钦定诗经传说汇纂

焉猗与文王之徳章于关雎麟趾之化本之以和敬成之以仁厚纯亦不已犹于穆之神也武王传及成康仪刑而已后王厉及宣幽依违文王之徳者则变大雅之美刺作矣然歌乐以养成天子之徳则惟正大】

【雅为常奏之声而大师道其徳焉故经解论乐曰其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音所谓直已而陈徳也理义深长词防广大其斯所以异诸小雅者欤】

文王之什三之一

文王在上于【音乌下同】昭于天【叶铁因反】周虽旧邦其命维新有周不显帝命不时【叶上纸反】文王陟降在帝左右【叶羽已反】集传赋也于叹辞昭明也命天命也不显犹言岂不显也帝上帝也不时犹言岂不时也左右旁侧也○周公追述文王之徳明周家所以受命而代商者皆由于此以戒成王此章言文王旣没而其神在上昭明于天是以周邦虽自后稷始封千有余年而其受天命则自今始也夫文王在上而昭于天则其徳显矣周虽旧邦而命则新则其命时矣故又曰有周岂不显乎帝命岂不时乎盖以文王之神在天一升一降无时不在上帝之左右【辅氏广曰与中庸所谓洋洋乎如在其上如在其左右之意同盖非貌说实理然也】是以子孙防其福泽而君有天下也春秋传天王追命诸侯之词曰叔父陟恪在我先王之左右以佐事上帝【朱氏公迁曰昭公七年追锡卫襄公策命之词】语意与此正相似或疑恪亦降字之误理或然也

集説【欧阳氏修曰文王在上于昭于天者据武王以为言也言武王虽灭殷而有天下然由文王在上其徳昭著于天也周虽旧邦其命维新者据后稷公刘以来为言也言周自上世以来为周久矣至文王始受天之眷命而兴盛也文王陟降在帝左右者谓其俯仰之闲常如在帝左右言为天所亲辅也○王氏安石曰周受封自后稷则为其邦旧矣至文王而天命之肇造区夏则其命维新矣不显则所以甚言其显也不时则所以甚言其时也惟其徳之显是以为帝命之时也○蘓氏辙曰圣人先天而天弗违后天而奉天时与天如一故也诗于天人之际多以陟降言之○朱子语类问周受命如何曰命如何受于天只是人与天同然观周自后稷以来积仁累义到此时人心奔赴自有不容已○徳显命时闲不容息盖以文王徳合乎天一陟一降常在上帝之左右与之同运而无违也】

○亹亹【音尾】文王令闻【音问】不已陈锡哉周侯文王孙子【叶奨里反】文王孙子本支百世凡周之士不显亦世

集传赋也亹亹强勉之貌【辅氏广曰亹亹虽训强勉然亦有继续不已之意与四章缉熙二字相似】令闻善誉也陈犹敷也哉语辞侯维也本宗子也支庶子也【孔氏颖逹曰以树木本榦喻适枝叶喻庶言文王子孙本榦枝叶适子庶子皆传国百世由文王之徳堪使蕃滋故也】○文王非有所勉也纯亦不已而人见其若有所勉耳其徳不已故今旣没而其令闻犹不已也【李氏樗曰惟文王亹亹故其令闻亦不已盖有实者必有名也】令闻不已是以上帝敷锡于周维文王孙子则使之本宗百世爲天子支庶百世爲诸侯而又及其臣子使凡周之士【孔氏颖逹曰士者下至诸侯及王朝公卿大夫总称】亦世世修徳与周匹休焉【李氏樗曰天既锡之以造周之命又及其子孙又及其臣之子孙则文王之徳盛矣而天之所以锡文王亦至矣】

集説【郑氏康成曰勉勉乎不倦文王之勤用明徳也其善声闻日见称歌无止时也乃能受命造周其子孙适爲天子庶爲诸侯皆百世凡周之士谓其臣有光明之德者亦得世世在位重其功也○王氏安石曰凡周之士亦皆世显则秉文之徳故也○黄氏櫄曰文王至诚之德亹亹而不已则发而爲令闻亦无有穷已推而及于后世亦无有穷已八百其年三十其世皆已基于文王之时矣○朱氏公迁曰文王盛德之着不以今昔而有闲则天之福其后者亦不以子孙臣子而有闲也○朱氏善曰此诗言不显者三有周不显自圣人言之也不显亦世与世之不显自臣子言之也上章以徳言此章以世言惟其徳之显是以其传世亦显也上章言文王之徳之神此章以下専言徳者周公告戒成王固欲其法先王之显徳保上天之显命非但欲其求之窈冥恍惚而已也】

