二程遗书

动意诚自定则心正始学之事也

斋戒以神明其徳

明徳新民岂分人我是成徳者事

天无形地有形【一作体】

虚心实腹

静后见万物自然皆有春意

天之生物无穷物之所成却有别

致曲不要説来大

和平依磬声玉磬声之最和平者养心

羊头山老子説一稃二米秬黍直是天地和气十分豊熟山上便有山下亦或有之

八十四声清者极吹尽清浊者尽吹极浊就其中以中声上生下生【以一作考】

霜露星之气异乎雨雪

密云不雨尚往则气散【先隂变风气随风散】

苔木气为水土始发【始一作所】

草类竹节可见　黄钟牛鸣

意言象数【邵尧夫】胎怠气【此三字一本在牛鸣下】

周茂叔穷禅客

明善在明守善在诚

复卦非天地之心复则见天地之心圣人无复故未尝见其心【无一作未尝】

管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系世族与立宗子法【一年有一年功夫】

忿欲忍与不忍便见有徳无徳

周南召南如乾坤

今之祭祀无乐今之乐又不可用然又却不见得缓急之节

叔一生不曽看庄列非礼勿动勿视出于天与从幼小有如是才识

夷惠其道隘与不恭乃心无罪【无一作何】

孔子所遇而安无所择自子路观孔子孔子为不恭自孔子观吾辈便隘惟其与万物同流便能与夭地同流

去健羡毋意义之与比【亲于其身为不善直是不入】

山林之士只是意欲不出

重主道也士大夫得有【一作设】重应当有主既埋重不可一日无主故设苴及其巳作主即不用苴

有庙即当有主

技击不足以当节制节制不足以当仁义使人人有子弟卫父兄之心则制梃以挞秦楚之兵矣

不应为总是罪过

诗兴起人志意

小人小丈夫不合小了他本不是恶

语黙犹昼夜昼夜犹生死生死犹古今【消息】

慎终追逺【不止为防祭】

铅铁性殊防化为金则不辨铅铁之性

民须仁之物则爱之

圣人縁人情以制礼事则以义制之

息止也生也止则便生不止则不生【艮始终万物】

不常其徳则所胜来复正常其理则所胜同化【素问】曽防漆雕已见大意故圣人与之

顔子所言不及孔子无伐善勿施劳是他顔子性分上事孔子言安之信之怀之是天理上事

大抵有题目事易合

心风人力倍平常将死者识能预知只是他不着别事杂乱兼无昏气【人须致一如此】

孔子之时事虽有不可为孔子任道岂有不可为鲁君齐君孔孟岂不知其不足与有为

人虽睡着其识知自完只是人与唤觉便是他自然理会得

诚则自然无累不诚便有累

贫子寳珠

君实笃厚晦叔谨严尧夫放旷

根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正【一作立】所造有浅深则由勉与不勉也【正】

人多昏其心圣贤则去其昏

以冨贵为贤者不欲却反人情

闻见如登九层之台

中説有后人缀缉之

观两汉已前文章凡为文者皆似

杨子之学实韩子之学华华则涉道浅

祭而立尸只是古人质

顔子箪瓢非乐也忘也

孟子知言则便是知道

夷惠圣人传者之误不念旧恶此清者之量

思与乡人处此孟子拔本塞源

庾公之斯取其不背学而已

杨墨皆学仁义而流者也墨子似子张杨子似子夏伊尹不可【一本无此字】言蔽亦是圣之时伯夷不蔽于为己只是隘

孔子免匡人之围亦苟脱也

四端不言信信本无在在易则是至理在孟子则是气子产语子太叔因其才而教之

序卦非易之蕴此不合道【韩康伯注】

仰之弥高见其高而未能至也钻之弥坚测其坚而未能达也此顔子知圣人之学而善形容者也

义之精者须是自求得之如此则善求义也

读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为

汤既胜夏欲迁其社不可圣人所欲不逾矩既欲迁社而又以为不可欲迁是则不可为非矣不可是则欲迁为非矣然则圣人亦有过乎曰非也圣人无过夫亡国之社迁之礼也汤存之以为后世戒故曰欲迁则不可也记曰防国之社屋之不受天阳也又曰亳社北牖使阴明也春秋书亳社灾然则皆自汤之不迁始也

