钦定诗经传说汇纂

沼王而时在灵囿也则见其鹿之攸伏言其性之适也见其鹿之濯濯言其体之肥也见其鸟之翯翯言其色之洁也此飞走者乐其为飞走也王而时在灵沼也则既见其鱼之牣而其多可知也复见其鱼之跃而其适可知也此鳞介者乐其为鳞介也已】

○虡【音巨】业维枞【七凶反】贲【扶云反】鼔维镛【音庸】于论【卢门反】鼓钟于乐【音洛】辟【音璧】廱

集传赋也虡植木以悬钟磬其横者曰栒【音笋】业栒上大版刻之捷业如锯齿者也【孔氏颖逹曰悬钟磬者两端有植木其上有横木谓植立者为虡谓横牵者为栒栒上加之大版为之饰释器云大版谓之业】枞业上悬钟磬处以防色爲崇牙其状枞枞然者也【胡氏一桂曰段氏曰笋之上有业业之上有崇牙笋之两端又有璧翣郑氏谓戴璧垂羽是也盖笋虡所以架钟磬崇牙璧翣所以节笋虡夏后氏饰以龙而无崇牙商饰以崇牙而无璧翣至周则极文而三者具矣此有瞽所以言设业设虡崇牙树羽也】贲大鼔也【陆氏徳明曰贲亦作鼖】长八尺鼓四尺中围加三之一【刘氏瑾曰中围者谓鼓腹也鼓面径四尺则其围十二尺鼓腹之围加以三之一则其围十六尺而径五尺三寸三分寸之一也】镛大钟也论伦也言得其伦理也辟璧通廱泽也辟廱天子之学大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者故曰辟廱【孔氏颖逹曰水旋邱如璧者璧体圆而内有孔此水亦圆而内有地犹如璧然水下而地高故以邱言之以水绕邱所以节约观者令在外而观也○朱子曰王制论学曰天子曰辟廱诸侯曰泮宫説者以为辟廱大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者泮宫诸侯乡射之宫也其水半之盖东西门以南通水北无也故振鹭之诗曰振鹭于飞于彼西廱説者以廱为泽盖即旋邱之水而其学即所谓泽宫也盖古人之学与今不同孟子所谓序者射也则学盖有以射为主者矣蘓氏引庄周言文王有辟廱之乐遂以辟廱亦为乐名而曰古人以乐教胄子则未知学以乐而得名欤乐以学而得名欤则是又以为习乐之所也张子亦曰辟廱古无此名其制盖始于此及周有天下遂以名天子之学而诸侯不得立焉记所谓鲁人将有事于上帝必先有事于泮宫者盖射以择士云尔】

集说【孔氏颖逹曰上言台沼此言作乐之意治世之音安以乐故在辟廱之内与闻之者莫不喜乐是其和之至也○范氏处义曰于论者叹其钟鼓得伦理也于乐者叹其以乐教国子于辟廱为可乐也昔舜命夔典乐以教胄子为先故文王亦论乐于学也○吕氏祖谦曰或疑灵台之诗叙台池苑囿与民同乐胡为以辟廱学校勦入之彼盖未尝深考三代人君与士大夫甚亲游宴之暬御征行之扈卫无所往而不与髦俊俱焉乐正司业父师司成则乐者固学士之所常隶也夫岂二事哉○刘氏瑾曰古之教者固不废乐而大射之礼亦先用乐作乐于辟廱无可疑者此后两章自説辟廱作乐之事前两章自説游观灵台之事也】

○于论鼔钟于乐辟廱鼍【徒河反】鼔逢逢【薄红反】蒙【音防】瞍【音叟】奏公

集传赋也鼍似蜥蜴长丈余皮可冒鼔逢逢和也【陆氏佃曰夏小正云剥鼍以为鼓其皮坚厚取以冒鼓故曰鼍鼓鼍鼔非特有取于皮亦其鼔声逢逢然象鼍之鸣续博物志曰鼍长一丈其声如鼓】有眸子而无见曰蒙无眸子曰瞍古者乐师皆以瞽者爲之以其善听而审于音也公事也闻鼍鼓之声而知蒙瞍方奏其事也