○世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国【叶于逼反】王国克生维周之桢【音贞】济济【子礼反】多士文王以宁

集传赋也犹谋翼翼勉敬也【辅氏广曰勉则无怠敬则无他谋犹如此则其忠诚可知矣】思语辞皇美桢榦也【朱子曰榦者版筑之桢榦今人筑墙必立一本于中为骨谓之夜义木横曰桢直曰榦】济济多貌【毛氏苌曰济济多威仪也○孔氏颖逹曰多士是上世显之人则诸侯及公卿大夫此文皆兼之】○此承上章而言【朱氏公迁曰承上章末句専以人臣之世言】其传世岂不显乎而其谋犹皆能勉敬如此也美哉此众多之贤士而生于此文王之国也文王之国能生此众多之士则足以爲国之榦而文王亦赖以爲安矣【辅氏广曰自文王之时言之则文王之身固以多士宁矣自成王之时言之则文王之神亦以多士宁也】盖言文王得人之盛而宜其传世之显也

集説【欧阳氏修曰言周之兴也不独其君因其世徳其众士佐文王成功业者亦世有显名而谋事忠敬惟此多士生于周国为榦事之臣文王用之以宁周邦也○刘氏彜曰济济多士本由文王教化陶范而生也而文王之邦国又待多士济济以为安宁焉犹人勤于菑田反以自养乐于植材反以自庇○王氏安石曰桢国所恃以立也周获天人之助矣故能生周之桢也○辅氏广曰多士之生于周国为之桢榦二程子论治天下之道未始不以求贤才为先务者以此然则天之所以使周之士传世之显者非所以为周之士乃所以为周之国也○严氏粲曰墙恃榦而立国恃人而立此章述周士之盛○朱氏公迁曰传世之显即谋猷勉敬而可见谋猷勉敬是以能为周之桢榦而文王赖之以安也美哉多士生此王国可谓盛矣然非王国克生何以能致是哉谓之克生则所以长育作成者有其道故羣臣之徳传及子孙而世之显也如此】

○穆穆文王于缉【七入反】熙敬止假【古雅反】哉天命有商孙子商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服【叶蒲北反】集传赋也穆穆深远之意缉续熙明亦不已之意【真氏徳秀曰诗言缉熙者四文王之诗于缉熙敬止以徳言也敬之之诗曰学有缉熙于光明以学言也维清之诗曰维清缉熙文王之典昊天有成命曰于缉熙单厥心二者以事言也】止语辞假大丽数也不亿不止于亿也侯维也○言穆穆然文王之徳不已其敬如此是以大命集焉以有商孙子观之则可见矣盖商之孙子其数不止于亿然以上帝之命集于文王而今皆维服于周矣【严氏粲曰释文云服事也用也故为臣而见用谓之服言服行其职也】

集说【毛氏苌曰盛徳不可为众也○孔氏颖逹曰此作在成王之时从后见其归周夲而美之耳○辅氏广曰先生谓四章始言文王之所以圣与夫上昭于天不已于令闻者止在于敬之缉续煕明不已而已可谓深得周公之心及文王之徳也程先生曰毋不敬可以对越上帝观文王之诗则可见矣○张氏所望曰光明者敬之本体继而续之使其常明而不昏即所谓不已其敬也】

