礼记述注

疏曰自此以至先王先公敬之至也明夫子答宰我以鬼神魂魄祭祀之礼又广明天子诸侯耕籍及公桑之事呼吸出入此气之体无性识也但有气则有识无气则无识则识从气生是生存之气者神之盛极也人之精灵谓之神魄体也若无耳目形体不得有聪明是形魄者鬼之盛极也　朱子曰鬼者阴之灵也神者阳之灵也　方氏曰魂气归于天形魄归于地故必合鬼与神然后足以爲教之至中庸曰使天下之人齐明盛服以承祭祀此皆教之至也

众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴爲野土其气发扬于上爲昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也

注曰隂读爲依廕之廕　疏曰鬼归也此归土之形故谓之鬼也骨肉毙于下二句覆説归土之义也人生时形与气合共爲生死则形与气分其气之精魂发扬升上爲神灵光明也　朱子曰昭明乃光景之属焄蒿气之感触人者凄怆如汉书所谓神君至其风肃然之意又曰焄蒿是鬼神精气交感处

因物之精制爲之极明命鬼神以爲黔首则百众以畏万民以服

疏曰案史记秦命民曰黔首此记作在周末秦初故称黔首此孔子言非当秦世以爲黔首录记之人在后变改之耳　集说曰因其精灵之不可揜者制爲尊极之称而显然命之曰鬼神以爲天下之法则故民知所畏而无敢慢知所服而无敢违

圣人以是爲未足也筑爲宫室设爲宗祧以别亲疎远迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听且速也

熊氏曰明命鬼神圣人以爲未尽教之道也故筑宫室设宗祧以别亲疎之情逺近之世教民反古复始古犹昔也以子孙视祖考则祖考爲古昔子孙之气魄皆祖考之所传则祖考乃其始也凡此古始正吾身所由以生者教民如此直从身之原本提撕警觉至亲至切民心悦服由此也既悦服则听从之且甚速也

二端旣立报以二礼建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见间以侠甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也注曰二端旣立谓气也魄也更有尊名云鬼神也二礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时也荐黍稷所谓馈食也见及见间皆当爲覸字之误也燔燎羶芗覸以萧光取牲祭脂也光犹气也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以侠甒谓杂之两甒醴酒也报气以气报魄以实各首其类　疏曰朝事谓早朝祭事燔燎谓取膟膋燎于罏炭覸谓杂也谓燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧气羞肝肺首心者四代虽异物皆于荐黍稷之时兼此物祭也见间以侠甒者言祭黍稷之时杂以两甒醴酒加以郁鬯者言非但荐熟是报魄即祭初所以加郁鬯亦是报魄也以魄在地下郁鬯灌地虽是祭初亦是报魄不当荐熟之时故云加也教民相爱上下用情者馈熟之时皆以饮食实味徧于燕饮上恩逮下下受上赐也　熊氏曰报气以教众反始报魄以教民相爱幽明交通非礼之至乎

君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也是故昔者天子爲籍千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯爲借百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以爲醴酪齐盛于是乎取之敬之至也

集说曰借借田也纮冠冕之繋所以爲固也先古先祖也于是乎取之言皆于此借田中取之也

古者天子诸侯必有养兽之官及嵗时齐戒沐浴而躬朝之犠牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半君巡牲所以致力孝之至也

集说曰色纯曰犠体完曰牷牛羊豕曰牲周礼牧人掌牧六牲牛马羊豕犬鸡也然后养之谓在涤三月也　方氏曰召之则未卜故曰牛巡之则卜之矣故曰牲先王父天母地则以子道自处推而及于山川社稷亦由是也故事鬼神皆称孝焉论语曰致孝乎鬼神　熊氏曰躬朝兽官躬朝也设官养之而备其用故曰敬之至也君以视朝之服而巡之所以致其力也

古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而爲之筑宫仞有三尺墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之

集说曰公桑公家之桑也蚕室养蚕之室也近川便于浴种也墙置于墙上也外闭戸扇在外而闭则向内也大昕之朝季春朔之旦也三宫在天子则谓三夫人在诸侯之夫人则立三宫半后之六宫也奉种浴于川者言蚕将生之时而又浴之初于仲春已浴之至此更浴之桑采桑也戾干也蚕恶湿故叶干乃以食也　方氏曰戾至也风至则干矣

岁旣单矣世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人夫人曰此所以爲君服与遂副袆而受之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与

集说曰单尽也副之爲言覆也妇人首饰所以覆首者袆袆衣也礼之礼待献茧之妇人也　方氏曰三月之尽非嵗单之时然蚕成之时也自去嵗蚕成之后迄今嵗蚕成之时朞歳矣故谓之嵗单若孟夏称麦秋者亦此之意