集说【严氏粲曰申言鼓钟辟廱之乐咏叹不能已乐之更端曰奏故九成谓之九奏言方奏其事乐之不厌之辞也】

总论【饶氏鲁曰文王未尝无灵台灵沼然与民同乐便是天理文王毕竟自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民人必得所然后有此乐○严氏粲曰文王始作灵台民乐成之其游于囿沼也又乐其有鸟兽鱼鼈其作乐于辟廱也又乐其有钟鼓之音所谓闻王鼓乐于此欣欣然有喜色也言之不能尽而嗟叹之不能已则民之爱戴者深矣○陈氏栎曰灵台一诗辟廱之教寓焉台池鸟兽钟鼓之乐乐之形也其乐也外辟廱教化道义之乐乐之本也其乐也内民乐其乐盖至此矣○朱氏善曰灵台游观辟廱教育游观而必言其物之盛者以见涵育长养之有其素也教育而必言其乐之和者以见鼔舞作兴之有其术也然则台池鸟兽之乐囿与百姓共之而钟鼓之乐殆将与贤者共之也○郝氏敬曰周自后稷公刘大王王季世世积徳干有余年而文王勤劳日昃不睱食至是始有园囿台池钟鼓而后民欢乐之创业若此其难而得民若此其未易也诗人作是诗以见文王造周功成盖民乐而后君乐民乐君之乐而后见民乐文王所以释如伤之忧也虽民心归周非自今始而文王求寜今始观成也○王氏志长曰庶民子来民之太和麀鹿攸伏于牣鱼跃物之太和也于论鼓钟于乐辟廱君臣之太和也所谓太和在成周宇宙闲也】

灵台四章二章章六句二章章四句

集传东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之乐也后二章乐文王有钟鼔之乐也皆述民乐之词也

集说【孔氏颖逹曰郑氏云韩诗説辟廱者天子之学所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七里之内左氏説天子灵台在太庙之中壅之以灵沼谓之辟廱皆无明文灵台一篇有灵台有灵囿有灵沼有辟廱则辟廱及三灵同处在郊矣袁凖正论云辟廱大射养孤之处】

下武维周世有哲王三后在天王配于京【叶居良反】

集传赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在天既没而其精神上与天合也王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京也○此章美武王能缵大王王季文王之绪而有天下也

集说【陈氏鹏飞曰哲王谓谁其在天则大王王季文王其在镐京则武王是也在镐京者足以配彼在天者○朱子语类问在天言其既没而其精神上合于天此是如何曰便是又有此理用之云恐只是此理上合于天耳曰既有此理便有此气或曰想是圣人禀得清明纯粹之气故其气上合于天曰也是如此这事又微妙难説如云文王陟降在帝左右若説文王眞个在上帝之左右眞个有上帝如世闲所塑之像固不可然圣人如此説便是有此理○朱氏善曰一代兴王之业必世徳之相承有以基之于其始而后圣徳之受命有以成之于其终周之王业自文王而始着自武王而始成是文王武王实造周矣然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又有大王也谓王业之所基不在于是而可乎是以武王继之实能配彼在天之灵于镐京焉则武王之继三后谓非王业之所成而可乎原其始而归美于三后要其终而归功于武王则夫任继述之责者其必知所法矣○邹氏泉曰此言先绪之所从来者已久因言三后之精神上与天合总见所传之绪于今为烈难于其为配而武王则能缵绪而有天下也】附录【毛氏苌曰武继也○郑氏康成曰下犹后也○孔氏颖逹曰居下世即是在后故云下犹后也言后人能继祖者维周家最大谓大王王季文王稍稍就盛者也王季为西伯文王又受命是稍盛也不通数武王者此言哲王即是下文三后王配之文别在于下故知世有之中不兼武王也○王氏安石曰大王王季文王以文徳造始于上武王以武功续终于下故曰下武维周世有哲王○吕氏祖谦曰下者继上之辞也下武之继文即颂所谓嗣武受之也武王一戎衣而天下大定其乐曰大武故言周王业之成必曰武焉】