○侯服于周天命靡常殷士肤敏祼【古乱反】将于京【叶居良反】厥作祼将常服黼【音甫】冔【况甫反】王之荩【才刃反】臣无念尔祖集传赋也诸侯之大夫入天子之国曰某士【朱氏公迁曰曲礼注云列国卿大夫其命数与天子之士等】则殷士者商孙子之臣属也【严氏粲曰殷士总言商之孙子及其旧臣犹书称尔殷遗多士及兹殷庶士也】肤美敏疾也祼灌鬯也【严氏粲曰祼谓以鬯酒献尸尸受酒而灌于地以降神也祼灌古字通也】将行也酌而送之也【孔氏颖逹曰天官小宰云凡祭祀赞祼将之事注以将为送则此言祼将亦宜为送但祼是送爵亦是行之其义同也】京周之京师也黼黼裳也【孔氏颖逹曰冬官缋人云白与黑谓之黼祭服不止于黼举一章而表之耳○董氏逌曰黼绣于裳虽章数不同皆以黼为裳也】冔殷冠也【孔氏颖逹曰郊特牲及士冠礼皆云周弁殷冔夏收故知冔殷冠也】盖先代之后统承先王修其礼物作宾于王家【蔡氏沈曰修其典礼文物不使废壊以备一王之法也賔以客礼遇之也】时玊不敢变焉而亦所以为戒也王指成王也荩进也言其忠爱之笃进进无已也无念犹言岂得无念也尔祖文王也○言商之孙子而侯服于周以天命之不可常也故殷之士助祭于周京而服商之服也于是呼王之荩臣而告之曰得无念尔祖文王之徳乎盖以戒王而不敢斥言犹所谓敢告仆夫云尔刘向曰孔子论诗至于殷士肤敏祼将于京喟然叹曰大哉天命善不可不传于后嗣是以富贵无常盖伤微子之事周而痛殷之亡也

集说【欧阳氏修曰诗人既先引商王子孙以戒成王又引商之众士以戒周之羣臣以谓殷之众士乃服其服而来助周祭故引以戒周臣使亦无失其世徳以配天命而求福禄○王氏安石曰商之孙子侯服于周则以天命靡常故也天尝命商使有九有之师矣今侯服于周所谓靡常也惟其靡常故商之子孙其为士而肤美敏疾者乃反祼将于周京以助周祭也○严氏粲曰不以文王为念则将坠厥绪周之孙子臣士又将服周之服而助祭于他人之庙矣此章述殷士祼将之事以为戒也○朱氏善曰肤敏言其才之美祼将言其职之共黼冔言其服之常以商之士而服商之服若不改昔日之旧也然以其肤敏之才而奔走于周王之庙则今日之命非复昔日之命矣荩者忠爱之笃惟其忠爱之笃是以欲其监戒之深也】

○无念尔祖聿【于笔反】修厥徳永言配命自求多福【叶笔力反】殷之未丧【息浪反】师克配上帝宜鉴于殷骏【音峻】命不易【以豉反】

集传赋也聿发语辞永长配合也命天理也师众也上帝天之主宰也骏大也不易言其难也【刘氏瑾曰言难保也】○言欲念尔祖在于自修其德而又常自省察使其所行无不合于天理则盛大之福自我致之有不外求而得矣【李氏樗曰祸福无不自己求之者天何容心于其闲哉】又言殷未失天下之时其徳足以配乎上帝矣【朱氏公迁曰此指殷之六七贤君言之】今其子孙乃如此宜以爲鉴而自省焉则知天命之难保矣大学传曰得众则得国失众则失国此之谓也

集説【王氏安石曰足乎已无待于外之谓徳以徳求多福则非有待于外也○吕氏祖谦曰王者代天理物操典礼命讨之柄以临天下故曰配命又曰配上帝○严氏粲曰徳者民之所归得民斯得天不修厥徳则失其民而天命去之故宜以殷为鉴也此章戒成王念祖而鉴殷也○蒋氏悌生曰周之受命始于文王后王当思文王所以受命者在于修徳而所谓修徳者盖无一时一事之不合乎理而其所以求多福之机又在已而不在人也周之后王可不以殷为鉴而思天命之不易保乎王业兴废之由天人感应之机反覆详切如此】

○命之不易无遏尔躬【叶姑反】宣昭义问有虞殷自天【叶鐡因反】上天之载无声无臭【叶初尤反】仪刑文王万邦作孚【叶房尤反】集传赋也遏絶【问无遏尔躬朱子曰无自遏絶于尔躬如家自毁国自伐】宣布昭明义善也问闻通有又通虞度载事仪象刑法孚信也○言天命之不易保故告之使无若纣之自絶于天而布明其善誉于天下又度殷之所以废兴者而折之于天然上天之事无声无臭不可得而度也惟取法于文王则万邦作而信之矣【礼记缁衣注仪法文王之徳而行之则天下无不信者也】子思子曰维天之命于穆不已盖曰天之所以爲天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以爲文也纯亦不已夫知天之所以爲天又知文王之所以爲文则夫与天同徳者可得而言矣是诗首言文王在上于昭于天文王陟降在帝在右而终之以此其防深矣

