张子正蒙注

气俱顺。人心之和平，公心之和平化之也。

《甫田》“岁取十千”，一成之田九万亩。

九万亩，百井也。按四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸地方八里，旁加一里为成，止六十五井，五万八千五百亩，此云“九万亩”未详。

公取十千亩，九一之法也。

后稷之生，当在尧舜之中年，

舜摄政而使稷教稼穑，已强仕矣，此云“中年”，未详。

而《诗》云“上帝不宁”，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。

此谓上帝为天子之称，疑者，未定之辞。实则稷盖帝挚之子，生于诸侯废挚、尧即位之初。挚，尧兄也，兄废弟立，未尝改姓易服，不得称“二王后”。此说未安。

《唐棣》，枝类棘枝，随节屈曲，

未详。

其华一偏一反，

向外生者偏，内出者反。

左右相矫，因得全体均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公诛殛。言我岂不思兄弟之爱，以权宜合义，主在远者尔。

所系者家国之大。

唐棣本文王之诗，

以“唐棣”为“棠棣”，又云“文王作”，盖误。

此一章周公制作，序己情而加之，

谓周公增此一章。

仲尼以不必常存而去之。

汉注合上“可与共学”为一章，以偏反之反为反经合权之比，而张子因之，义多未顺。张子之学主于心得，于博学详说之功多所简忽，若此类是也。

日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，

日自东而西，微雨自西而东，与日柑会合，阴阳和则雨。

喻昏姻之得礼者也；

阳迎阴，男下女，以崇廉节也。

日西矣而阴生于东，

日已去而阴逐其后，日无会阴之心，阴强奔随之，雨终不成。

喻昏姻之失道者也。

“朝隮于西，崇朝其雨”，正而和也；“螮蝀在东，则人莫敢指”，不正之气也。张子此说为长。朱子谓虹蜺天之淫气，不知微雨漾日光而成虹，人见之然尔，非实有虹也。言虹饮于井者，野人之说。

鹤鸣而子和，言出之善者与！

善则物必应。

鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！

鹤鸣而声闻于天，鱼潜而或在渚，不善则不可掩也。故必善其鸣而慎其潜，乃以得臧。取喻同而义异，《易》以言好仁之益，《诗》以示恶不仁之警。

“歍彼晨风，郁彼北林”，晨风虽鸷击之鸟，犹时得退而依深林而止也。

兴劳人之不得息。

《渐渐之石》言“有豕白蹢，烝涉波矣”。豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。

水患多则征人劳。

“君子所贵乎道者三”，犹“王天下有三重焉”，言也，动也，行也。

君子所贵乎道，求之身而已；言、行、动皆本诸身之道，立其本而中和致，乃可以制礼作乐。若读数文章稽于众，习之者能赞之，犹笾豆之事，任之有司可也。故道以反经为大。

耇造德降，则民诚和而凤可致；故鸣鸟闻，所以为和气之应也。“诚”，当作“諴”

天地人物之气，其原一也。民和则天和不干，天和则物效其和，德施普降，和气达于万民，而物应之不爽矣。

九畴次叙：民资以生，莫先天材，故首曰五行；

畴，事也；九事皆帝王临民之大法。五行者，非天化之止于此，亦非天之秩分五者而不相为通，特以民生所资，厚生利用，需此五者，故炎上、润下、曲直、从革、稼穑及五味，皆就人所资用者言之。五行，天产之才以养民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰范，曰畴。汉以后儒者不察，杂引术数家言，分配支离，皆不明于《洪范》之旨；而医卜星命之流，因缘附会以生克休王之鄙说。张子决言其为资生之材以辟邪说，韪矣。

君天下必先正己，故次五事；

正己而后可正人，践形尽性，所以正己。

己正然后邦得而治，故次八政；

八政以节宣五行而立为常典。

政不时举必昏，故次五纪；

合于天乃顺于人。

五纪明然后时措得中，故次建皇极；

极建则随时以处中。

求大中不可不知权，故次三德；

刚柔正直，各适其宜，权也。

权必有疑，故次稽疑；循常而行，人谋定则可不待卜筮，行权有疑，而后决之以鬼谋。

可征然后疑决，故次庶征；卜筮隐而天象显。

福极征，然后可不劳而治，故九以向劝终焉。刑赏合天则大法行，而非徒恃法也。

五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。次叙之说，亦理之一端。以洛书证之，抑有不尽然者，读者不必泥也。