五亩之宅【田二亩半郭二亩半耕则居田休则居郭】三易再易不易【三易三百亩三嵗一耕再易二百亩二嵗一耕不易嵗嵗耕之此地之肥瘠不同也】

古者百步为亩百亩当今之四十一亩也古以今之四十一亩之田八口之家可以无饥今以古之二百五十亩犹不足农之勤惰相悬乃如此

古之时民居少人各就高而居中国虽有水亦未为害也及尧之时人渐多渐就平广而居水泛滥乃始为害当是时龙门未辟伊阙未拆砥柱未凿尧乃因水之流滥而治之以为天下后世无穷之利非尧时水特为害也盖已乆矣上世人少就高而居则不为害后世人多就下而处则为害也

四凶之才皆可用尧之时圣人在上皆以其才任大位而不敢露其不善之心尧非不知其不善也伏则圣人亦不得而诛之及尧举舜于匹夫之中而禅之位则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶故舜得以因其迹而诛窜之也

人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以为乐若具庆者可矣

今人以影祭或画工所传一髭发不当则所祭已是别人大不便

今之税实轻于什一但敛之无法与不均耳

有一物而相离者如形无影不害其成形水无波不害其为水有两物而必相须者如心无目则不能视目无心则不能见

古者八十丝为一升斩衰三年则是二百四十丝于今之布为已细丝麻十五升则是千有二百丝今盖无有矣

古之学者为已今之学者为人古之仕者为人今之仕者为已古之强有力者将以行礼今之强有力者将以为乱

方今有古之所无者二兵与释老也

言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也

泛乎其思不若约之可守也思则来舍则去思之不熟也

二经简编　后分者不是

诗大率后人追作马迁非

圣人于忧劳中其心则安静安静中却有至忧

圣人之言逺如天贤者小如地

天之付与之谓命禀之在我之谓性见于事业【一作物也】之谓理

事君有犯无隐事亲有隐无犯有时而可分

治必有为治之因乱必有为乱之因

受命之符不足怪

射则观其至诚而已

学行之上也名誉以崇之皆杨子之失

由之瑟奚为于丘之门言其声之不和与已不同视其所以观人之大槩察其所安心之所安也

子絶四毋自任私意毋必为毋固执毋有已

居是邦也不非其大夫此理最好

出入可也出须是同归

博施济众仁者无穷意

知和而和执辞时不完

无欲速心速七年理速

养亲之心则无极外事极时须为之极莫若极贵贵之义莫若极尊贤之冝

发于外者谓之恭有诸中者谓之敬

诚然后能敬未及诚时却须敬而后能诚

无妄之谓诚不欺其次矣【一本云李邦直云不欺之谓诚便以不欺为诚徐仲车云不息之谓诚中庸言至诚无息非以无息能诚也或以问先生先生曰云云】

赞马迁巷伯之伦此班固防词

石奢不当死然纵法当固辞乞罪不罪他时可以坚情出践更钱此最义【一作最没义】

易爻应则有时而应又逺近相感而悔吝生

王通家人卦是【易传言明内齐外非取象意疑此是字上脱一不字也】

诗序必是同时【一作国史】所作然亦有后人添者如白华只是刺幽王其下更解不行緜蛮序不肯饮食教载之只见诗中云饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载絶不成言语也又如高子曰灵星之尸也分明是高子言更何疑

文王望至治之道而未之见若曰民虽使至治止由之而已安知圣人二南以天子在上诸侯善化及民安得谓之至其有不合周公之心固无此设若有不合者周公之心必如是勤劳

五世依约君子小人在上为政其流泽三四世不已五世而后斩当时门人只知辟杨墨为孟子之功故孟子发此一説以推尊孔子之道言予未得为孔子徒也孔子流泽至此未五世其泽尚在于人予则私善于人而已

邪説则终不能胜正道人有秉彞然亦恶乱人之心无耻之耻【注是】

行之不着如此人多若至论虽孔门中亦有由而不知者又更有不知则不能由

送死天下之至重人心苟能竭力尽此一事则可以当天下之大事养生人之常此相对而言若舜曽子养生其心如此又安得不能当大事【人未有自致必也亲防乎】

王者之诗亡雅亡政教号令不及于天下

仁言为政者道其所为仁声民所称道

不得于言勿求于心不可养气以心为主若言失中心不动亦不妨

一言而可以折狱者其由也与言由之见信如此刑法国人尚可信其他可知

若臧武仲之知又公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺合此四人之偏文之以礼乐方成圣人则尽之矣