集説【程子曰上天之载无声无臭之可闻其体则谓之易其理则谓之道其命在人则谓之性其用无穷则谓之神一而已矣○吕氏大临曰凡欲配天命者当法天然天无声臭可求苟仪刑文王则天徳全矣此万邦所以作孚○吕氏祖谦曰宣昭义问所谓辟四门明四目逹四聪盖天命之大非小知偏学所能与也又虞度商之兴亡自天者自敬与怠了然可识愈敬惧而不敢怠矣】

总论【辅氏广曰此诗七章以一章言之首尾只是言文王与天为一以一篇言之首尾亦是言文王与天为一但首章则専説文王末章则欲成王之法文王耳○王氏柏曰初言文王只如此亹亹然强勉做将去而令闻自至今不已亹亹二字又未足以尽其形容又添一个穆穆字其所以能如此深远者只是缉熙此一敬字而已此令闻之所以不已也末曰天理无形但取法于文王天下自能兴起孚信凡所以称赞文王者只一个敬字天难取法只法文王便能孚信○刘氏瑾曰天高在上而文王之神亦在上帝为天之主宰而文王之神则升降乎帝之左右是天帝所在即文王所在也何以知文王之能然哉以其与天同徳而已天之徳于穆不已所以为天文王之徳纯亦不已所以为文于穆不已者天之诚也纯亦不已者文王之诚也是文王之徳即天之徳仪刑文王即仪刑于天也天与文王一而已矣】文王七章章八句

集传东莱吕氏曰吕氏春秋引此诗以爲周公所作味其词意信非周公不能作也○今案此诗一章言文王有显徳而上帝有成命也二章言天命集于文王则不唯尊荣其身又使其子孙百世爲天子诸侯也三章言命周之福不唯及其子孙而又及其羣臣之后嗣也四章言天命旣絶于商则不唯诛罚其身又使其子孙亦来臣服于周也五章言絶商之祸不唯及其子孙而又及其羣臣之后嗣也六章言周之子孙臣庶当以文王爲法而以商爲监也七章又言当以商爲监而以文王爲法也其于天人之际兴亡之理丁宁反覆至深切矣故立之乐官而因以爲天子诸侯朝防之乐盖将以戒乎后世之君臣而又以昭先王之徳于天下也国语以爲两君相见之乐特举其一端而言耳然此诗之首章言文王之昭于天而不言其所以昭次章言其令闻不已而不言其所以闻至于四章然后所以昭明而不已者乃可得而见焉然亦多咏叹之言而语其所以爲徳之实则不越乎敬之一字而已然则后章所谓修厥徳而仪刑之者岂可以他求哉亦勉于此而已矣

集说【张子曰文王之于天下都无所与惟正已而已观文王一篇便知文王之徳性文王之徳业固美更得诗人能道之○朱子曰文王之徳业固美矣诗人所以称述之者又极形容之妙是以其辞尤粹学者于此而尽心焉则凡其徳性之蕴皆可见矣○辅氏广曰敬之一字圣学之所以为始终者又可见于此二程先生挈出此一字以诏后学其有功于圣学多矣学者舍是无以为进徳之阶也○刘氏瑾曰敬者干圣传心之法即所谓钦也虞书五篇言钦者十有三言敬者七唐虞君臣相传相戒固惟在于此也故仲虺告汤亦曰钦崇天道尚父告武王亦曰敬胜怠者吉是创业垂统者固在于此敬而持盈守成者尤在于此敬也然则成王所以念祖修徳仪刑文王之事者诚不可以他求亦惟法文王之敬徳而已又若召诰召公告王亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作所又曰不可不敬徳又曰王其疾敬徳又两曰惟不敬厥徳乃早坠厥命又曰肆惟王其疾敬徳其语意尤为谆复剀切也成王之为令主也宜哉】