“亲亲尊尊”。周道也。

又曰“亲亲尊贤”。周公治鲁之道。

义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。亲尊互酌而重者见矣。

若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。昭穆亦序齿之推也。

若尊贤之等，则于亲之杀，必权而后行。贤均则以亲疏尊卑为等。

急亲贤为尧、舜之道，亲贤，谓亲而贤者。

然则亲之贤先得之于疏之贤者为必然。先得，急之也；谓先举而尊之。

尧明俊德于九族而九族睦，明，显也；表而尊之，则人皆喻于为善之荣。

章俊德于百姓而万邦协，黎民雍；九族之贤既举而后举庶士。百姓，谓百官赐族姓者。

皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道；庶明，庶士之贤者。迩可远，谓即迩以及远。

则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。周道以亲亲为本，一尧、舜之道也。

《大学》谓“克明俊德”为自明其德，不若孔氏之注愈。

义民，安分之良民而已；仅免于恶而不足与为善。

俊民，俊德之民也。俊，大也；德大则所施亦大。

官能则准牧无义民，乡党自好者，可使安于野而不可使在官。

治昏则俊民用散。

取小善而弃大德，昏主之所以坏风俗也；虽圣世不能无乡原，惟置而不用，则不足以贼德。

五言乐语，歌咏五德之言也。

乐语，所歌之文词。

“卜不习吉”，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。

理显于明而故索之幽，徒乱德而已。

“朕志无疑，人谋佥同”。故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从。

幽明无二理。

故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。

谋已决而欲得吉占，玩神以自快而已。

衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。

衍忒，数之过也。事非常而过于常数，为之则悔，不为则吝，故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理，则受人之天下而不辞，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以审在己之悔吝，而非为吉凶也。

王禘篇

此篇略释《三礼》之义，皆礼之大者，先王所以顺天之秩叙而精其义者也。张子之学以立礼为本，而言礼则辨其大而遗其细。盖大经有一定之理，而恭敬、撙节、退让之宜，则存乎人之随时以处中，而不在乎度数之察也。

“礼不王不禘”，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。

谓夏、商春礿夏禘，即于夏季时享行大禘，诸侯不禘，则夏不祭。

至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。

二享：禘、祫；四祭：祠、禴、尝、烝。

诸侯不禘，其四享与！

四时之祭阙其一，合祫而四。周制，诸侯各以其方助祭天子，故其时不行宗庙之祭。

夏、商诸侯，夏特一祫，《王制》谓“礿则不禘，禘则不尝”，假其名以见时祀之数尔；作《记》者不知文之害意，过矣。

《王制》盖谓诸侯祠则不礿，礿则不尝，亦言阙一祭尔。假夏、商时享之名谓礿为禘，于文未审，恐读者不察，且疑诸侯之亦禘，害于礼矣。夏、商诸侯，夏时天子大禘之时而祫祭，非禘也。作《记》者，汉文帝博士。

禘于夏、周当是“商”字之讹为春夏，尝于夏、商为秋冬，作《记》者交举，以二气对互而言尔。言禘以该礿，言尝以该烝，《礼记》专言禘尝者，以阴阳二气之变，故于夏秋之交相对而言，略春冬而举夏秋，要以夏、商之礼为名；若周，则禘在时享之外。

享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔。

所自出之帝远矣，故云追享。朝享者，诸侯觐王亦有享礼，以下奉上之通词，故禘亦可云享。

尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏、商以禘为时祭，知追事之必在夏也。

谓夏、商因夏之时祭而行大禘，故以与尝对举，尝言秋冬，享言春夏。

然则夏、商天子，岁乃五享，

谓五祭。

禘列四祭，并祫而五也。

以不王不禘，禘为大享，故知夏禘之外不更别行时祭。

周改禘为禴，

则天子享六，禘祫给二祭，于四祭外别举之。

诸侯不禘，祫而不禘。

又岁阙一祭，则亦四而已矣。《王制》所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举。自注：礿以物薄，而犆尝从旧