及良日夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之元黄之以爲黼黻文章服旣成君服以祀先王先公敬之至也

集说曰良日吉日也缫绎茧爲丝三盆手者置茧于盆中而以手三次淹之每淹则以手振出其绪故云三盆手也　方氏曰夫人之缫止于三盆犹天子之耕止于三推

君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而不与争也望其容貌而众不生慢易焉故德煇动乎内而民莫不承听理发乎外而众莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进爲文乐盈而反以反爲文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也

集说曰説见乐记

曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公明仪问于曾子曰夫子可以爲孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道参直养者也安能爲孝乎

注曰公明仪曾子弟子　疏曰尊亲严父配天也先意谓父母将欲发意孝子则预知其意而爲之承志谓父母已有志已当奉承而行之谕父母于道者或在父母意先或在父母意后皆晓谕父母将归于正道也　熊氏曰谕开説晓譬也此亦是以善及亲而不辱其亲之事故君子难之　坡谓自此至乐正子春节明孝

曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂烖及于亲敢不敬乎

集说曰承上文弗辱而言此五者皆足以辱亲故曰烖及于亲

亨孰羶芗尝而荐之非孝也养也

熊氏曰此言能养之孝也

君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已众之本教曰孝其行曰养养可能也敬爲难敬可能也安爲难安可能也卒爲难父母旣没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作

集说曰愿犹羡也然犹而也众之本教曰孝言孝爲教众之本也其行曰养行犹用也言用之于奉养之间也敬即上敢不敬乎之敬也安爲难者谓非勉强矫拂之敬也卒爲难者谓不特终父母之身孝子亦自终其身也能终即说上文卒字仁者仁此者也以下凡七此字皆指孝而言也

曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸后世而无朝夕推而放诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也

疏曰施诸后世而无朝夕者谓施此孝道于后世而无一朝一夕之不行也　方氏曰置者直而立之溥者敷而散之施言其出无穷推言其进不已放与孟子放乎四海之放同凖言人以是爲凖　熊氏曰此言孝道之大而爲天下古今所共由也

曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也

集说曰上言仁者仁此者也此二者亦爲恶其不仁故言非孝曽子又引夫子之言以爲证　坡谓上言塞天地横四海此以谨小慎微之事言之则仁人事天孝子事亲由不忍以达于所忍由不爲以达于所爲处处察识而扩充之愈密则愈塞愈敛则愈横而日用间无别用力处矣真圣贤之言也

孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆父母旣没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终

注曰必求仁者之粟喻贫困犹不取恶人物以事亡亲　集说曰庶人思父母之慈爱而忘己躬耕之劳可谓用力矣此其下能养之事也诸侯卿大夫士尊重于仁安行于义功劳足以及物可谓用劳矣此其次弗辱之事也匮乏也博施谓德教加于百姓刑于四海也备物谓四海之内各以其职来助祭可谓不匮矣此即大孝尊亲之事也　熊氏曰自父母爱之以下自天子以至于庶人皆当如此

乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人爲大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不防不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出于口忿言不反于身不辱其身不羞其亲可谓孝矣

集说曰无人爲大言无如人最爲大盖天地之性人爲贵也道正路也径捷出邪径也游徒渉也恶言不出于口不以恶言加人也忿言不反于身则人自不以忿言复我也如此则不辱身不羞亲矣　熊氏曰不亏其体能践形也不辱其身能尽性也顷一举足也步再举足也自壹举足至遗体行殆不亏体也自壹出言至不羞其亲不辱身也形性俱全所以谓孝

昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也

疏曰贵德而尚齿者于德之中年髙者在前是德中尚齿余仿此　刘氏曰大舜贵以德化民有天下如不与而民化之几于不知爵之爲贵矣故禹承之以爵爲贵而使民知贵贵之道也然贵爵之其终也在上者过于亢而泽不及下故汤承之以务富其民爲贵然富民之终也民各私其财而不知亲亲之道故武王承之以亲亲爲贵所谓周之宗盟异姓爲后是也四代之治随时救所贵虽不同而尚齿则同也未有遗年齿而不尚者齿居天下之达尊久矣老吾老以及人之老故尊髙年次于事亲也　坡谓此节至弗敢犯也明弟

是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣

集说曰古者视朝之礼君臣皆立七十杖于朝据杖而立也君问则席谓君若有问则爲之布席于堂而使之坐也不俟朝谓见君而揖之即退不待朝事毕也就之即其家也

行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣

集说曰此言少者与长者同行之礼倂并也肩而不并谓少者不可以肩齐并长者之肩当差退在后也不错则随谓此长者若是兄之辈则爲雁行之差错稍偏而后之若是父之辈则直随从其后矣车徒辟言或乘车或徒行皆当避之也任所负戴之物也不以任行道路即孟子颁白者不负戴于道路矣

