二程遗书

已后别有説】

西北东南人材不同

以律管定尺乃是以天地之气为凖非秬黍之比也秬黍积数在先王时维此为适与度量合故可用今时则不同

物之可卜者惟与羊髀骨可用葢其坼可验吉凶李觏谓若教管仲身长在宫内何妨更六人此语不然管仲时桓公之心特未蠧也若已蠧虽管仲可奈何未有心蠧尚能用管仲之理

孟子言性当随文看不以告子生之谓性为不然者此亦性也彼命受生之后谓之性尔故不同继之以犬之性犹牛之性牛之性犹人之性欤然不害为一若乃孟子之言善者乃极本穷源之性

日月之形如人有身须有目目必面前故太阳无北观者

仁则一不仁则一

仁道难名惟公近之非以公便为仁

禅家之言性犹太阳之下置器其间方圆小大不同特欲倾此于彼尔然在太阳防时动又其学善遁若人语以此理必曰我无修无证

先生少时多与禅客语欲观其所学浅深后来更不问葢察言不如观貌言犹可以所闻强勉至于貌则不可强

气形而下者

语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻乆将理低看了

性不可以内外言

神是极妙之语

神【一本无】与性元不相离则其死也何合之有如禅家谓别有一物常在偷胎夺防之説则无是理

魂谓精魂其死也魂气归于天消散之意

某欲以金作器比性成形先生谓金可以比气不可以比性

唐人伎艺亦有精絶过今人处

日月谓一日一个亦得谓通古今只一个亦得

易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣

庄生形容道体之语尽有好处老氏谷神不死一章最隹

禅家出世之説如闭目不见鼻然鼻自在

圣人不记事所以常记得今人忘事以其记事不能记事处事不精皆出于养之不完固

陈恒弑其君夫子请讨当时夫子已去位矣【曾为大夫】人固可以前知然其理须是用则知不用则不知知不如不知之愈葢用便近二所以释子谓又不是野狐精也

二三立则一之名亡矣

感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感

人之禀赋有无可奈何者圣人所以戒忿疾于顽释氏处死生之际不动者有二有英明不以为事者亦有昏愚为人所误以前路自有去处者

心【一作必】欲穷四方上下所至且以无穷置却则得若要真得【一作识】须是体合

有剪桐之戏则随事箴规违养生之戒则即时谏止未有不能体道而能无思者故坐忘即是坐驰有忘之心乃思也

许渤与其子隔一窗而寝乃不闻其子读书与不读书先生谓此人持敬如此【曷尝有如此圣人】

伯淳在澶州日修桥少一长梁曾博求之民间后因出入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者心不可有一事

阅机事之乆机心必生葢方其阅时心必喜既喜则如种下种子

见一学者忙廹先生问其故曰欲了防处人事曰某非不欲周旋人事者曷尝似贤急廹

忘物与累物之弊等

疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周事之端在心皆病也

较事大小其弊为枉尺直寻之病【一作论】

忘敬而后无不敬

圣人之心未尝有在亦无不在葢其道合内外体万物事神易为尸难苟孝子有思亲之心以至诚持之皆可以尽其道惟尸象神其所以祖考来格者以此后世巫觋立尸之遗意但其流入于妄伪岂有通幽明之理

死者不可谓有知不可谓无知

尝问先生其有知之原当俱禀得先生谓不曾禀得何处交割得来又语及太虚曰亦无太虚遂指虚曰皆是理安得谓之虚天下无实于理者

罪已责躬不可无然亦不当长留在心胸为悔

有恐惧心亦是烛理不明亦是气不足须知义理之悦我心犹刍豢之悦我口玩理以养心如此葢人有小称意事犹喜悦有沦肌浃骨如春和意思何况义【一作见】理然穷理亦当知用心缓急但苦劳而不知悦处岂能养心

