诗传大全

曰天监在下有命既集言其始也有命自天命此文王言其终也天之生圣人者其用力多矣既以笃生之故保防之右助之所谓栽者培之所以命之燮伐大商也征伐本非和顺之事而曰燮伐者所谓刚中而应行险而顺者也○华谷严氏曰因天人之所欲是之谓燮伐此章述大姒生武王也○须溪刘氏曰燮伐者当伐则伐也古人厚故称大商○丰城朱氏曰有大任为之母复有大姒为之妇故谓之缵言女徳之有继也既生文王于前又生武王于后故谓之笃言天命之匪解也其伐商也上以顺乎天下以应乎人故谓之燮言其无慙徳也】

○殷商之旅其防如林矢于牧野维予侯兴【叶音歆】上帝临女【音汝】无贰尔心

赋也如林言众也书曰受率其旅若林矢陈也牧野在朝歌南七十里侯维贰疑也尔武王也○此章言武王伐纣之时纣众防集如林以拒武王而皆陈于牧野则维我之师为有兴起之势耳然众心犹恐武王以众寡之不敌而有所疑也故勉之曰上帝临女母贰尔心盖知天命之必然而赞其决也然武王非必有所疑也设言以见众心之同非武王之得已耳【东莱吕氏曰纣以如林之众来战武王苟较强弱而计众寡其心必疑矣然当是时武王方一心以奉天讨若上帝实临之较计之私岂得而容哉此盖设为勉之之词以形容武王奉天讨之心也○庆源辅氏曰上帝临女无贰尔心女与尔虽皆指武王其实则是设言以见众心之同非武王之得已也然辞意严恪洋洋乎如在其上如在其左右学者当常常涵泳此二句以存心飬性而事天也○安成刘氏曰武王誓师曰受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之又曰朕梦恊朕卜袭于休祥戌商必克又曰虽有周亲不如仁人观是语也则武王固知上帝之监临矣固知众寡之不足疑矣○华谷严氏曰七章述武王伐商也】

○牧野洋洋檀车煌煌驷騵【音元】彭彭【叶铺郎反】维师尚父时维鹰扬凉【音亮】彼武王肆伐大商防朝清明【叶谟郎反】

赋也洋洋广大之貌檀坚木宜为车者也煌煌鲜明貌駵焉白腹曰騵【孔氏曰檀弓亦言戎事乘騵因武王所乘遂为一代常法】彭彭强盛貌师尚父大公望为大师而号尚父也鹰扬如鹰之飞扬而将击言其猛也凉汉书作亮佐助也【王莽传注曰亮助也】肆纵兵也防朝防战之旦也○此章言武王师众之盛将帅之贤【郑氏曰战地寛广兵车鲜明马又强盛尚父佐武王为之上捋】伐商以除秽浊不崇朝而天下清明【孔氏曰王肃云不崇朝而杀纣天下方天清明无复浊乱○庐陵彭氏曰当癸亥之歹俟天休命之前犹有如隂曀之中及甲子昧爽一战之后民情大悦向者昏乱秽浊之气一洗而出之岂不快哉○安成刘氏曰天下本清而纣汨浊之故伯夷太公避之以待其清及去纣则源清而流悉清矣故武王泰誓以永清四海为己任诗人歌之亦以防朝清明叹其拨乱反正之神速盖知其心惟在于清四海而已○丰城朱氏曰此章述牧野之事然言其檀车之煌煌而已不及乎矛防之利则是无待于击刺也言其驷騵之彭彭而已不及乎弓矢之良则是无待于贯革也言尚父之鹰扬而已不及乎徒御之众则是无待于选锋陷阵之勇也所以然者殷周之不敌久矣孔子曰仁不可为众也孟子曰征之为言正也各欲正已也焉用战皆此意也防朝清明所谓一戎衣而天下定也】所以终首章之意也【华谷严氏曰八章终上章伐纣之事也○定宇陈氏曰篇首之明明以徳之明言之也篇末之清明以治象之明言之也然不崇朝而天下清明非徳之明者能之乎○安成刘氏曰此章可以见天位殷适而不挟四方焉可以见天之难信而为君之不易焉又可以见有明明之徳则有赫赫之命焉首章开其端此章终其意唯以纣与武王观之则成王之所当监者夫岂逺哉】