【案集传下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也但诗言世有哲王三后在天所谓三后者不得不指大王王季文王也文王既列于三后之中则下武作文武于诗义为复矣即朱子亦阙疑而未定也故先儒都从毛郑之训以诠经似亦可通】

○王配于京世徳作求永言配命成王之孚【叶孚尤反】集传赋也言武王能继先王之徳【苏氏辙曰作起也起而求其先世之徳以继之也○李氏樗曰武王所以配三后者则以维世徳之求故也起而求以继之也】而长言合于天理故能成王者之信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣

集说【王氏安石曰大王肇基王迹王季其勤王家文王大统未集至于武王然后自西自东自南自北无思不服然后能为成王之孚○陈氏鹏飞曰三后之孚着于民乆矣至武王配天然后成王者之信○严氏粲曰武王所以配三后于京者以其善继述也所求者先世之徳故能长配天命有天下而传无穷遂成王者之信也王者之事业莫大于信信则天下心服而王也○陈氏栎曰配祖宗而与世徳一即配天而与天理一者命原于天而三后亦在天配三后即配天矣配命则必能配三后矣○朱氏善曰此章二配字不同王配于京是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合乎天之辞有以配对于下而已之徳既与先王而为一有以配合乎天而已之心复与天理而为一此所以能成王者之信而为天下之法也然则王者之信岂可以他求哉亦在乎求世徳配天命而已盖世徳皆实心之形着而天命即实理之流行既有以配对于先王复有以配合乎天命则王者之徳着于下而天下之心应乎上上下交孚而其为信也成矣○邹氏泉曰世徳就徳之见于事者言如大王修徳行政王季积徳累仁文王发政施仁之类乃三后所以造周者即世徳所在也○王氏志长曰武王以作求配命之徳继三后而起则天下翕然信之若子之信父母其王也虽百却之亦不可得矣时迈曰允王维后酌曰实维尔公允师皆言成王之孚也】

○成王之孚下土之式永言孝思孝思维则

集传赋也式则皆法也○言武王所以能成王者之信而爲四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝可爲法耳【曹氏粹中曰孝思犹舜见尧于羹墙○徐氏光啓曰维则者当缵绪则以缵绪为孝当变通则以变通为孝有国则以国孝有家则以家孝】若有时而忘之则其孝者伪耳何足法哉

集説【陈氏鹏飞曰王者之徳着于人而可信者谓之孚存于心而不忘者谓之孝天下皆知法武王之徳而不知徳之可法者本于圣人之孝○朱子曰武王既成王业天下咸法则之以法其孝思而已盖求其世徳而成王之孚孝思之至孰大于是○刘氏瑾曰武王之孝可为天下之法此所以为逹孝所谓徳教加于百姓刑于四海此天子之孝是也○蒋氏悌生曰孝者根于人心之同然者也武王躬行于上而心纯乎孝以是道而化天下亦惟因人心之所同然者而振作兴起之故能为法于天下而民信之亦莫不兴起于孝而亲戴于其君继述之善又孰有明着于此者乎】

○媚兹一人应侯顺徳永言孝思昭哉嗣服【叶蒲北反】集传赋也媚爱也一人谓武王应如丕应徯志之应【朱氏公迁曰此则天下信之之验也】侯维服事也○言天下之人皆爱戴武王以爲天子而所以应之维以顺徳是武王能长言孝思而明哉其嗣先王之事也

集说【辅氏广曰下武六章下章都疉上章一句説独四章不然者盖承上二章三章两章而言武王既能成王者之信又能使天下以其孝思为法故天下之人皆戴武王而所以应之维是顺徳焉至此然后再疉上章一句永言孝思説起而又言明乎其嗣先王之事也夫嗣先王之事即是世徳作求世徳作求昭哉嗣服又皆是孝孝即是顺徳上以孝感下以顺应尤非一朝一夕暂行复辍者之所能致也○严氏粲曰孝者徳之顺故又言武王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也○朱氏公迁曰此又因民心爱戴武王而推见武王之能孝思嗣服也嗣服对求徳言求徳是继志嗣服是述事顺徳者民之顺徳也上以孝思感乎下下以顺徳应乎上感应以类于此见之○徐氏光啓曰武王通先人之节以济天下之变与先人志意流通此其心事何等光明正大故曰昭哉嗣服不但以其变侯化国为能閳扬光大而已】

○昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜【侯古反】集传赋也昭兹承上句而言兹哉声相近古盖通用也【朱子曰昭兹汉碑作昭哉洪氏隷释兹哉叶韵】来后世也许犹所也绳继武迹也○言武王之道昭明如此来世能继其迹则久荷天禄而不替矣

集说【辅氏广曰言武王既明乎其继先王之事则来世亦必能继先王之迹矣如此则于万斯年世有哲王永受天禄而不替又不止此大王王季文王武王而已○朱氏公迁曰此又言武王之道足以福后世后王之孝思如武王则无不受福矣○朱氏善曰绳祖武者欲后人继武王之迹也武王之道惟信与孝而已然武王之信乃王者之大信武王之孝乃天下之逹孝法武王之信在乎天命之永配法武王之孝在乎世徳之作求如是而不受天之祜者未之有也】

○受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐

集传赋也贺朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺【史记商君传秦人富强天子致胙于孝公诸侯毕贺○刘氏瑾曰事见周显王时此借引之故朱子初解此下有曰其事则犹此也但秦以力周以徳耳】遐何通佐助也盖曰岂不有助乎云尔【辅氏广曰岂不有助乎者言天下皆来朝贺于周则岂不有助乎周家也哉○王氏炎曰受天之福则四方诸侯皆来朝贺虽千万年相与佐助也】

集说【黄氏櫄曰孝之至则通于神明光于四海而得万国之懽心此所以受天之祜四方来贺也○陈氏栎曰天且福之人将焉往不徒贺之而尤佐之见人心蕃屏王室之至也○何氏楷曰受天之祜语聫上章当主后日子孙言四方来贺所谓四海之内悉主悉臣莫敢不来享莫敢不来王也】总论【辅氏广曰首章言武王能缵大王王季文王之绪而有天下中三章言武王善继善述之孝又有常永不已之诚故能成王者之信为天下之法以致天下之爱戴如此末两章又言武王之成效大验如此则其后世子孙亦将善继其先人之绪而久受上天之福多得天下之助也○陈氏栎曰此诗美武王继三后于已往开后嗣于方来惟以求世徳永孝思而上合天理下孚人心者为之本耳○钱氏天锡曰孝者通乎古今而无久近贯乎宇宙而无广狭者也在武王为求徳在子孙为绳武在今日为媚兹在万年为有佐孝之分量固如是也】

下武六章章四句

集传或疑此诗有成王字当爲康王以后之诗然考寻文意恐当只如旧説且其文体亦与上下篇血脉通贯非有误也

集说【黄氏櫄曰中庸言武王缵大王王季文王之绪身不失天下之显名而此诗言武王得天下亦言其配三后之徳故中庸言逹孝而此诗言其孝思中庸言孝者善继志述事而此诗言孝亦曰成王之孚也】

文王有声遹【尹橘反】骏【音峻】有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉

集传赋也遹义未详疑与聿同发语辞骏大烝君也【吕氏大临曰烝君也众也皆所以得众为君也】○此诗言文王迁丰武王迁镐之事而首章推本之曰文王之有声也【朱氏公迁曰声声闻也与赫赫厥声同】甚大乎其有声也盖以求天下之安宁而观其成功耳文王之徳如是信乎其克君也哉集说【曹氏粹中曰文王在书称寜王又称寜人盖以其道务在安民而已是以视民如伤○辅氏广曰文王之所以大有声者本由于征伐而其所以征伐者不过是求天下之安宁而欲观其功底于成耳此所以克君也哉○黄氏佐曰此章将言文王迁丰之事故先推其心于安民厥成即谓安民之成功○钱氏天锡曰大凡人君举动出于为民者帝王之盛节出于自为者世主之私心此天理人欲之判也今文王先言求寕而后除暴驱残见得为天下为生民无一毫私意于其闲也】