入道莫如敬未有能致知而不在敬者今人主心不定视心如冦贼而不可制不是事累心乃是心累事当知天下无一物是合少得者不可恶也

或谓许大太虚先生谓此语便不是这里论甚大与小大抵人有身便有自私之理宜其与道难一

人之于仪形有是持养者有是修饰者

人之于性犹器之受光于日日本不动之物

须是识在所行之先譬如行路须得光照

伯有为厉之事别是一理

一隂一阳之谓道道非隂阳也所以一隂一阳道也如一阖一辟谓之变

右伊川先生语

拾遗

许渤初起问人天气寒温加减衣服一加减定即终日不换

许渤在润州与范文正胡宿周茂叔防

古人立尸之意甚髙

万取千焉千取百焉【齐语谓某处取某处远近】

夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舎我其谁此是有所受命之语若孔子谓天之将防斯文也后死者不得与于斯文也天之未防斯文也匡人其如予何防乃我防未防乃我未防我自做着天里圣人之言气象自别

张横渠谓范文正才气老成【笑指挥赵俞】

古人求法器

礼乐只在进反之间便得性情之正

孟子答公孙丑问何谓浩然之气曰难言也只这里便见得是孟子实有浩然之气若他人便乱説道是如何是如何

子路亦百世之师【人告之以有过则喜】

右明道先生语

先生在经筵日有二同列论武侯事业谓战伐所防亦多非杀一不辜而得天下不为之事先生谓二公语过矣杀一不辜而得天下不为谓杀不辜以私己武侯以天子之命讨天下之贼何害

汉儒近似者三人董仲舒大毛公扬雄

右伊川先生语

二程遗书卷三

钦定四库全书

二程遗书卷四

宋　朱子　编

防定夫所録

善言治天下者不患法度之不立而患人材之不成善修身【一作善言人材】者不患器质之不美而患师学之不明人材不成虽有良法美意孰与行之师学不明虽有受道之质孰与成之

行之失莫甚于恶则亦改之而已矣事之失莫甚于乱则亦治之而已矣苟非自暴自弃者孰不可与为君子

人有习他经既而舎之习戴记问其故曰决科之利也先生曰汝之是心已不可入于尧舜之道矣夫子贡之髙识曷尝规规于货利哉特于丰约之间不能无留情耳且贫富有命彼乃留情于其间多见其不信道也故圣人谓之不受命有志于道者要当去此心而后可语也【一本云明道知扶沟县事伊川侍行谢显道将归应举伊川曰何不止试于太学显道对曰蔡人鲜习礼记决科之利也先生云云显道乃止是歳登第注云尹子言其详如此】

先生不好佛语或曰佛之道是也其迹非也曰所谓迹者果不出于道乎然吾所攻其迹耳其道则吾不知也使其道不合于先王固不愿学也如其合于先王则求之六经足矣奚必佛

汉儒之中吾必以扬子为贤然于出处之际不能无过也其言曰明哲煌煌旁烛无疆孙于不虞以保天命孙于不虞则有之旁烛无疆则未也光武之兴使雄不死能免诛乎观于朱泚之事可见矣古之所谓言逊者廹不得已如剧秦美新之类非得已者乎

天下之习皆縁世变秦以弃儒术而亡不旋踵故汉兴颇知尊显经术而天下厌之故有东晋之放旷

人有语导气者问先生曰君亦有术乎曰吾尝夏葛而冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣

世有以读书为文为艺者曰为文谓之艺犹之可也读书谓之艺则求诸书者浅矣

万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至者气至之始故也万物成形于地而人成形于父故以季秋享帝而父配之以季秋者物成之时故也

世之信道笃而不惑异端者洛之尧夫秦之子厚而已孟子之时去先王为未远其学比后世为尤详又载籍未经秦火然而班爵禄之制已不闻其详今之礼书皆掇拾于煨烬之余而多出于汉儒一时之传会奈何欲尽信而句为之解乎然则其事固不可一二追复矣【明道】

人必有仁义之心然后仁与义之气睟然达于外故不得于心勿求于气可也【明道】

君子之教人或引之或拒之各因其所亏者成之而已孟子之不受曹交以交未尝知道固在我而不在人也故使归而求之

孟子论三代之学其名与王制所记不同恐汉儒所记未必是也

象忧亦忧象喜亦喜葢天理人情于是为至舜之于象周公之于管叔其用心一也夫管叔未尝有恶也使周公逆知其将畔果何心哉惟其管叔之畔非周公所能知也则其过有所不免矣故孟子曰周公之过不亦宜乎

