御览经史讲义

则其难其慎其难者大权若吝名器不假是本吾心之明断有以择之务真而惟恐悮用也其慎者询事考言毁誉必察是本吾心之明断有以处之务当而各尽所长也明足以烛贤奸断足以定赏罚而人不得以幸进矣及其既用也则惟和惟一惟和者俞咈交咨可否相济若八音之克诣五味之调适焉惟其廸知是以忱恂明断而后和也惟一者上下泰交终始无间若元首之聨股肱百体之奉天君焉惟非谋面是以同心明断而后一也明则猜忌无自而生断则谗谤无隙而入而君子咸得以自显矣然而明者断之体断者明之用明而不断泾渭犹自了然断而不明是非一任倒置是则用人之际明尤其最要矣以故称尧之徳者首曰钦明此百工所以允厘也称舜之徳者首曰濬哲此幽明所以黜陟也称禹之徳者首曰明明我祖此九徳所以咸事俊乂所以在官也称汤之徳者首曰天锡勇智此三宅三俊之所以即宅即俊而徳懋功懋之所以懋官懋赏也至于称文武之徳者首曰宣哲维人曰世有哲王又曰克知三有宅心灼见三有俊心此庶狱庶慎之所以罔攸兼而罔敢知而义徳容徳之所以不敢替而惟谋从也是皆言明而断在其中矣夫以二帝三王之世所称得人之最盛者而要皆本于知人之明且断有如此则用人之必要于明断也此非其明验大证哉盖明则如寳镜之照物而妍媸立见断则如钢刀之削铁而沾滞不形由是羣小屏迹众正盈廷君徳奚患其不新治道奚患其不隆乎

书经

任官惟贤才左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一

监察御史【臣】陆尹耀

张氏九成曰尹欲尧舜其君则为上为徳可知欲尧舜其民则为下为民可知

【臣】谨按君臣一徳夫行道而有得于心谓之徳则君臣之一徳正君臣之一心也一者诚也真实无妄纯一不杂之谓也君臣各有真实无妄纯一不杂之心以成其徳则君修其新徳之功臣効其新徳之助君臣相与之际一天心之相命而已矣此伊尹所以勗嗣王以用人之道并告以臣职之重而察之务欲其精任之务欲其专以明一徳者当如是云夫人君莫不欲日新其徳而有初鲜终者大约由于衡鉴之不精而君子与小人并用君子之势恒不敌夫小人始则并蓄而兼庸继则相倾而偏胜小人遂得操其逢迎阿谀之术以蛊惑夫君心于是君徳不间断于已者必间断于人以求其日新也难矣是故庶官左右均当重其选也夫庶官者后先奔奏之材也知从特达采自旁求试经盘错之地防起侪偶之中果贤且才也举而用之可也左右者公孤卿尹之选也正己足以率物忠谠足以格非訏谟足以定国是硕画足以建太平置诸凝丞保辅之班借以弥缝其阙托以股肱心膂之寄赖以匡救其灾果其人也委怀听之可也若是君徳固无间于臣矣而臣徳亦无间于君焉盖臣职虽分大小臣心总无他念言乎为上则随时纳诲因事效忠辅其徳而不阿其意之所好言乎为下或调爕于内或承宣于外利其民而不狥乎己之所安心之所主惟于二念洵乎为一徳之臣矣然此臣也正于君徳之纯杂卜去就焉是以未用之先量能而授论定而官进贤如不得已焉不以一节信其生平不以小掩其大徳毁誉务察其真焉其难其慎如此既用以后委心听顺形迹不存有相济无相疑也专意责成防间不入观厥始信厥终也惟和惟一又如此是君以一徳倡臣以一徳应于是君子向用小人退听资其为上为徳为下为民之心以尧舜吾君尧舜吾民而明良喜起如登尧舜之廷焉而后祖宗之基业可承生民之属望可慰上天之付托可膺则君臣之一徳非君臣之一心哉