明明在下赫赫在上【叶辰羊反】天难忱【市林反】斯不易【以豉反】维王天位殷适【音的】使不挟【子燮反】四方

集传赋也明明徳之明也赫赫命之显也忱信也不易难也天位天子之位也殷适殷之适嗣也挟有也○此亦周公戒成王之诗将陈文武受命故先言在下者有明明之徳则在上者有赫赫之命达于上下去就无常此天之所以难忱而爲君之所以不易也纣居天位爲殷嗣乃使之不得挟四方而有之盖以此尔

集説【王氏安石曰明明在下王徳之明也赫赫在上天命之赫也今纣所居之尊则天位也所传之正则殷适也使不挟四方其不可保恃如此○范氏处义曰明明赫赫言周之有徳显受天命如此明明则文王所修之徳也赫赫则文王所受之命也由成王言之则文王在上由天命言之则文王又在下此诗亦周公作以戒成王故既言周之受显命又言天亦难信为王亦不易如纣无徳以当天心遂使之不能挟四方而有之所谓命靡常也○吕氏祖谦曰天位殷适使不挟四方则下章所陈眷顾周家有加无已者非天私我有周也栽者培之倾者覆之因其材而笃焉耳○朱氏善曰天果不可信乎在下者有明明之徳则在上者有赫赫之命未尝不可信也天果可信乎夏有昬徳而商受之商有昬徳而周受之其去就无常又未尝必可信也惟天之不可信此为君之所以不易也】

【案董仲舒曰善言天者必有征于人天人相通之故亦防矣哉前诗言文之徳合于天天之命集于文而终之以上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚以见天人之合一此诗首二句即揭出天人感通之故以为一篇纲领天位殷适使不挟四方逆天者天必亡之也天监在下而命集于文王上帝式临而保佑乎武王顺天者天必兴之也使不挟四方使字説得威灵赫然所谓危言以惕之而告诸天之不假易也】

○挚【音至】仲氏任【音壬】自彼殷商来嫁于周曰嫔【毗申反】于京【叶居良反】乃及王季维徳之行【叶戸郎反】大【音防】任有身【叶尸羊反】生此文王

集传赋也挚国名仲中【直众反】女也任挚国姓也【毛氏苌曰挚国任姓之中女也】殷商商之诸侯也【黄氏一正曰挚奚仲之后自彼殷商盖挚商畿内国也】嫔妇也京周京也【李氏樗曰王氏曰天子所都曰京是时周未有天下言京则诗人追称也】曰嫔于京疉言以释上句之意犹曰厘降二女于嬀【音规】汭嫔于虞也【蔡氏沈曰厘理降下也史言尧治装下嫁二女于嬀水之北使爲舜妇于虞氏之家也】王季文王父也身懐孕也○将言文王之圣而追本其所从来者如此盖曰自其父母而已然矣

集说【列女传大任端一诚庄惟徳之行及其娠文王目不视恶色耳不聼淫声口不出敖言生文王而明圣大任教之以一而识百卒为周宗君子谓大任为能胎教○刘氏彝曰干健而不息坤顺以相承物理自然形影相附不可以无实而取之也王季天锡大任以配其徳故克生文王焉文王天作之合以大其庆故克生武王焉○王氏安石曰挚仲氏任系其夫而言大任系其子而言○李氏樗曰言文王之有明徳由其母之贤而致之○辅氏广曰维徳之行所谓以成徳为行也只此一句足以尽王季大任之事可谓辞约而义博也○陈氏栎曰圣贤之生不偶然也有配偶之贤而后有嗣续之贤故诗推本圣贤之生往往自其所从来如生民言稷而及姜嫄此言文王而及大任下章言武王而及大姒皆是也其意深矣○邹氏泉曰大任王季俱有其徳一维徳之是行王季之徳如明类长君是也大任之徳如思齐思媚是也】