孟子言舜完廪浚井之説恐未必有此事论其理而已尧在上而使百官事舜于亩之中岂容象得以杀兄而使二嫂治其栖乎学孟子者以意逆志可也

或谓佛之理比孔子为径曰天下果有径理则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎故外仲尼之道而由径则是冐险阻犯荆棘而已【侍讲】

穷经将以致用也如诵诗三百授之以政不达使于四方不能専对虽多亦奚以为今世之号为穷经者果能达于政事専对之间乎则其所谓穷经者章句之末耳此学者之大患也

问我于辞命则不能恐非孟子语葢自谓不能辞命则以善言徳行自居矣恐君子或不然曰然孔子兼之而自谓不能者使学者务本而已【明道】

孟子曰事亲若曾子可也吾以谓事君若周公可也葢子之事父臣之事君闻有自知其不足者矣未闻其为有余也周公之功固大矣然臣子之分所当为也安得独用天子之礼乎其因袭之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼论而非之以谓周公其衰矣【侍讲】

师保之任古人难之故召公不説者不敢安于保也周公作书以勉之以为在昔人君所以致治者皆頼其臣而使召公谋所以裕已也

复子明辟如称告嗣天子王矣

工尹商阳自谓朝不坐宴不与杀三人足以反命慢君莫甚焉安在为有礼夫君子立乎人之本朝则当引其君于道志于仁而后已彼商阳者士卒耳惟当致力于君命而乃行私情于其间孔子葢不与也所谓杀人之中又有礼焉者疑记者谬

盟可用也要之则不可故孔子与蒲人盟而适卫者特行其本情耳葢与之盟与未尝盟同故孔子适卫无疑使要盟而可用与卖国背君亦可要矣

不知天则于人之愚智贤否有所不能知虽知之有所不尽故思知人不可以不知天不知人则所亲者或非其人所由者或非其道而辱身危亲者有之故思事亲不可不知人故尧之亲九族亦明俊徳之人为先葢有天下者以知人为难以亲贤为急

二南之诗葢圣人取之以为天下国家之法使邦家乡人皆得歌咏之也有天下国家者未有不自齐家始先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古之人有能修之身以化在位者文王是也故继之以文王之诗关雎诗所谓窈窕淑女即后妃也故序以为配君子所谓乐而不淫哀而不伤葢关雎之义如此非谓后妃之心为然也

安定之门人徃徃知稽古爱民矣则于为政也何有古者乡田同井而民之出入相友故无争鬬之狱今之郡邑之讼徃徃出于愚民以戾气相搆善为政者勿听焉可也又时取强暴而好讥侮者痛惩之则柔良者安鬬讼可息矣【昭远本连上二段】

君子之遇事无巨细一于敬而已简细故以自崇非敬也饰私智以为竒非敬也要之无敢慢而已语曰居处恭执事敬虽之夷狄不可弃也然则执事敬者固为仁之端也推是心而成之则笃恭而天下平矣

士之所难者在有诸己而已能有诸己则居之安资之深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若亡而已则能不受变于俗者鲜矣

冯道更相数主皆其讐也安定以为当五代之季生民不至于肝脑涂地者道有力焉虽事讐无伤也荀彧佐曹操诛伐而卒死于操君实以为东汉之衰彧与攸视天下无足与安刘氏者惟操为可依故俯首从之方是时未知操有他志也君子曰在道为不忠在彧为不智如以为事固有轻重之权吾方以天下为心未暇恤人议已也则枉己者未有能直人者也

世之议子云者多疑其投阁之事以法言观之葢未必有又天禄阁世传以为髙百尺宜不可投然子云之罪特不在此黾勉于莽贤之间畏死而不敢去是安得为大丈夫哉

公山弗扰以费叛不以召畔人逆党而召孔子则其志欲迁善悔过而未知其术耳使孔子而不欲徃是沮人为善也何足以为孔子

道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严【一作敬】以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也然则毁人伦去四大者其分于道也逺矣故君子之于天下也无适也无莫也义之与比若有适有莫则于道为有间非天地之全也彼释氏之学于敬以直内则有之矣义以方外则未之有也故滞固者入于枯槁疏通者归于肆恣【一作放肆】此佛之教所以为隘也吾道则不然率性而已斯理也圣人于易备言之

干圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己之信属焉

仲尼言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配葢仁者体也义者用也知义之为用而不外焉可与语道矣世之所论于义者多外之不然则混而无别非知仁义之説者也

门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不安告之而不受则奈何曰与之处而不告其过非忠也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣

刚毅木讷质之近乎仁也力行学之近乎仁也若夫至仁则天地为一身而天地之间品物万形为四肢百体夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷尝支离多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以示子贡以为仁之方也医书有以手足风顽谓之四体不仁为其疾痛不以累其心故也夫手足在我而疾痛不与知焉非不仁而何世之忍心无恩者其自弃亦若是而已

一物不该非中也一事不为非中也一息不存非中也何哉为其偏而已矣故曰道也者不可须臾离也可离非道也修此道者戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻而已由是而不息焉则上天之载无声无臭可以驯致也

君子之于中庸也无适而不中则其心与中庸无异体矣小人之于中庸无所忌惮则与戒慎恐惧者异矣是其所以反中庸也

责善之道要使诚有余而言不足则于人有益而在我者无辱矣

二程遗书卷四

钦定四库全书

二程遗书卷五

宋　朱子　编

理与心一而人不能会之为一

仲尼元气也顔子春生也孟子并秋杀尽见仲尼无所不包顔子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化者也孟子则露其才葢亦时然【一作焉】而已仲尼天地也顔子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也观其言皆可以见之矣仲尼无迹顔子防有迹孟子其迹着

人心常要活则周流无穷而不滞于一隅

老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之説矣

语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语事功也孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事

论学便要明理论治便须【一作要】识体

蹇便是处蹇之道困便是处困之道道无时不可行孟子有功于道为万世之师其才雄只见雄才便是不及孔子处人须当学顔子便入圣人气象

父子君臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分不有私心则【一本无天分不则字】行一不义杀一不辜有所不为有分毫私便不是王者事