大明八章四章章六句四章章八句

名义见小旻篇【三山李氏曰大雅之诗则谓之大明小雅之诗则谓之小明】一章言天命无常惟徳是与二章言王季大任之徳以及文王三章言文王之徳四章五章六章言文王大姒之徳以及武王七章言武王伐纣八章言武王克商以终首章之意【华谷严氏曰首章泛言天人之理见殷亡之由为美文武张本次章乃述大任生文王其后乃又述文王生武王及伐殷之事以成首章之意其言皆有次序也○庆源辅氏曰君有明徳则天有明命有王季文王则有太任太姒有王季太任则有文王有文王太姒则有武王有武王之君则有太公之臣读大明之诗则当知天人夫妇父子君臣之际安危治乱废兴存亡之机如影响形声之相似皆非苟然也又曰此诗周公作以戒成王前五章言周三王积徳之盛而天命之积亦非一日有人力之所不得与者后两章言武王顺天应人以伐纣而克之有非得已者成王闻之思天命之不苟集祖宗之于天下也非苟得则兢兢业业以保守之自有不能已者矣】其章以六句八句相间又国语以此及下篇皆为两君相见之乐説见上篇【安成刘氏曰事见外传鲁语叔孙穆子之言也】

緜緜瓞【田节反】民之初生自土沮【七余反】漆【音七】古公亶【都但反】父【音甫】陶【音桃】复【音福】陶穴【叶户橘反】未有家室

比也緜緜不絶貌大曰瓜小曰瓞瓜之近本初生者常小其蔓不絶至末而后大也民周人也自从土地也沮漆二水名在豳地古公号也亶父名也或曰字也后乃追称太王焉【格庵赵氏曰古公犹言先公也盖未追王前之本号古公当殷末时犹尚质故亶父以名言】陶窰灶也【孔氏曰陶瓦器灶也盖以陶去其上而为之故谓之陶】复重窰也穴土室也家门内之通名也豳地近西戎而苦寒故其俗如此○此亦周公戒成王之诗追述大王始迁岐周以开王业【安成刘氏曰八章以上所言是也】而文王因之以受天命也【安成刘氏曰八章以下所言是也】此其首章言瓜之先小后大以比周人始生于漆沮之上【曹氏曰公刘以前防弱甚矣仅能不絶其绪故以緜緜况之○临川王氏曰周国尝几亡矣其后土沮漆而国复兴故以为民之初生也○孔氏曰周语云我先王不窋用失其官而自窜于戎狄之间公刘之篇説公刘适邠其言甚详盖不窋已尝失官逃窜至公刘往居焉○安成刘氏曰周人之生盛于岐周丰镐之时而始于公刘居邠之日公刘以前固生于后稷而不窋奔窜周民几无生矣故厥初生民时惟姜嫄此一初也民之初生自土沮漆又一初也】而古公之时居于窰灶土室之中其国甚小至文王而后大也【华谷严氏曰首章述大王初居邠之事也】

○古公亶父来朝走马【叶满浦反】率西水浒【呼五反】至于岐下【叶后五反】爰及姜女聿来胥宇

赋也朝早也走马避狄难也【东莱吕氏曰来朝走马形容其初迁之时略地相宅精神风采也】浒水厓也漆沮之侧也岐下岐山之下也【庐陵罗氏曰岐山地理考异亦名天柱山在鳯翔府岐山县东北十里】姜女太王妃也胥相宇宅也孟子曰大王居邠狄人侵之事之以皮币珠玉犬马而不得免乃属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻之也君子不以其所飬人者害人二三子何患乎无君我将去之去邠逾梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也从之者如归市【朱子曰皮谓虎豹麋鹿之皮也币帛也属防集也土地本生物以飬人今争地而杀人是以其所以飬人者害人也邑作邑归市人众而争先也○南轩张氏曰大王于狄人事以皮币犬马珠玉本期以保民也而狄人侵陵不已是欲吾上地也曰君子不以其所飬人者害人其言何其忠厚而不廹邪太王之迁本以全民不敢必民之归而强民以徙特曰二三子何患乎无君此天地之心真保民之主也民心自不庸释乎太王非特斯言冇以感动之盖民之戴其仁有素矣曰如归市以见其诚心乐趋无一毫强勉之意也○张子曰书称太王肇基王迹盖见得民心之始也方其去邠民皆携持而随之固未尝率之也王迹之始莫大于此盖民归之则天命之矣】