书经

臣为上为徳为下为民

编修【臣】蒋元益

【臣】谨按帝舜之谓禹曰臣哉邻哉邻哉臣哉又曰予欲左右有民汝翼是则臣也者君之所借以为辅民之所待以为治者也自昔帝臣王佐丕绩嘉猷光昭宇宙综其大端要不外致君泽民二者而已请即伊尹所称为上为徳为下为民者进而绎其说焉夫事君之义无所逃于天地夙夜匪懈以事一人凡以为君也乃不曰为上为君而曰为上为徳者何欤盖惟皇建极惟辟奉天天所赋者谓之徳存之为仁义礼智措之为礼乐政刑极其用则被于四海九州原其端则肇于起居出入古之大臣左右厥辟明其道以明君之道以圣人之训为必当从而不敢为流俗因循之论以先王之治为必可法而不敢为曲学阿世之私其敷奏朝廷之上献替惟殷即从容闲燕之时启沃倍切臣之为上如此君之徳有不日新者哉君徳日新而君之道尽则臣之道亦尽矣至于天生民而立之君使司牧之是民所仰治者惟君君所赞治者惟臣君代天理物臣代君宣猷义相需也而古大臣之心则惟引为己责而不敢委为君之责不惟忧民之忧而并虑贻吾君之忧其勤勤恻恻之意惟恐民瘼之不上闻民隠之未易烛盖至胥天下而登之衽席而犹惧不足以对扬休命焉孟子曰禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由己饥之也伊尹甞自言一夫不获时予之辜盖必如是而后可云为民也非然者膺股肱心膂之寄而无康乂怀保之忱国家安頼有是臣而臣亦何以靖共尔位哉夫由臣而上之为君由臣而下之为民臣者上下之交责之所萃也使为臣者以伊尹之心为心致吾君于勲华跻斯世于仁夀一徳交孚上下胥頼岂不休哉

书经

臣为上为徳为下为民

监察御史【臣】沈廷芳

蔡沈曰人臣之职为上为徳左右厥辟也为下为民所以宅师也臣职所系其重如此

真徳秀曰为云者意有所主之名言人臣之心为上则为君成徳为下则为君牧民意之所主惟此二者二者之外不杂他念然后为一徳之臣【臣】谨按四为字有念兹在兹主一无适之意人臣之心舎致君泽民之外而别有所为则身家利禄之念切而忠荩笃棐之志衰必先精白乃心而后可以无忝厥职当量而后入之时欲自命为纯臣宜自审所为始特是稍有建白无不曰吾以为君偶有展布无不曰吾以为民而迂疎之学术何以上裨于宸聪浅隘之措施何以下惬乎民隠不足云为徳讵可云为上乎不足云为民讵可云为下乎书有之予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市此伊尹之为上为徳也一夫不获时予之辜此伊尹之为下为民也然则才识逺不逮古人者将何以自效哉亦曰实尽其心而已夫茍不狥私不计利不邀名不市恵其心既别无所为矣则格心之启沃为霖雨为盐梅固曰为上为徳即刍荛之献替工瞽之箴规亦无非为上为徳也膺养恬之任惟勅懋和惟毕弃咎固曰为下为民即一方之保障一时之振育亦莫非为下为民也且夫为上为下亦岂有二道哉夙夜缉熙之学非浅近所能窥深宫懋勉之功非臣工所能赞惟是効官分职存心利物于民必有所济不徒托诸空言务有以见之实效故凡实心为上未有不为民者实心为民未有不为上者进豳风之颂陈无逸之谟绘监门之圗上千秋之鉴君徳日新万方乐业为民之至即所以为上为上之切乃所以为民分而言之若有二端合而言之其理则一贯者也惟有不二不杂之心斯建有猷有为之绩精神聚则识见因之而开志虑坚则才力因之而奋人臣致君泽民之道无他诚而已矣用人而曰其难其慎者无他诚与不诚必察之而已矣诚也者上祗有君下祗有民所谓念兹在兹主一无适者此也

御览经史讲义卷十一

<子部,儒家类,御览经史讲义>

钦定四库全书

御览经史讲义卷十二

书经

徳无常师主善为师善无常主协于克一

检讨【臣】陈兆仑

蔡沈曰徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统防者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以得万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣

【臣】谨按此篇自咸有一徳克享天心以下凡言一之文六七见而此节乃推本于君心其词复而不厌其义引而弥深于以见人臣之忠爱其君如是其至也盖君心与气化相维自古圣帝明王有百年必世之心即不屑为旦夕茍且之计善者因事而形故曰主主以言乎舍此而从彼也一者先事而寓故曰协协以言乎用彼以证此也协于一犹孟子所谓逢其原也惟有所谓一者为主于内而后能用天下之善以协之协之之方至变而一不变审乎此而纯王之心见矣何谓一蔡氏以万殊一本之一当之似矣顾此特空举之辞而学者饫闻之语也臣愚以为一者仁义中正而已矣仁义中正又统于仁而已矣何以知为仁义中正而又统于仁也王者求端于天一元之运仁为善长故知一之不外是耳然而是一也非知之艰行之维艰亦非行之艰守之维艰何也人有少之所习至渉世而转自疑者家之所修至宦逹而不自坚者此无他故也观事变而阅情伪忽若向之所明非今之所便耳而况人君临御万方萦怀万世一日二日所理者非一事宫府内外所用者非一人事繁则不皆素定之事人众则不皆可信之人虽有慕古之心推诚之徳而时务之见起则渐开功利之门防奸之意多将参用机权之説凡此类者皆足迁思廻虑夺其所安故曰难也今夫尧舜之道固所称惟一者也明徳亲睦帝尧之仁也而天下化之克谐蒸乂帝舜之仁也而天下亦化之夫尧舜之为君亦犹是治天下之事与治天下之人而已矣洪水猛兽之不为害于世尧舜所不能必于天也巧言令色之不混迹于朝尧舜所不能必于人也然而雍动之朝已成勲华之业如昨何者大体正心术纯而终始一也且夫一者至约而可操亦至危而易夺凡为君者之所难非独尧舜之所易也且尧舜之所难即禹臯稷益有不尽知者也故曰尧兢兢舜业业以尧舜之资行仁义之道宜其从所欲而不逾矣而且兢兢业业如此者岂不以摇撼之易而允执之难乎惟伊尹上窥尧舜惟一之防而必欲其君之为尧舜故曰协于克一克者难之之辞谓实有其能而不可诬也诚能如是则万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心所以明人心之不可欺而诚之不可掩也而因克绥先王之禄永底烝民之生所以明其非迂濶而不可行行之而必可久也此诚致治之良谟保治之至计也抑【臣】闻仲舒之策曰尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣髙明光大不在于他在乎加之意而已设诚于内而致行之则三王何异哉陆贽亦云人之所助在乎信信之所立由乎诚循诚于中然后俾众无惑存信于己可以教人不欺夫所闻所知善也而曰诚曰信一也二子之言其庶乎纯粹简要而可与书言相发明与

书经

徳无常师主善为师善无常主协于克一

监察御史【臣】马燝

【臣】谨按尧之命舜者曰允执其中而已至舜之命禹则益以三言曰人心惟危道心惟防惟精惟一诚以心之虚灵知觉则一而杂乎形气之私者为人心原乎性命之正者为道心二者则有公私之不同而其势不容以并立故必精以察之而使人心退聼一以守之而使道心常存然后危者安微者着而修徳行道无过不及之差矣此千古传心之要而道统治统胥出乎此也然而学之为道也非博则无以措之于事物非约则无以守之于一心先之以极博返之于至约其程功有次第而安勉无殊途伊尹之告其君也既朂之以主善而又勉之以克一明乎天下之善无穷必当诚诸身而备诸我天下之理则一又当握其要而防其通其即精一之微防而孔门之所谓一以贯之者乎今夫徳者善之总称善者徳之实行而一者则其本原统防者也本于一而散为万事事物物各有一善焉一本之所以为万殊散为万而仍归于一事事物物同此一善焉此万殊之所以为一本今使抱进徳之愿以求师法乎古人而心无所主不几乎欲适千里而不识其途将伥伥乎安所之哉顾师亦何常之有善即师耳见一善则迁之而弗已得一善则守之而弗失由一事之善而推之于事事由一时之善而推之于时时将见众善毕臻而徳成于己矣而由是由繁以归之于简由分而归之于合易曰天下殊途而同归一致而百虑向之广捜博采惟恐一善之或遗者今则统有宗而防有元众善总归于一理焉所谓放之则弥六合卷之则退藏于宻也所谓细之不遗名物象数之繁精之则祗此身心性命之理也至于协于克一而善何不备徳何不成乎总之一实万分则所以渉其流者不得不博惟博而后约乃不至于简陋自安是万为一则所以返其源者不得不约惟约而后博乃不至于汗漫无归伊尹之学其所以继虞廷而深契乎孔子者如此