祫禘云者，据夏、商而言；祫禘、祫尝、祫烝，谓随三时可并行祫祭。

诸侯礿犆，自注：如天子禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭，

不祫也。

特一祫而已。

祫随秋冬行之。

然则不王不禘，又著见于此矣。

大禘不得言犆言祫；诸侯之言禘，非禘也，孟夏时享之名也。

又云尝祫烝祫，则尝蒸且祫无疑矣。

秋尝冬烝，可于一时并行，祫祭实止一祫也。

若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。

以夏、商之礼言，故云禘。若以周制言之，则当云祠禴，不当云礿禘；作《记》者杂用三代之文，故害于意。反复释此，所以申明不王不禘之大义。

庶子不祭祖，自注：不止言王考而已

大夫三庙而上，皆有祖庙祀始受命者。

明其宗也；自注：明宗子当祭也

庶子即为大夫，不得专立祖庙，后世乃可祖之；若宗子，则虽不为大夫，亦必祭祖。

不祭祢，自注：以父为亲之极甚者，故又发此文

上庶子对继祖之宗子而言，此庶子兼对继祢之宗子而言。苟为庶子，则祢且不祭，况祖乎！明其宗也。

唯继祢之宗子乃得祭祢；庶子贵，以其牲就宗子而行事。

庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。自注：此以服言，不以祭言，故又发此义

凡庶子皆不继祖，即有继祢者，亦不为其长子斩，况继祢者虽嫡长，但继己而已，非祖祢之继，义不得伸。

“庶子不祭殇与无后者”，注：“不祭殇者，父之庶”，注，郑氏注也。不继祢之庶子，不继己之殇。

盖以殇未足语世数，特以己不祭祢，故不祭之。

此释郑注，言殇非父之適孙，不足列世数。己既非继祢之宗，则殇卑贱不得祭。

“不祭无后者，祖之庶也”，

二句，郑氏注文。于祖为庶孙，虽于祢为適子，可以祭殇，而不可以祭诸父昆弟之无后者。

虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。

释郑注，言己不敢入祖庙而祭，则共其祭物而宗子主焉，己不祭也。

“祖庶之殇则自祭之也”，

二句郑氏注文。己为祖庶，于祢为适，则可祭己之适殇。

言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。

释郑注，言庶子，祖之庶也。己之殇，己之適长殇，己为其祖者，己可祭祢为殇之祖矣。无所祔，言不须祔于己之祖庙。

“凡所祭殇者唯適子”，郑氏注文。此適子，谓殇。

此据《礼》天子下祭殇五，皆適子適孙之类。故知凡殇非適不得特祭，惟从祖祔食。

释郑注，言必有承祖世爵之贵乃特祭之，其他则难世数，必祔食乃祭。

“无后者，谓诸父昆弟”，

郑氏注文。

殇与无后者如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。自注：见《曾子问》注

此引伸郑注而言。祖庙在小宗之家，谓大夫更立祖庙别为一宗者。如在大宗，即祔于小宗家之庙，不必合于大宗，从祖而已。

殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，

据《王制》而言。

无不迁之太祖庙。至周有不毁之祖，

谓后稷。

则三昭三穆，四为亲庙，二为文、武二世室，并始祖而七。

谓周之亲庙止于四世，五世则祧。

诸侯无二祧，

谓世室。

故五。

四亲庙，与始封之君而五。

大夫无不迁之祖，则一昭一穆，

父与王父。

与祖考而三，

祖考，谓曾祖。大夫不世官，祀之三世而止。

故以祖考通谓为太祖。

名为太祖，实祖考也；以西向之尊，故称太祖。

若祫，则请于其君，并高祖干祫之。自注：干祫之，不当祫而特祫之也

并，合也；干，求也。大夫不得合祭，贵大夫请于君而得行合食之礼。

孔注“王制谓周制”，亦粗及之而不详尔。

孔注，孔颖达疏。《王制》所云，非周制也。天子诸侯亲庙各四，所谓五世而斩也。然二昭二穆必于四世，胡氏谓父死子继，兄终弟及，皆为一世，则有兄弟踵立，如齐桓公四子皆为君，则不得祀其祖；且兄弟为昭穆而昭穆乱，其说非也。人君无子，则早立继嗣，必以其昭穆，其未立者，非如汉之冲、质，君道未成，则自私而轻宗庙，当以无后祔食之例祔于祖庙，而不入世数。可知虽天子诸侯无后，亦不得特立庙也。