○周原膴膴【音武】堇【音谨】荼如饴【音移】爰始爰谋【叶谋悲反】爰契【苦计反】我曰止曰时筑室于兹【叶津之反】

赋也周地名在岐山之南广平曰原膴膴肥美貌堇乌头也荼苦菜蓼属也饴饧【夕清反】也【本草曰乌头与附子同根形似乌鸟之头蜀人谓乌头苖为堇草○孔氏曰饧干糖也】契所以然火而灼者也仪礼所谓楚焞【音寸又音敦】是也【孔氏曰春官菙氏掌共燋契以待卜事注云士防礼曰楚炖置于燋在东楚炖即契也楚荆也卜者以楚炖之木烧之于燋炬之火既然执之以灼棰垂上声燋音爵】或曰以刀刻甲欲钻之处也【前汉书注曰挈刻也诗曰爰契我言刻开之灼而卜之挈音契】○言周原土地之美虽物之苦者亦甘于是大王始与豳人之从已者谋居之又契而卜之【华谷严氏曰爰始谋及乃心也爰谋谋及卿士庶人也契谋及卜筮也○三山李氏曰太王迁岐卫文迁楚丘未尝不卜然君臣既有定议乃卜洪范所以先乃心卿士庶人而后卜筮也○杜氏曰言先人事后卜筮】既得吉兆乃告其民曰可以止于是而筑室矣或曰时谓土功之时也【临川王氏曰曰止则命其臣民止于兹也曰时则命其臣民以土功之时也既命其土功之时遂筑室也○华谷严氏曰三章述太王定宅于岐也】

○廼慰廼止廼左廼右【叶羽已反】廼疆廼理廼宣廼亩【叶满彼反】自西徂东周爰执事【叶上止反】

赋也慰安止居也左右东西列之也【孔氏曰据公宫在中民居左右故王肃云乃左右开地置邑以居其民】疆谓画其大界理谓别其条理也宣布散而居也或曰导其沟洫也亩治其田畴也自西徂东自西水浒而徂东也周徧也言靡事不为也【庆源辅氏曰第一二句则民居各有定而得以营立矣三四句则民田各有分而得以耕治矣五六句总言其从西水浒而徂东凡经始之事所当为者无不尽也○华谷严氏曰四章述定民居治田亩也】

○乃召司空乃召司徒俾立室家【叶古胡反】其绳则直缩【色六反】版以载【叶节力反】作庙翼翼

赋也司空掌营国邑司徒掌徒役之事【孔氏曰司空之属有匠人掌营国广狭之度庙社朝市之位司徒之属有小司徒几用众庶则掌其政教○曹氏曰量地以制邑度地以居民司空之职故先召之致众庶令徒役司徒之职故次召之】绳所以为直凡营度位处皆先以绳正之既正则束版而筑也【孔氏曰位处者即匠人所谓左祖右社面朝后市之类是也○朱子曰人君国都如井田様画为九区面朝背市左祖右社中间一区则君之宫室宫室前一区为外朝凡朝防蔵库之属皆在焉后一区为市市四而有门左右各三区皆民所居而外朝一区左则宗庙右则社稷焉此国君都邑规模之大槩也】缩束也载上下相承也言以索束版投土筑讫则升下而上以相承载也【长乐刘氏曰筑宗庙之垣墉墙壁也】君子将营宫室宗庙为先廐库为次居室为后翼翼严正也【曹氏曰此章俾立室家则定其规模而已若其营作则先于庙故其序如此○华谷严氏曰五章述将营宫室先作宗庙也○长乐刘氏曰二章言迁三章四章言先营民之居处授民之耕种此章始营宫室焉】

○捄【音俱】之陾陾【耳升反】度【待洛反】之薨薨筑之登登削屡冯冯【扶氷反】百堵【丁古反】皆兴鼛臯音鼓弗胜【音升】

赋也捄盛土于器也陾陾众也度投土于版也薨薨众声也登登相应声削屡墙成而削治重复也冯冯墙坚声【眉山苏氏曰既成而削之其声冯冯然坚也○长乐刘氏曰谓墙成脱版削其坚凸以就平直凸音迭】五版为堵兴起也此言治宫室也鼛鼓长一丈二尺以鼓役事弗胜者言其乐事劝功鼓不能止也【考索曰鼓人云以鼛鼓鼓役事春秋传云鲁人之臯盖臯者缓也役事以弗亟为义故以臯鼓节之古者上之使下以仁常欲缓而不廹故鸣鼓以臯下之事上以义常欲敏而有功以鼓节之而弗止故曰鼛鼓弗胜○安成刘氏曰古人以墙为壁故于作室多言版筑之事○庆源辅氏曰此又承上章而言治宫室其独详于版筑之事者盖垣墙所以围乎外举此则其中众役可知又版筑比之其他工役为最劳至于百堵皆兴鼛鼓弗胜则人之乐事于是为至矣】