居乡以齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡而弟达乎州巷矣

注曰一乡者五州巷犹闾也　熊氏曰老衰惫者穷鳏寡者不遗与之齿让也弱言其力寡言其数皆谓长者不犯不暴亦尚齿意

古之道五十不爲甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩矣

集说曰四井爲邑四邑爲邱四邱爲甸君田猎则起其民爲卒徒故曰甸徒五十始衰故不供此役也颁犹分也隆犹多也田毕分禽则长者受赐多于少者春猎爲獀冬猎爲狩举此则夏秋可知

军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣

注曰什伍士卒部曲也　疏曰五人爲伍二伍爲什士谓甲士卒谓步卒在军旅之中时主帅部领团曲而聚故云部曲　坡谓城濮之战晋侯观师曰少长有礼杜注云少在前长在后军礼也此尚齿似优老之意非先后之位也

孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军旅众以义死之而弗敢犯也

疏曰在上诸文但云弟此兼言孝者以孝故能弟弟则孝之次也众以义死之言行孝弟虽死不舍不敢犯此孝弟而不行也　熊氏曰朝廷政之所出故言发道路人之所由故言行州巷委曲偏辟之所故言至獀狩郊野闲旷之地故言放军旅用武文事易废故言修

祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于大学所以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之德也耕借所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五者天下之大教也

注曰祀乎明堂宗祀文王西学周小学也先贤有道德王所使教国子者　方氏曰先贤则乐祖是也西学则瞽宗是也乐祖有道德者故曰教诸侯之德耕借所以祀神致养之道故曰教诸侯之养朝觐所以尊天子故曰教诸侯之臣乐记先朝觐而后耕借者武王初有天下君臣之分辨之不可不早也　坡谓殷大学曰瞽宗在西郊周立其学似仍其处亦在西郊仪礼乡射贾疏言之爲悉此疏言瞽宗在国不与贾同案大司乐云凡有道者有德者使教焉死则以爲乐祖祭于瞽宗此注言祀有道德者而以西学爲虞庠与司乐文异方氏之解似得之然瞽宗在西郊国中二疏不同当更考故并存焉

食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此由大学来者也

集说曰袒而割牲者袒衣而割制牲体爲俎实也馈进食也酳食毕而以酒虚口也总干总持干盾立于舞位以乐侑食也乡里有齿人皆知长少之序也由大学来者言由大学养老之化而来故致此也

天子设四学当入学而大子齿

集说曰四学虞夏殷周四代之学也大子齿谓大子与同学者序长幼之位不以贵加人也　坡谓上言君此又足言大子

天子巡守诸侯待于竟天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也

熊氏曰或此老者在东必东行乃得见而天子适在西行者或此老者在西必西行乃得见而天子适在东行者不敢谓其势不相值必谒而见之不敢径过也　坡谓上言在朝廷此又足言巡守

壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而后及爵者

熊氏曰言乡饮之席一命之爵但与乡里之人序齿非乡里者不然再命之爵但与族人序齿非其族者不然三命之贵则别席于宾席之东虽族人亦不得与之序齿此贵贵之义也然而不废长长之情如入门时族有七十者在则三命者又后之而不敢先盖七十之人非商确大政不入朝若有大故而入朝君必与之揖而后及有爵之人待之何其隆也　坡谓此七十亦指一命再命致仕在家者若庶人之老无缘有入朝之事也上言朝廷同爵则尚齿此又言爵虽不同而亦尚齿以足之

天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也

集说曰成诸宗庙言于宗庙中命之也详在祭统十伦章　熊氏曰长老所师者士庶人有善内则本之于父母外则存之于师也

昔者圣人建阴阳天地之情立以爲易易抱南面天子卷冕北面虽有明知之心必进防其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称已教不伐以尊贤也注曰立以爲易谓作易易抱易官名　疏曰进防其志者进于之前令防决已所有爲之志也　刘氏曰易代天地鬼神以吉凶告天子故南面如祭祀之尸代神之尊也天子北面问卜以防其志盖尊天事神之礼也　坡谓南面北面是天子卜筮礼仪礼是士礼且仪礼卜筮西面而筮幽宅则北面指中封亦随事异耳石梁王氏专好妄诋自祀乎明堂至此合明孝弟之道然细分之则自次节食三老五更至而后及爵者是申明弟自天子有善至以尊贤也是申明孝

孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂如将复入然是故慤善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也