书经

徳无常师主善为师善无常主协于克一

监察御史【臣】沈景澜

【臣】谨按天地间弥纶磅礴者一善气之流行也切而求之存乎人综而贯之存乎心不渉之于至博则无以得一本万殊之理不返之于至约则无以逹万殊一本之妙此取人为善之大凡欤蔡沈集注曰徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统防夫一言之合乎道一事之合乎道皆善也惟恃至虚至灵之心随所在而取资焉是善无涯而取善之心与为无涯广捜博采可无得此遗彼之失审乎此而神明之内常悬一善以为之鹄譬若日月孰不照临万物森然感而得之裕如耳夫鸡司晨犬警夜虽尧舜之圣犹不能废茍弃小善而勿録则学术治功未有能臻其极者虞廷之明四目逹四聪好问好察虽刍荛未之或遗其千古主善之极则乎夫师之无常盖由善之无定在也而善之所在必有定理故主善又贵乎协一圣人之学必以一为归宿之地方寸之中纯然而不杂融防而贯通譬之撡权衡以制轻重持规矩以裁方圆凡有形者皆勿能违以之治一身则律度明而禔躬淑以之治天下则风俗羙而教化成其殽列者资诸人其粹精者准诸已至赜而无所遗至散而有所统天下之理万有不齐圣人之学由博返约始终条理之序有如是者诚可与帝廷精一执中数言相表里也夫

书经

俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生

检讨【臣】鹤年

蔡沈集传曰人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自然而然天禄安民生厚一徳之效騐也

【臣】谨按商书此篇前后皆陈一徳而此一节盖言徳至日新之后所行悉主于善则众心感通仰政教之昭宣騐君心之纯一而天庥滋至民俗丰寜皆一徳之征也夫所谓一者何也诚也诚则无妄诚则不息当夙夜宥密之时左右近御莫能仰覩其渊微师保疑丞莫能上窥其蕴蓄敛此心于兢业之中即推此心于敷布之际易传有云言出乎身加乎民礼记云王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍举凡涣汗所颁皆有至诚不贰之心载之以出而礼乐刑政已无不包举于其中天下之大万姓之繁上感下应呼吸相通莫不奉王言之大而仰见王心之一即所谓彰信兆民信以此懋昭大徳昭以此也且王者又何尝明掲此心与万民共见哉其政令实有禆于国是而匪以干誉其恩纶实有济于生民而匪属具文其为奬劝也实有以廸善良而着为恒经其为惩诫也实有以维风俗而可垂永久如日月之运行咸被其光如四时之顺序胥霑其化而王者纯一之心自灼然共见而颂声作由是玉食万方梯航逺集先王所守之天禄安以受矣由是九有敉宁丰年屡庆先王所授之烝民康以乐矣孰非一徳之所致哉然王心之持此一徳者愈勉勉也省察克治无间于功修休戚恫瘝常切于睿念发号施令则酌定画一之条而无所纷更用贤任能则崇信端一之彦而树之标准凡属百尔臣工共承君徳之盛以赞襄郅治之隆上孚天眷下协民心于以膺福禄于万年跻斯民于熙皥皆必至之效也夫

书经

汝分猷念以相从各设中于乃心

侍读【臣】黄孙懋

蔡沈曰分猷者分君之所图而共图之分念者分君之所念而共念之相从相与也中者极至之理谓各以极至之理存于心也

【臣】谨按中者一心之权衡万事之标准自古圣帝明王曰执中曰建中运之神明逹诸政事舍此更无他道不独君道然也为臣之道亦然何则臣之猷即君之猷臣之念即君之念臣特分君之猷念以为猷念也分君之念以为念无一毫自私自利之心则此心为不欺其君可以质幽独分君之猷以为猷无一毫自私自利之事则此事为不负乎君可以对大廷自公孤至于百司同心同徳虚意硏求必期于至当不易而后已所谓各设中于乃心也天下国家未有不就于理者然防其不中之故其弊有四一曰无学二曰无识三曰固执四曰观望夫无学无识平日讲明涵养之未至固执观望则积习之为害居多其固执者意见为主所谓刚恶也其观望者祗便身圗不恤国事所谓柔恶也事之当为不当为各有一定之衡不易之准意见用事者恣睢之态显然易见若夫狡诈自私巧于趋避者当其始持禄养交窃位希宠而已宠位既固偏党遂生偏党既生威福乃作故始而圆熟巽软者即其终之坚愎恣肆者也外而闪烁狡狯者必其内而倾侧险忌者也如宋元祐间役法一事司马光主差役章惇主雇役蔡京以一人前后观望反覆贤如司马光暴如章惇皆足以欺之小人诚叵测也独不思己有何猷己之猷即君之猷已有何念己之念即君之念而甘为此哉而忍为此哉【臣】读书至盘庚三篇见其时巨室世族百官庶尹狃于便安昩于逺圗致使其君谆谆恳恳丁宁吁告如此窃思观望之于固执其弊相等而观望之害尤隐伏难知不可不辨之于早防之于微也盘庚一时诫勉之言足为千古为臣者训