○廼立臯门臯门有伉【苦浪反叶苦郎反】廼立应门应门将将【七羊反】廼立冢土戎丑攸行【叶户郎反】

赋也传曰王之郭门曰臯门伉髙貌王之正门曰应门将将严正也大王之时未有制度特作二门其名如此及周有天下遂尊以为天子之门而诸侯不得立焉【朱子曰书言天子有应门春秋书鲁有雉门礼记云鲁有库门家语云卫有库门皆无云诸矦有臯应者则臯应为天子之门明矣○新安胡氏曰毛氏因戴记明堂位言鲁以库门为天子臯门雉门为天子应门遂谓天子郭门为臯正门为应而诸侯门当名库雉朱子取毛説证之书春秋礼记家语而断之曰大王初作臯应二门后尊为天子之制诸侯不得立焉当矣○考索曰天子五门臯者逺也明最在外故曰臯库门则有藏于此故也雉门者取其文明也应门者则居此以应治也路门则取其大也此五门各有其义然书犹有毕门南门则路门之别名也周礼又有中门则雉门之别名也尔雅有正门则应门之别名也若诸侯三门郑氏以为库雉路也】冢土大【音泰】社也亦大王所立而后因以为天子之制也【朱子曰太王立岐周之社武王既有殷国遂通立周之社于天下以为太社犹汉初令民立汉社稷也○临川王氏曰宗庙宫室内事也自内及外故于卒言立冢土也】戎丑大众也起大事动大众必有事乎社而后出谓之宜【尔雅曰宜祭名以兵凶战危虑有负败祭之以求福宜故谓之宜○庆源辅氏曰二门既立而太社遂立大社既立而大众攸行周家之势至是盖勃勃然有不可得而御者矣昆夷其得而不服哉百堵皆兴鼛鼓弗胜则人心之乐事劝功可知矣廼立冢土戎丑攸行则征伐之事盖有不容己者矣○孔氏曰宜祭社之名也○安成刘氏曰上四章之序营立宗庙居室社稷皆在居民之后先王重民之意如此盖国以民为本也】

○肆不殄【田典反】厥愠【纡问反】亦不陨【韵敏反】厥问柞【子洛反】棫【音域】拔【蒲贝反】矣行道兑【吐外反】矣混【音昆】夷駾【徒对反】矣维其喙【吁贵反】矣

赋也肆故今也犹言遂也承上起下之辞殄絶愠怒陨坠也问闻通谓声誉也柞栎也枝长叶盛丛生有刺棫白桵【音緌】也小木亦丛生有刺【尔雅注曰实如耳珰紫赤可啖○东阳许氏曰材理全白直理易破可为犊车辐又可为矛防矜矜音芹柄也】拔挺拔而上不拳曲防密也兑通也始通道于柞棫之间也駾突喙息也【蓝田吕氏曰喙张喙而息也奔趋者其状如此】○言太王虽不能殄絶混夷之愠怒亦不陨坠已之声闻盖虽圣贤不能必人之不怒已但不废其自脩之实耳【庆源辅氏曰肆不殄厥愠不责夫人之厉已也亦不陨厥问唯尽夫自治之道而已若专于治人而不反之身与虽务反身而不免责于人者皆非圣人事也自脩之实而但言其声问者有其实则有其名也其与后世所谓以虚声恐唱之者不同矣】然大王始至此岐下之时林木深阻人物鲜少至于其后生齿渐繁归附日众则木拔道通昆夷畏之而奔突窜伏维其喙息而已【庆源辅氏曰四个矣字可见不期然而然之意】言徳盛而混夷自服也盖已为文王之时矣【东莱吕氏曰此章或以为专指太王或以为专指文王义皆未安孟子曰文王事昆夷文王犹事昆夷则太王安得有昆夷駾矣维其喙矣之事乎皇矣曰帝省其山柞棫斯拔松栢斯兑帝作邦作对自太伯王季然则柞棫拔行道兑安可指为文王之时乎盖总叙周家王业积施屈伸之理始于太王而终于文王耳○华谷严氏曰八章言太王文王调服昆夷也陈氏谓孟子借此章首二句以説文王郑氏踵之遂误专以为文王之诗焉○安成刘氏曰下章之首即言虞芮质成之事则此章之末固通文王而言矣盖其始也昆夷不服而太王不坠其闻及其终也文王徳盛而昆夷自服一章之闲神祖圣孙实相首尾集传既曰太王始至又曰至于其后又曰已为文王之时则其歴年亦久矣若以皇矣三章及天作之颂证之则此章通言太王王季文王之事明矣○丰城朱氏曰太王之去邠避玁狁之难也及其至岐则又有昆夷之愠焉昆夷之愠患之自外至者也内治之脩政之由中出者也自外至者圣贤之所不能必由中出者圣贤必加勉焉盖君子创业垂统为其可继者而已若夫成功则固有天命存焉然积累之既久培植之既厚至于木拔道通则屈不终屈而必于伸晦不终晦而必于显昆夷之窜自有不期然而然者矣】