先进于礼乐质也后进于礼乐文也文质彬彬然后君子其下则史孔子从之矫枉欲救文之弊然而吾从周此止文一事又有不从处乗商之辂

中庸首先言本人之情性次言学次便言三王酌损成王道余外更无意三王下到今更无圣人若有时须当作四王王者制作时用先代之宜世者今也法当用周礼自汉以来用

有爱人之心然而使民亦有不时处此则至浅言当时治千乗之国若如此时亦可以治矣圣人之言虽至近上下皆通此三句若推其极尧舜之治亦不过此若常人之言近时便即是浅近去

齐经管仲覇政之后风俗尚权诈急衣食鲁之风俗不如此又仲尼居之当时风俗亦甚美到汉尚言齐鲁之学天性只説风俗若谓圣贤则周公自不之鲁太公亦未可知又谓齐经田常弑君无君臣上下之分也不然

色难形下面有事服劳而言服劳更浅若谓谕父母于道能养志使父母説却与此辞不相合然推其极时养志如曽子大舜可也曽元是曽子之子尚不能

在邦而已心无怨孔子发明仲弓使知仁字然舜在家亦怨周公狼跋亦怨【又引文中子】

不有祝鮀之佞与宋朝之美【才辨】难免世之害矣

当孔子时传易者支离故言五十以学易言学者谦辞学易可以无大过差易之道惟孔子无大过

诗书统言执礼人所执守

贤者能逺照故能避一世事其次避地不居乱邦不愧屋漏则心安而体舒

子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫此非自得也勉而能守也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也以勉中人之学也

经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而不适用奚益哉【一本云经者载道之器须明其用如诵诗须逹于从政能専对也】

今之学者岐而为三能文者谓之文士谈经者泥为讲师惟知道者乃儒学也

夫内之得有浅深外之来有轻重内重则可以胜外之轻得深则可以见诱之小

二程遗书卷六

钦定四库全书

二程遗书卷七

宋　朱子　编

【此卷间有不可晓处今悉存之不敢删去】

与人为善

始初便去性分上立【晦叔】

猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隐未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未【一本注云明道年十六七时好田猎十二年暮归在田野间见田猎者不觉有喜心】