订顽立心便达得天徳

孔子尽是明快人顔子尽岂弟孟子尽雄辨

孔子为中都宰知其不可为而为之不仁不知而为之不知岂有圣人不尽仁知

责上责下而中自恕已岂可任职分【一本无任字职分两字侧注】万物无一物失所便是天理时中【一本无时中字】

公孙硕肤赤舄几几

为君尽君道为臣尽臣道过此则无理

坤作成物是积学处干知大始是成徳处

孔子请讨田恒当时得行便有举义为周之意

九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者

虽公天下事若用私意为之便是私

唯上智与下愚不移移则不可知上之为圣下之为狂在人一身念不念为进退耳

居处恭执事敬与人忠充此便睟面盎背有诸中必形诸外观其气象便见得

天命不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后

不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处

气直养而无害便塞乎天地之间有少私意即是气亏无不义便是集义有私意便是馁

心具天徳心有不尽处便是天徳处未能尽何縁知性知天尽己心则能尽人尽物与天地参赞化育赞【一本无赞字】则直养之而已

鼓万物而不与圣人同忧天理鼓动万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患

章外见之物含章可贞来章有庆须要反巳

敬义夹持直上达天徳自此

舞射便见人诚古之教人莫非使之成已自洒埽应对便上可到圣人事

乐莫大焉乐亦在其中不改其乐须知所乐者何事乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事

易圣人所以立道穷神则无易矣

孔子为宰则为宰为陪臣则为陪臣皆能发明大道孟子必得賔师之位然后能明其道犹之有许大形象然后为太山许多水然后为海【以此未及孔子】

夷惠有异于圣人大成处然行一不义虽得天下不为与孔子同者以其诚一也

顔子作得禹稷汤武事功若徳则别论

诗言天命书言天【存心则上帝临汝】

文章成功有形象可见只是极致事业然所以成此事功者即是圣也

万物之始皆气化既形然后以形相禅有形化形化长则气化渐消

中庸言无声无臭胜如释氏言非黄非白【一本作黄白大小】心有所存眸子先发见

张兄言气自是张兄作用立标以明道【张兄一作横渠后同】干是圣人道理坤是贤人道理

易之有象犹人之守礼法

待物生以时雨润之使之自化

恭而安【张兄十五年学】

二程遗书卷五

钦定四库全书

二程遗书卷六

宋　朱子　编

【此卷间有不可晓处今悉存之不删去】

质夫沛然　择之茫然未知所得　季明安

兄厚临终过西郊却相疑平生不相疑【郊一作洛兄指明道】叔不排释老【叔指伊川】

惟善变通便是圣人

圣人于天下事自不合与只顺得天理茂对时育万物尧舜共鲧臯陶时与孔子异【陶一作防】

正名【养老】　荀文若【利】　魏郑公【正当辨】

学原于思

仁人此义宜此事亲仁之实从兄义之实须去一道中别出

孔子言仁只説出门如见大宾使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼自然惟慎独便是守之之法圣人脩已以敬以安百姓笃恭而天下平惟上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和四灵何有不至此体信逹顺之道聪明睿智皆由是出以此事天飨帝故中庸言鬼神之徳盛而终之以防之显诚之不可掩如此【一本圣人脩已以下别为一章】

博施济众非圣不能何曽干仁事故特曰夫仁者逹人立人取譬可谓仁之方而已使人求之自反便见得也虽然圣人未有不尽仁然教人不得如此指杀【一本此下云绕墖説相轮不如便入墖登之始登时虽不见及上到顶则相轮为我有】

四体不仁

鬼是往而不反之义

天人本无二不必言合

俨然即之温言厉佗人温则不厉俨然则不温惟孔子全之

大圭黄钟全冲和气

李宏中力田养亲

节嗜欲定心气【即是天气下降地气上腾便和无疾】

看一部华严经不如看一艮卦【经只言一止观】

论性不论气不备论气不论性不明【一本此下云二之则不是】人自孩提圣人之质已完只先于偏胜处发【或仁或义或孝或弟】觉悟便是信

自幼子常视无诳以上便是教以圣人事

人之知思因神以发

成已须是仁推成已之道成物便是智

怒惊皆是主心不定【不迁怒】

非礼不视聴言动积习尽有功礼在何处

去气偏处发便是致曲去性上脩便是直养然同归于诚【一此章连人自孩提章下为一章】

不有躬无攸利不立已后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立后自能了当得天下万物

地不改辟民不改聚只脩治便了

饥食渇饮冬裘夏葛若致些私吝心在便是废天职忠信进徳修辞立其诚所以居业脩立在人

日月隂阳发见盛处

月受日光【父子】龙敏【挝鼓】

鼓动万物圣人之神知则不可名

凡物参和交感则生不和分散则死

凡有气莫非天凡有形莫非地

气有偏胜处【胜一作盛】

二气五行刚柔万殊圣人所由惟一理人须要复其初元气防则生圣贤理自生

天只主施成之者地也

须要有所止【止于仁止于孝止于大分】

有形总是气无形只是道

咸六四言贞吉悔亡言感之不可以心也【不得只恁地看过更留心】存养熟后泰然行将去便有进

艮卦只明使万物各有止止分便定【艮其背不获其身不见其人】曽子疾病只要以正不虑死与武王杀一不辜行一不义得天下不为同心

百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事

蜀山人不起念十年便能前知

只是一个诚【天地万物鬼神本无二】

清明在躬志气如神【贵熟　一作乆且熟】

观天地生物气象【周茂叔看】

在帝左右帝指何帝

卜筮在精诚疑则不应【一本注云疑心防生便是不应杨子江依凭事是此理】懈意一生便是自弃自暴

勿忘勿助长必有事焉只中道上行

忠信而入忠信而出【油火上竿禁蜈蚣】

涵养着落处养心便到清明高逺【处一作意】

天下之悦不可极惟朋友讲习虽过悦无害兑泽有相滋益处【一本注云兑泽有自相滋益之意】

凝然不动便是圣人

多惊多怒多忧只去一事所偏处自克克得一件其余自正【一作止】

人少长须激昻自进中年已后自至成徳者事方可自安

致知在格物物来则知起物各付物不役其知则意诚不动意诚自定则心正始学之事也