○虞芮【如鋭反】质厥成文王蹶【居反】卫厥生【叶桑经反】予曰有疏附【叶上声】予曰有先【息荐反】后【胡豆反叶下五反】予曰有奔奏【与走通叶宗五反】予曰有御侮

赋也虞芮二国名质正成平也【华谷严氏曰曲直得其平则无争也】传曰虞芮之君相与争田久而不平乃相与朝周入其境则耕者让畔行者让路【建安熊氏曰畔谓曰之疆界让畔则两界之地耕垦皆不及让路如少避长贱避贵之类】入其邑男女异路【孔氏曰邑谓城中如王制云道路男子由右妇人由左注云以为地道尊右故也】斑白不提挈【孔氏曰年老其髪白黒杂提挈有少者代之也】入其朝士让为大夫大夫让为卿【建安熊氏曰古者任官必推其人才可以为卿则为卿才止于大夫者不敢居卿之位可以为大夫则为大夫才止于士者不敢居大夫之位无躁竞之风有逊让之实】二国之君感而相谓曰我等小人不可以履君子之境乃相让以其所争田为闲田而退天下闻之而归者四十余国【建安熊氏曰被文王之化自然兴起而归附之三分天下有其二而説者以虞芮质成之年为文王受命之年亦以此欤○新安胡氏曰来归者四十余国要亦道化之所渐被非谓有其疆土版图也】苏氏曰虞在陜之平陆芮在同之冯翊平陆有间原焉则虞芮之所让也【曹氏曰虞芮皆在岐周之东】蹶生未详其义或曰蹶动而疾也生犹起也【朱子曰蹶动也生是兴起之意当是一日之间虞芮质成而来归者四十余国其势张盛忽然见之如跳起】予诗人自予也率下亲上曰疏附相道前后曰先后喻徳宣誉曰奔奏【孔氏曰喻天下以王徳宣扬王之声使天下皆奔走而归趋之】武臣折冲曰御侮【孔氏曰武力之臣能折止敌人之冲突者】○言昆夷既服而虞芮来质其讼之成于是诸矦归周者众而文王由此动其兴起之势是虽其徳之盛然亦由有此四臣之助而然故各以予曰起之其辞繁而不杀者所以深叹其得人之盛也【庆源辅氏曰质虞芮之讼初非期于兴起也而其兴起之势蹶然而动焉此圣人之事也然亦岂一已所能独致哉故周公以为四臣之助为多其辞谆复深叹其得人之盛其意深矣其所以戒成王者切矣所谓四臣者谓有此四等之臣耳固非止于四人而已也○丰城朱氏曰虞芮之质成是讼狱者不之商而之文王也归者四十余国是朝觐者不之商而之文王也文王之徳其孚于人也久矣至是而始动其兴起之势者譬如弩机之既张是惟无发发则沛然而不可御矣诗人推本言之以为由此此四臣之助而然盖舜之徳虽非五臣之所能及而非五臣则亦无以佐其治也文王之徳虽非四臣之所能及而非四臣则亦无以宣其化也书亦曰无能往来兹廸彝教文王蔑徳降于国人知此则知文王得人之盛而人材之为圣化之助亦大矣或者乃谓文王之化非四臣之所能为岂不异哉】

緜九章章六句

一章言在豳二章言至岐三章言定宅四章言授田居民五章言作宗庙六章言治宫室七章言作门社八章言至文王而服混夷【孟子曰肆不殄厥愠亦不陨厥问文王也朱子曰本言太王事混夷虽不能殄絶其愠怒亦不自坠其声问之美孟子以为文王之事可以当之】九章遂言文王受命之事【安成刘氏曰所谓受命者盖诸矦归文王则文王于天命似有不得而辞者矣然亦推原之词耳非谓其有改元称王之事也】余説见上篇【庆源辅氏曰以上三篇皆周公作以戒成王之诗文王则专美文王之徳大明则追述王季太任文王太姒以及武王之徳緜则又追述太王太姜文王之徳而其意则盖歴述其先王积累徳业之盛以见成王之任大责重不可不谨戒而保守之耳】