○文王受命有此武功旣伐于崇作邑于丰文王烝哉集传赋也伐崇事见皇矣篇作邑徙都也【严氏粲曰国势寖盛程邑不足以容乃作邑于丰以居之】丰即崇国之地在今鄠县杜陵西南

集说【郑氏康成曰武功谓伐四国及崇之功也作邑者徙都于丰以应天命○孔氏颖逹曰武功非独伐崇而已所伐邘耆密须混夷之属皆是也别言伐崇者以其功最大其伐最后故特言之为作邑张本言功成乃作邑也○范氏处义曰诗人于文王得天得民皆谓之受命故于伐崇之功亦谓之受命也伐崇之后遂徙都丰盖非崇侯之降则丰不可作此文王之尽君道也○朱氏善曰大命自文王而始集故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作丰所以立天下之本有以除天下之暴则人心服有以立天下之本则人心归○徐氏常吉曰受命者询尔仇方是也武功者是伐是肆是也伐崇以除残天意也作丰以容民亦天意也奉若天道岂不克君】

○筑城伊淢【况域反】作丰伊匹匪棘【居力反】其欲【礼记作犹】遹追来孝【叶许六反或呼侯反】王后烝哉

集传赋也淢【陆氏徳明曰韩诗作洫】成沟也方十里为成成闲有沟深广各八尺匹称棘急也王后亦指文王也【苏氏辙曰自其克崇作丰而王业成故以王后称之○辅氏广曰王王也追称也后君也本称也】○言文王营丰邑之城因旧沟爲限而筑之其作邑居亦称其城而不侈大皆非急成己之所欲也特追先人之志而来致其孝耳

集说【孔氏颖逹曰此述作丰之制言文王兴筑丰邑之城维如一成之淢淢内之地其方十里文王作此丰邑维与相匹言大小正与成淢相配偶是大于诸侯小于天子之制所以才得伐崇即作此邑者非以急从已之欲而广此都邑乃追述王季勤孝之行思进其业故耳此诚得人君之道哉○严氏粲曰文王之作丰邑称上公之制已所宜为不务侈大也○陈氏栎曰上章言作丰受命于天此章言作丰追孝于前以见作丰乃天与前人之心也○刘氏瑾曰孝者善继志善述事者也故文王之孝在于伐崇作丰武王之孝在于成王之孚文王所求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之○朱氏公迁曰肇王迹勤王家先王志在安民久矣文王迁丰所以继其志而尽其孝耳○朱氏善曰遹追来孝文王之孝也永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功此周之王业所以盛也】

○王公伊濯【直角反】维丰之垣【音袁】四方攸同王后维翰【叶胡田反】王后烝哉

集传赋也公功也濯着明也○王之功所以着明者以其能筑此丰之垣故尔四方于是来归而以文王为桢榦也

集说【郑氏康成曰文王述行大王王季之王业其事益大作邑于丰城之既成又垣之立宫室乃为天下所同心而归之王后为之榦者正其政教定其法度○吕氏大临曰濯如涤言明白而不昧文王至此明建都邑示天下知所归往天下皆倚以为赖○曹氏粹中曰垣非翰不立犹四方以丰为根本而丰以文王为根本○王氏日休曰维丰之垣有形之势王后维翰无形之势也○朱氏公迁曰四方攸同有所归也王后维翰有所附也至此而三分天下有其二矣○邹氏泉曰能筑此丰之垣则上以承天意下以定人心前以承先王之志后以开无穷之基此其功之所以着明也】

○丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉集传赋也丰水东北流径丰邑之东入渭而注于河【孔氏颖逹曰禹贡曰导渭自鸟鼠同穴东防于沣入于河是沣水入渭东注于河○严氏粲曰沣水自南而北流入渭故丰在其西镐在其东经言东注者是防渭之后乃东注入河也】绩功也皇王有天下之号指武王也【苏氏辙曰皇大也武王之王业益大矣故称皇王焉】辟君也○言丰水东注由禹之功故四方得以来同于此而以武王为君此武王未作镐京时也【季氏本曰言丰水系于王业之成为下章迁镐张本也】