周公不作膳夫庖人匠人事只会兼众有司之所能有田即有民有民即有兵乡遂皆起兵

禅学只到止处无用处无礼义

槀鞂大羮鸾刀须用诚相副

介甫致一

尧舜知他几千年其心至今在

心要在腔子里

体道少能体即贤尽能体即圣

孔子门人善形容圣人

尧夫道虽偏驳然卷舒作用极熟又【一作可】能谨细行虚而不屈动而愈出

只外面有些隙罅便走了

只学顔子不贰过

忠恕违道不逺可谓仁之方力行近乎仁求仁莫近焉仁道难言故止曰近不逺而已苟以力行便为仁则失之矣施诸已而不愿亦勿施于人夫子之道忠恕非曽子不能知道之要舍此则不可言

圣人之明犹日月不可过也过则不明

愚者指东为东指西为西随众所见而已知者知东不必为东西不必为西唯圣人明于定分须以东为东以西为西

邵尧夫犹空中楼阁

兵法逺交近攻须是审行此道【知崇礼卑之意】

只是论得规矩准绳巧则在人

庄子有大底意思无礼无本

体须要大

外面事不患不知只患不见自己

雍也仁而不佞【晦叔】

人当审已如何不必恤浮议志在浮议则心不在内不可私【一本无私字别有应卒处事四字】

三命是律星辰是厯

静坐独处不难居广居应天下为难

保民而王【今之城郭不为保民】

行兵须不失家计【游兵夹持夹一作挟】　事往往急便坏

与夺翕张固有此理老子説着便不是

诚神不可语

见之非易见不可及

孔子弟子少有防问者只顔子能问又却终日如愚只理会生是如何

静中便有动动中自有静

洒扫应对与佛家黙然处合

防事人所不勉处酒人所困处孔子于中间处之得宜翫心神明上下同流

敬下驴不起【世人所谓髙者却是小　陈先生大分守不足　足一作定】

尧舜极圣生朱均瞽鲧极愚生舜禹【无所不用其极】

开物成务有济时之才

禹不矜不伐至柔也然乃见刚

以诚意几楪子何不可若有为果子系在他上便不是信得及便是也

九徳最好

不学便老而衰

应卒处事

不见其大便大

职事不可以巧免

雍置师内郡养耕外郡御守

兵能聚散为上

把得地【一作性】分定做事直是不得放过

韩信多多益办只是分数明

防仲焚禁山契书

义勇也是拘束太急便性轶轻劣大几长育人材且须缓缓

兵阵须先立定家计然后以游骑旋旋量力分外而与敌人合此便是合内外之道若游骑太逺则却归不得至如聴金鼓声亦不忘却自家如何如苻坚养民一败便不可支持无本故也

坐井观天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然井何罪亦何可废但出井中便见天大已见天如此大不为井所拘却入井中也不害

致知但知止于至善为人子止于孝为人父止于慈之类不须外面只务观物理泛然正如游骑无所归也

即目所学便持吾斯之未能信道着信便是止也晋书谓吾家书籍当尽与之岂止与之当再拜而献之病昏不为他物所夺只有正气然犹有力知识逺过于人况吾合天地之道安有不可

须是无终食之间违仁即道日益明矣【陈本有此两叚】

不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理

二程遗书卷七

钦定四库全书

二程遗书卷八

宋　朱子　编

传不习乎不习而传与人

学则不固连上説

有马者借人乗之吾力犹能补史之阙文当史之职而能阙疑以待后人是犹有马者借人乗之也

能言不怍者难

君子义以为质四句只是一事以义为本

可使之往不可防以罔

君子矜而不争矜尚之矜

南宫适以禹稷比孔子故夫子不答也

果哉末之难矣果敢之果不知更有难事他所未晓轻议圣人孔子击磬何尝无心荷蒉于此知之

辟世辟言辟色非有优劣只説大小次第

灵公问陈孔子遂行言语不相投

不占而已有吉防便占无常之人更不待占

三代直道而行毁誉公

践迹如言循途守辙善人虽不循守旧迹亦不能入圣人之室

论笃是与言笃实时与君子与色庄

鲁卫之政兄弟也言相近也

知及仁守庄涖动礼为政始末

民之于仁甚于水火不肯为仁如蹈水火

致逺恐泥不可逺行

先传后倦君子教人有序先传以小者近者而后教以大者逺者非是先传以近小而后不教以逺大也

吾其为东周乎东迁以后诸侯大夫强僭圣人岂为是乎匏瓜系而不食匏瓜无所为之物系而不动

子乐弟子各尽其诚实不少加饰故孔子知由之不得其死

性相近也生质之性

小知大受不可以小知君子而可以当大事

天下有道丘不与易也其谁以易之谁肯以夫子之道易已所为

佛肸召欲往而不往者何也圣人示之以迹子路不谕九夷浮海之类【示之一作示人】

尧曰予小子履【少汤字】

周公谓鲁公三句反覆説不独不弛其亲又当使大臣不怨至公不可忘私又当全故旧

大德小德如大节小节

虽有周亲不如仁人至亲不如仁贤

因不失其亲信本不及义恭本不及礼然信近于义者以言可复也恭近于礼者以逺耻辱也因恭信不失其所亲近于礼义故亦可宗也如言礼义不可得见得见恭信者斯可矣

子张子夏论交子夏子张告人各有所以初学与成德者事不同

贫与贱不以其道得之不去也不以其道得去贫贱如患得之

卿以下必有圭田祭祀之田也禄外之田也

余夫二十五亩一夫上父母下妻子以五口至八口为率受田百亩如有弟是余夫也俟其成家别受田也

防而不征市宅之地已有防税更不征其物

法而不防税有常法不以防故而厚其税

防无夫里之布防自有税无此二布

国有道不变塞所守不变所行不塞

广居正位大道所居者广所位者正所行者大天下至中至大之所

配义与道浩气已成合道与义道本也义用也

集义所生者集众义而生浩然之气非义外袭我而取之也

二程遗书卷八

钦定四库全书

二程遗书卷九

宋　朱子　编

少日所闻诸师友説

仁者公也人此者也义者宜也权量轻重之极礼者别也【定分】知者知也信者有此者也万物皆有信此五常性也若夫恻隐之类皆情也凡动者谓之情【性者自然完具信只是有此因不信然后见故四端不言性】