芃芃【薄红反】棫【雨逼反】朴【音卜】薪之槱【音酉】之济济【子礼反】辟【音璧】王左右趣【叶此苟反】之

兴也芃芃木盛貌朴丛生也言根枝迫迮【音窄】相附着【直略反】也槱积也【华谷严氏曰积以待其干而用之】济济容貌之美也辟君也君王谓文王也○此亦以咏歌文王之徳言芃芃棫朴则薪之槱之矣济济辟王则左右趣之矣盖徳盛而人心归附趣向之也

○济济辟王左右奉璋奉璋峨峨【玉歌反】髦士攸宜【叶牛何反】赋也半圭曰璋祭祀之礼王祼以圭瓒诸臣助之亚祼以璋瓒【孔氏曰玉人云大璋中璋邉璋皆是璋瓒也郊特牲曰灌以圭璋故知璋为璋瓒祭统云君执圭瓒祼尸大宗伯执璋瓒亚祼小宰云凡祭祀赞祼将之事是助行祼事非独一人】左右奉之其判在内亦有趣向之意峨峨盛壮也【钱氏口衣冠伟壮之貌】髦俊也【庆源辅氏曰此章则因首章所言而赋以足成其意俊髦之士至诚一意于奉璋助祭之时峨峨然无不得其所宜此则尤可见其趣向之意】

○渒【匹世反】彼泾【音经】舟烝徒楫【音接叶借入反】之周王于迈六师及之

兴也渒舟行貌泾水名【临川王氏曰泾在周地兴所见也】烝众楫櫂于往迈行也六师六军也【华谷严氏曰文王未有六军以大雅皆述王者之事故言六军】○言渒彼泾舟则舟中之人无不楫之周王于迈则六师之众追而及之盖众归其徳不令而从也【北溪陈氏曰汲汲然而及之不待戒命而至○庆源辅氏曰此章又见不徒奉璋助祭之上归向之如此至于文王一有所往则六军之众亦必追而及之则人心之归向又可见矣于迈谓有所征往也如伐崇与密须及戡黎之事皆是也助祭内事也于迈外事也或外或内而人心之归向无异焉则文王之振作纲纪之道至矣故下两章遂言之○丰城朱氏曰国之大事在祀与戎上章言人心之趣向见于祭祀之时此章言人心之趣向见于征伐之日也】

○倬【陟角反】彼云汉为章于天【叶铁因反】周王夀考遐不作人兴也倬大也云汉天河也在箕斗二星之间其长竟天【尔雅注曰箕龙尾斗南斗天汉之津梁也】章文章也文王九十七乃终故言夀考遐与何同【朱子曰遐古注并诸家皆作逺字甚无道理礼记注训胡字甚好○须溪刘氏曰遐不何不也】作人谓变化鼓舞之也【朱子曰鼓之舞之之谓作如撃鼓然自然使人跳舞踊跃又曰此章只是説云汉为章于天周王夀考岂不能作人也上二句皆是引起下靣説略有些意思傍着不须深求只如此读过便得○曹氏曰作者鼓舞振动之意商之末世士气卑弱甚矣非鼓舞振动之乌能自奋而有成哉○庆源辅氏曰此章方言人心之所以归向于文王者文王能有以振作之故也作人非一日偶然之可为也必积累渐渍之久乃底于成故曰周王夀考遐不作人先生尝语学者曰此等语言自有个血脉流通但涵泳久之自然见得条愓浃洽不必多引外来道理言语却壅滞了诗人説底意思也周王既是夀考岂不作成人才此事已自分明更着个倬彼云汉为章于天唤起来便愈见活泼泼地此六义所谓兴也兴乃兴起之义凡言兴者皆当以此例观之易以言不尽意而立象以尽意盖亦如此○华谷严氏曰云汉倬然明大为文章于天矣文王自少至老所以兴起人者多矣人心之善作之则兴凡自暴自弃习俗益流于下者由上之人无以兴起之耳故孟子曰待文王而后兴者凡民也盖人同此心心同此理非外立一道以强其所无特作而兴之使之自不能已不知所以然而然如乐则生矣生则乌可已不知手之舞之足之蹈之也○永嘉陈氏曰圣人久于其道而天下化成也】