集説【孔氏颖逹曰左传刘定公见雒汭之水曰美哉禹之功也此亦见丰水而思禹帝王世纪云丰镐皆在长安之西南言丰邑在丰水之西镐京在丰水之东以时验而知之○董氏逌曰诗人论周之建都在丰镐而丰水正居其中者于是思禹之绩而见周之成功也○严氏粲曰丰水所以东注于河者是禹之功也四方之所以同归周者以武王为天下之君也盖以武王之功配禹皆除害济民也○朱氏善曰丰水东注言其水势之顺也四方攸同言其人心之合也即水势之顺而有以见神禹之功即人心之合而有以见武王之徳武王因人心之合而益有以尽君道之隆则不惟近无愧于文王而且远无愧于神禹矣○唐氏汝谔曰上注曰来归则犹有未归者此直曰来同则尽乎人矣维翰只有所倚赖之意而维辟则实以之为君而政教号令无不从之也○两言四方攸同而俱就丰説然一同于文王谓作丰以容之也一同于武王即丰亦不能容矣一以终文之事一以起武之迁也】

○镐京辟廱自西自东自南自北无思不服【叶蒲北反】皇王烝哉

集传赋也镐京武王所营也在丰水东去丰邑二十五里【吕氏祖谦曰后汉地理志曰镐在京兆尹上林苑中孟康云长安西南有镐池古史考曰武王迁镐长安丰亭镐池也】张子曰周家自后稷居邰公刘居豳大王邑岐而文王则迁于丰至武王又居于镐当是时民之归者曰众其地有不能容不得不迁也【刘氏彜曰武王以诸侯之朝觐四夷之来王非丰邑可容也故越丰水之东作镐焉○朱子曰秦始皇营朝宫渭南史以为咸阳人多先王之宫庭小故作之想迁镐之意亦是如此】辟廱説见前篇张子曰灵台辟廱文王之学也镐京辟廱武王之学也至此始为天子之学矣无思不服心服也孟子曰天下不心服而王者未之有也○此言武王徙居镐京讲学行礼而天下自服也

集説【刘氏济曰都镐而先建学首善之地教化之原也○辅氏广曰见武王得天下以教化为先务也先生谓以见武王之得天下非以力取之者是也○严氏粲曰四方之服也久矣此言辟廱之化深入其心也四方先言西镐京在西近者先被其化也继伐之诗而言教化者见武王徳化流行而人心服也○朱氏善曰四方攸同皇王维辟见武王之尽君道也镐京辟廱无思不服见武王之尽师道也君以治之而四方无不攸同师以教之而四方无不心服则其尚徳而不尚力于此亦可见矣○唐氏汝谔曰人知武王之得天下在于武功而不知天下之服武王由于文徳故首以辟廱为言○何氏楷曰左传周景王曰我自夏以后稷魏骀芮岐毕吾西土也及武王克商蒲姑商奄吾东土也巴濮楚邓吾南土也肃愼燕亳吾北土也其数四方之次第正与此同周自西土兴近者先被其化其后乃渐及于东故曰自西自东周自文王化已南行于江汉其后乃渐及于北故曰自南自北皆对举之词立言之序也】

○考卜维王宅是镐京【叶居良反】维龟正【叶诸盈反】之武王成之武王烝哉

集传赋也考稽【董氏逌曰卜筮之道必先断于心故白考卜维王则王志先定矣其考卜者所以齐众志也洪范稽疑以汝则从为主】宅居正决也【严氏粲曰以吉凶取正于龟而龟出其吉北以正定之也】成之作邑居也张子曰此举諡者追述其事之言也【刘氏瑾曰此诗五章六章先称武土为皇王至此章以后乃举武王之諡故朱子引横渠説明此诗为追述武王之事以证其后所论郑谱之误尔】

集说【吕氏大临曰言武王稽天命宅镐京定都以为天下君也○曹氏粹中曰周官大卜国大迁则正龟然筮人九筮之名一曰筮更説者谓更为迁都邑也则武王之迁当亦用筮而独言龟者盖凡国之大事先筮而后卜筮有吉凶然后断之于龟维龟正之则筮可知矣○辅氏广曰此章言武王之居镐稽决于龟而成其居邑亦非私意之所为与三章言文王匪棘其欲之意同】