“铺筵设同几”，疑左右几一云。

享祖考以妣合食则设同几。言同者，以别于左右各一几也。疑者，释其疑之谓。

交鬼神异于人，故夫妇而同几。

人道则夫妇有别，交祖考者以神道，神则阴阳合德而资生，孝子慈孙以其精意感神于漠，即己之志气而神在焉。己为考妣合一之身，不得有阴阳男女之异，鬼神无嫌，不必别也。

求之或于室，或于祊也。

于室者，正祭；于祊，绎祭也。一神而求之多方，神无定在也。夫妇同几而不嫌于同，一神两求而不嫌于异，知分合聚散之理，然后知礼之精义而入神。

祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔。

百神，皆天之神所分著者也，随所著而报之。天德无方体，唯天子飨帝然。抑分而使人各效其报，以不忘资始之德。

故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。

事鬼神而归本于天，乃穷理以尽人事之至。淫祀者以鬼事鬼，不当于礼，其黩甚矣。

“天子因生以赐姓，诸侯以字为谥”当是“氏”字之讹，盖以尊统上、卑统下之义。

天子赐诸侯之姓，推原其所自生，故鲁、卫同于姬，齐、纪同于姜，本所自出之帝，统于一尊，所以尊诸侯而上之。诸侯赐大夫之氏，因王父之字为氏，不得上统于始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。君臣之分，于斯著矣。

“天子因生以赐姓”，难以命于下之人，亦尊统上之道也。

下之人，同姓之大夫也。天子命其大夫之氏，亦必分而各使为氏，与侯国同。天子之大夫视侯，然唯诸侯则因生赐姓，而大夫否，尊统于上不得及下也。子男虽卑，君道也；天子之大夫虽贵，臣道也。

此章旧分为二，今合之。

据《玉藻》，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。

听朔，颁朔也。诸侯奉朔藏于太庙，每月告祖而行。胡氏曰：“月，王月也。王者赞天敷治，自己制之，诸侯不敢自专，待命于尊亲。”