○维此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福【叶笔力反】厥徳不回以受方国【叶越逼反】

集传赋也小心翼翼恭愼之貌即前篇之所谓敬也文王之徳于此爲盛昭明懐来回邪也【朱氏公迁曰敬以直内故不回】方国四方来附之国也

集说【孔氏颖逹曰人度量欲其心之大谨慎欲其心之小见其终常戒惧出于性然表记引此诗云有君民之大徳有事君之小心是也言受方国故知四方之国来附之○辅氏广曰前篇释厥犹翼翼为勉敬此篇説小心翼翼为恭慎其义虽一而有在臣在君之不同此须是以心体之则自见其有广狭也昭事上帝言文王之敬洞洞属属终日对越上帝也如此则盛大之福自然来集而文王之敬直上直下更无回曲之时所以又能受四方来附之国也一有回曲则此心便息此理便絶天人上下皆不相管摄矣○严氏粲曰言文王之徳天人所与也文王小心翼翼然恭敬以明事上帝至诚之运与天周旋也遂能懐来多福盖其徳不回邪故受此四方侯国之归也有一毫觊幸之心则邪矣○朱氏善曰圣人之徳敬为大泛言之而为徳切言之而为敬敬者徳之与也无敬则徳不行圣人之敬上与天心合下与人心合故以之事天非有心于求福也而自足以来多福以之治人非有心于求媚也而自足以受方国其徳之不回即其心之敬者为之也】

○天监在下有命旣集【叶昨合反】文王初载天作之合在洽之阳在渭之涘【音士叶羽已反】文王嘉止大邦有子【叶奬礼反】集传赋也监视集就载年合配也洽水名本在今同州郃【音洽】阳夏阳县【皇舆表今西安府同州郃阳县隶陜西】今流已絶故去水而加邑【王氏应麟曰说文作郃】渭水亦迳此入河也嘉婚礼也大邦莘国也子大姒也【梁氏益曰莘姒姓之国文王妃大姒之母家今同之夏阳汉郃阳也有大姒冢祠】○将言武王伐商之事故此又推其本而言天之监照实在于下其命旣集于周矣故于文王之初年【朱氏公迁曰初年犹曰壮盛之年也或谓卽位之初年恐凿】而黙定其配所以洽阳渭涘当文王将昏之期而大邦有子也盖曰非人之所能爲矣

集说【严氏粲曰述天生大姒以配文王也文王有盛徳而天监之于下大命集焉天为生配在洽水之北渭水之涯指莘国也当文王嘉礼之时而莘国有贤女殆非偶然天实为之○朱氏善曰天命必有所厌也而后有所集以六百年之商将欲革其命而新之非监视之久而眷顾之深夫固不轻集也天命既集于文王则文王之配岂人力之所能为哉洽阳渭涘有圣女焉天实拟之以为圣人之配也而天命之集于周益可信矣】

○大邦有子伣【牵遍反】天之妹文定厥祥亲迎【鱼敬反】于渭造舟爲梁不显其光

集传赋也伣磬也韩诗作磬说文云伣譬也孔氏曰如今俗语譬喻物曰磬作然也文礼祥吉也言卜得吉而以纳币之礼定其祥也【蘓氏辙曰昏礼既问名则卜之卜而吉则纳币以定之】造作梁桥也作船于水比之而加版于其上以通行者即今之浮桥也传曰天子造舟诸侯维舟大夫方舟士特舟【孔民颖达曰李廵曰比其舟而渡曰造舟中央左右相维持曰维舟并两船曰方舟一舟曰特舟杜预云造舟为梁则河桥之谓也维舟以下则水上浮而行之但船有多少为等差耳】张子曰造舟爲梁文王所制而周世遂以爲天子之礼也不显显也

集说【郑氏康成曰贤女配圣人得其宜故备礼也迎大姒而更为梁者欲其昭著示后世敬昏礼也天子造舟周制也殷时未有等制○眞氏徳秀曰其礼盛故其光显○黄氏一正曰伣天之妹以其徳与天合也亲迎于渭至莘之界也诸侯无出境亲迎之礼而文王远至莘界者洽阳在其境内且文王为世子不嫌于远迎也○姚氏舜牧曰诗于大任大姒备叙其所出而于嫁嫔亲迎之礼一一详之见圣人重大礼而不苟且以见其合之非偶也】

○有命自天命此文王于周于京【叶居良反】缵【子管反】女维莘【所巾反】长【丁丈反】子维行【叶户郎反】笃生武王保右【音祐】命尔燮伐大商