先生曰孔子曰仁者已欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已尝谓孔子之语仁以教人者唯此为尽要之不出于公也

孟子曰天民者达可行于天下而后行之者也大人者正已而物正者也曰天民者能尽天民之道者也践形者是也如伊尹可当之矣民之名则是不得位者必达可行于天下而后行之者也大人者则如干之九二利见大人天下文明者也天民大人亦系乎时与不时尔

君子不重则不威学则不固言君子不重则不威严而学则亦不能坚固也

信非义也以其言可复故曰近义恭非礼也以其逺耻辱故曰近礼因其事而不失其所亲亦可宗也况于尽礼义者乎

思无邪诚也

十有五而志于学三十而立四十而不惑明善之彻矣圣人不言诚之一节者言不惑则自诚矣五十而知天命思而知之也六十而耳顺者在人之最末者也至耳而顺则是不思而得也然犹滞于迹焉至于七十从心所欲不逾矩则圣人之道终矣此教之序也

对孟懿子问孝告众人者也对孟武伯者以武伯多可忧之事也子游能养而或失于敬子夏能直义而或少温润之色各因其人材高下与其所失而教之也

黙而识之乃所谓学也惟顔子能之故孔子曰吾与囘言终日不违如愚退而省其私者言顔子退而省其在己者亦足以发此固仲尼知其不愚可谓善学者也

夷狄之有君不如诸夏之亡也此孔子言天下当世大乱无君之甚若曰夷狄犹有君不若诸夏之亡君也

君子无所争必也射乎故曰揖让而升下而饮其争也君子言不争也若曰其争也是君子乎

子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣禘者鲁僭天子之大祭也灌者祭之始也以其僭上之祭故圣人自灌以往不欲观之矣或问禘之説子曰不知也者不欲斥言也知其説者之于天下也其如视诸斯乎指其掌此圣人言知此理者其于治天下如指其掌甚易明也盖名分正则天下定矣

子贡之器如宗庙之中可观之贵器故曰瑚琏也或问辩曰或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞苟仁矣则口无择言言满天下无口过佞何害哉若不知其仁则佞焉用也

子曰由也好勇过我无所取材材与裁同言由但好勇过孔子而不能裁度适于义也

子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾此勇于义者观其志岂可以势利拘之哉盖亚于浴沂者也顔渊愿无伐善无施劳此仁矣然未免于有为盖滞迹于此不得不尔也子曰老者安之朋友信之少者怀之此圣人之事也顔子大贤之事也子路有志者之事也

子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也此谓才也然则中人以下者终于此而已乎曰亦有可进之道也

子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道言鲁国虽衰而君臣父子之大伦犹在愈于齐国故可一变而至于道

子曰志于道凡物皆有理精防要妙无穷当志之耳德者得也在已者可以据依于仁者凡所行必依着于仁兼内外而言之也

子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也曰圣人不凝滞于物安有闻韶虽美直至三月不知肉味者乎三月字误当作音字此圣人闻韶音之美当食不知肉味乃叹曰不图为乐之至于斯也门人因以记之

子所雅言诗书执礼皆雅言也雅雅素之雅礼当时所执行而非书也诗书执礼皆孔子素所常言也

人有斗筲之量者有钟鼎之量者有江河之量者有天地之量者斗筲之量者固不足算若钟鼎江河者亦已大矣然满则溢也唯天地之量无得而损益苟非圣人孰能当之

子曰吾未见刚者或曰申枨子曰枨也欲焉得刚凡人有欲则无刚至大至刚之气在养之可以至焉

孟子曰我知言孟子不欲自言我知道耳

孟子常自尊其道而人不尊孔子益自卑而人益尊之圣贤固有间矣

董仲舒谓正其义不谋其利明其道不计其功孙思邈曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方可以法矣今人皆反之者也【如临防渊如履薄氷谓小心也纠纠武夫公侯干城谓大胆也不为利囘不为义疚行之方也见几而作不俟终日知之圆也此言极有理】

舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之犹惧守己者固而从人者轻也

参也鲁然顔子没后终得圣人之道者曽子也观其启手足之时之言可见矣所传者子思孟子皆其学也

毋意者不妄意也毋我者循理不守己也