方氏曰于其来也如惧不及爱然及既来也又如语而未之然于其徃也如将弗见然及既徃也又如将复入然则是孝子之思其亲无物足以慊其心无时可以絶其念如惧不及爱然即前经所谓致爱则存是矣如语焉而未之然即所谓如亲听命是矣如将弗见然即所谓如将失之是矣如将复入然即所谓又从而思之是矣爱者爱其亲也惧不及爱者惧爱亲之心有所未至也语者亲之语也语而未之然注云如有所以语亲而未见答也宿者皆出谓所宿助祭之宾祭事已毕而出也陶陶言思亲之心存乎内遂遂言思亲之心达乎外祭后犹如此者以其如将复入故也　熊氏曰慤善谨厚之仪不违于身耳闻目见之际专一不他故不违于心思虑念想之及不违于亲盖以爱敬结诸心故诚敬形诸色而每事循省不敢忽也此孝子爱亲之志意也

建国之神位右社稷而左宗庙

方氏曰王氏谓右阴也地道所尊故右社稷左阳也人道之所乡故左宗庙位宗庙于人道所乡亦不死其亲之意　坡谓此二句周礼春官少宗伯之文也以此例之皆记者展转相因采格言典法广明其义可因其事类相接爲次不可以全篇一意相因求之

礼记述注卷二十

钦定四库全书

礼记述注卷二十一

安溪　李光坡　撰

祭统第二十五

注曰统犹本也

凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭夫祭者非物自外至者也自中出生于心也心而奉之以礼是故惟贤者能尽祭之义

集说曰五经吉凶军宾嘉之五礼也物事也心怵即前篇怵惕之心谓心有感动也奉之以礼之礼仪物器数也言祭非事之自外而至乃自中而出发生于心者也故必心有所动于中至爱至慤而后奉之以仪文器数于外奉之以礼者见乎物尽之以义者存乎心徇其物而忘其心者众人也发于心而形于物者君子也故曰惟贤者能尽祭之义

贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于已而外顺于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓备唯贤者能备能备然后能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其爲此孝子之心也

应氏曰不求其爲无求福之心也所谓祭祀不祈也熊氏曰此明贤者尽祭之义也其本一者事君事

亲虽殊而心之内尽于已者一致也忠孝旣尽则伦理无亏是以上顺鬼神外顺君长内以孝亲所谓备也　坡谓致其诚信二句内尽于已也奉之以物四句外顺于道也不求其爲故曰非世所谓福也

祭者所以追养继孝也孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜

应氏曰追其不及之养而继其未尽之孝也　熊氏曰孝者言畜聚其心而爱亲于内畜养其亲而事之于外也父子之道天性也中心藏之而不忘是顺其所性之道父子之伦天叙也服劳就养而无方是不逆其伦序之常二者皆谓之畜

是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也

集说曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼养以顺爲主顺者深爱愉色婉容也丧以哀爲主祭以敬爲主时者不疏不数也此节正申顺于道不逆于伦之义　坡谓自祭者至此二节申致其诚信与其忠敬之意

旣内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实阴阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也

注曰具谓所供众物水草之菹芹茆之属陆产之醢蚳蝝之属天子之祭八簋昆虫谓温生寒死之虫也内则可食之物有蜩范草木之实蔆芡榛栗之属

是故天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊以共纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神明此祭之道也

疏曰天子太阳故南郊诸侯少阳故东郊然借田并在东南故王言南诸侯言东　集说曰祭服皆上元下纁天子言缁服诸侯言冕服缁服亦冕服也缁以色言冕服则显其爲祭服耳非莫耕非莫蚕言非无可耕之人非无可蚕之人也　坡谓旣内自尽至此二节申奉之以物

及时将祭君子乃齐齐之爲言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则于物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然后可以交于神明也

集説曰于物无防物犹事也不苟虑不苟动皆所谓防也

是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐于外夫人致齐于内然后会于大庙君纯冕立于阼夫人副袆立于东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涗水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之

注曰宿读爲肃犹戒也大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋爲柄酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉纼所以牵牲刍藁也杀牲用以借之天子诸侯祭礼先有祼尸之事乃后迎牲　疏曰宗妇执盎从者谓同宗之妇执盎齐以从夫人也夫人荐涗水者涗即盎齐以浊用清酒以涗泲之涗水是明水宗妇执盎齐从夫人而来奠盎齐于位夫人乃就盎齐之尊酌此涗齐而荐之因盎齐有明水连言水耳知盎齐有明水者郊特牲云祭齐加明水是也君执鸾刀羞哜者哜肝肺也哜有二时一是朝践之时取肝以膋贯之入室燎于炉炭而出荐之主前二是馈熟之时君以鸾刀割制所羞哜肺横切之不使絶亦奠于俎上尸并哜之故云羞哜一云羞进也夫人荐豆者君羞哜时夫人荐此馈食之豆也　坡谓及时将祭至此二节申道之以礼