受命祖庙，作龟祢宫，次序之宜。

此师行之礼，受命宜于尊者，卜吉宜于亲者。

公之士及大夫之众臣为“众臣”，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为“贵臣”。

公之士，公之众有司也；大夫之众臣仕于大夫为群有司，非室老，又非宰邑者也。卿、大夫，公之贵臣；室老、邑宰，大夫之贵臣。

上言“公士”，所以别士于公者也；

此释丧礼之文。别士于公，与士于家者也。士于家，更不在公室众臣之列，愈贱而服愈降。

下言“室老士”，所以别士于家者也。

别士于家者，于公之士也，公之士不为大夫服。

众臣杖不以杖即位，疑义与庶子同。

分卑则不得伸其哀。

“適士”，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名。

诸侯所荐，仕于天子而受三命为士者，与诸侯之士有功而王命之者，皆曰適士。適士，对庶士之称。

盖三命方受位天子之朝，于王朝有班位。

一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之“官师”而已。

官长，六官之长，诸侯自命者亦如之。

“小事则专达”，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓“达官”者也。

引《周礼》以证《礼记》达官之义。

所谓“达官之长”者，得自达之长也；

官皆统于六官为之长，而达官又各有长，如今制钦天监行人司遥属礼部，而监正司正又为之长。

所谓“官师”者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。

《周礼》“小事则专达”，天子之官也。诸侯亦有达官之长，故以《周礼》推之，知其亦有专达之官，而有长有贰，长上士，贰则中、下士，故达官之长，于诸侯为贵臣。

“赐官”，使臣其属也。自注：若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官则不得臣其士也

明非但诸侯得有其臣，卿大夫既赐官，亦得臣其室老士。

祖庙未毁，教于公宫。

女子许嫁，教之三月。

则知诸侯于有服族人亦引而亲之，如家人焉。

女子既然，则男子可知。诸侯绝期，而云有服者，以士礼推之，五世内服属也。

“下而饮”者，不胜者自下堂而受饮也。其争也，争为谦让而已。

自安于不能，让道也。

君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣。

鹄，栖皮于布，侯之中也。布易贯，革难贯，至革而坠，中可知矣。

此“为力不同科”之一也。

有力则贯，无力则否，先王因材取人而不求备，于《射礼》见其一。

“知死而不知生，伤而不吊。”

伤，哭也。

畏、厌、溺可伤尤甚，故特致哀死者，

畏，兵死；厌，木石厌死；溺，没水死。

不吊生者以异之。

虽知生亦不吊，盖哀致于死者，则不暇及于生者。而致其亲之死于畏、厌、溺，则不孝慈矣，虽与相知，绝之可也。为君父战而死者，非畏也，不在不吊之科。

且“如何不淑”之词，无所施焉。

有故而死，无容问之。此旧注文，申释之以明情与文之必称。

“博依善依”，永而歌乐之也；

习其音调也。

“杂服”，杂习于制数服近之文也。

近，犹习也。音调文仪，非礼乐之至，然器由道设，舍器而无以见道。

《春秋》大要，天子之事也。

大要，谓褒贬寓刑赏之权。

故曰：“知我者其唯《春秋》乎，罪我者其唯《春秋》乎！”

胡氏之说备矣。

“苗而不秀者”与下“不足畏也”为一说。

一说，犹言一章。

张子正蒙注卷八终

张子正蒙注卷九

乾称篇上

此篇张子书于四牖示学者，题曰订顽；伊川程子以启争为疑，改曰西铭。龟山杨氏疑其有体无用，近于墨氏，程子为辨明其理一分殊之义，论之详矣。抑考君子之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学为人道之本。然濂溪周子首为《太极图说》以究天人合一之原，所以明夫人之生也，皆天命流行之实，而以其神化之粹精为性，乃以为日用事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩叙，有不可违。然所疑者，自太极分为两仪，运为五行，而乾道成男，坤道成女，皆乾、坤之大德，资生资始；则人皆天地之生，而父母特其所禅之几。则人可以不父其父而父天，不母其母而母地，与《六经》《语》《孟》之言相为蹠盭，而与释氏真如缘起之说虽异而同。则濂溪之旨，必有为推本天亲合一者，而后可以合乎人心、顺乎天理而无敝；故张子此篇不容不作，而程子一本之说，诚得其立言之奥而释学者之疑。窃尝沉潜体玩而见其立义之精。其曰“乾称父，坤称母”，初不曰“天吾父，地吾母”也。从其大者而言之，则乾坤为父母，人物之胥生，生于天地之德也固然矣；从其切者而言之，则别无所谓乾，父即生我之乾，别无所谓坤，母即成我之坤；惟生我者其德统天以流形，故称之曰父，惟成我者其德顺天而厚载，故称之曰母。故《书》曰“唯天地万物父母”，统万物而言之也；《诗》曰：“欲报之德，昊天罔极”，德者，健顺之德，则就人之生而切言之也。尽敬以事父，则可以事天者在是；尽爱以事母，则可以事地者在是；守身以事亲，则所以存心养性而事天者在是；推仁孝而有兄弟之恩、夫妇之义、君臣之道、朋友之交，则所以体天地而仁民爱物者在是。人之与天，理气一也；而继之以善，成之以性者，父母之生我，使我有形色以具天性者也。理在气之中，而气为父母之所自分，则即父母而溯之，其德通于天地也，无有间矣。若舍父母而亲天地，虽极其心以扩大而企及之，而非有恻怛不容已之心动于所不可昧。是故于父而知乾元之大也，于母而知坤元之至也，此其诚之必几，禽兽且有觉焉，而况于人乎！故曰“一阴一阳之谓道”，乾、坤之谓也；又曰“继之者善，成之者性”，谁继天而善吾生？