书经

鞠人谋人之保居叙钦

监察御史【臣】胡宝瑔

【臣】谨按天生烝民树后王君公承以大夫师长固欲共体仁爱之心而筹其生养计其安全使亿兆人民无不各得其所也惟天地万物父母而以鞠谋之权授之元后元后作民父母而以鞠谋之事分任于羣有司则叙钦之人可不慎其选欤鞠者如父母之拊育其子善为养也因民之所利而利之斯能鞠人者矣谋者如父母之顾复其子善为计也取民之身家而代为圗之斯能谋人者矣鞠之谋之思其艰也圗其易也故曰思其艰以圗其易民乃宁然则民之宁也其保居之谓乎能保居者真能鞠谋者也必如此之人始叙而用之钦而礼之则书之所以任贤保民者胥得其道矣夫善鞠谋者贵于审时酌古今之宜视风土之便明缓急之数推利弊之源求其实有益于民者而力行之则因时调剂得人以经理而民生自无不遂太公望曰春道生万物荣夏道长万物成秋道敛万物盈冬道藏万物静圣人配之以为天地经纪故天下治易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民盖生长敛藏者天之时而补偏救弊者人之事欲言保居在于鞠谋欲言鞠谋在于叙钦贾谊曰君以知贤为明吏以爱民为忠诚使守令皆能鞠谋则保其民而奠厥居即万年太平之基也三代盛王所以叙而用之钦而礼之者为民用之为民礼之也汉时重吏治循良最盛黄霸卓茂爵至通侯即书之所谓叙也玺书勉励增秩赐金即书之所谓钦也而其道在于久任宣帝云吏数变易则下不安业民知其将久不可欺罔乃服从其教化是吏之宜于久任洵前人不易之论也然则鞠谋保居皆由叙钦之得人茍以此为课吏之常法利民之良规斯盈宁乐利之休不且骎骎上理哉

书经

无总于货宝生生自庸

侍讲【臣】介福

蔡沈注曰总聚也庸民功也此则直戒其所不可为勉其所当为也

式敷民徳永肩一心

蔡沈注曰式敬也敬布为民之徳永任一心欲其久而不替也

【臣】谨按天生民而立之君使司牧之而君又难以独治也爰立公卿大夫百执事以分猷宣化凡以为民而已使臣而不能惠鲜怀保跻斯民于安全之地则亦何取乎有是臣哉然臣之所以不能为民者大都皆身家之一念中之既惟利之是殉则其视小民之痌瘝如秦越人之肥瘠虽欲其鞠谋保居而以恭生生为念也岂可得乎此盘庚三篇所以谆谆然勉之以生生自庸而必以总货宝为戒者良有以也盖天下之财止有此数不过相流转于天地之中惟散之于民则一人之财足以供一人之用推而至于四海之广皆家给人足仰有以事而俯有以育此万物之所以得其所也若在上之人务为蓄积则财聚而不散于是闾阎之下始有饥不得食寒不得衣而民之不遂其生者众矣故为政之心莫先于抚字而励臣之道莫切于止贪诚使为臣者不以货宝为心则其于民也必不至掊民之财以适己之欲虽不见有经天纬地之才而民自有欣欣向荣之意者惟上不甚有余故民亦不甚不足盖均无贫此理势之必然也且所谓无总于货宝者非特掊克之宜戒而已即瞻徇之弊餽遗之私乃人情所不能免者而返之公尔忘私之义则于此尤不可不慎陆防有云利于小必害于大易于始必悔于终贿道一开展转滋甚此固掲人臣贪墨之害至深切而着明也昔公仪休相鲁见织帛而出其妻食于舍而茹葵愠而防之曰吾已食禄又夺园夫红女利乎盖居君子之位即不宜为庶人之行况不止与民争利而以掊克为事乎【臣】尝论之可散而不可聚者财也故大学平天下一章于悖入悖出之际不啻三致意焉盘庚商之贤君也以身发财之事可决其必无而犹虑其臣之或不然也故于迁殷之始即以是戒之其即周官六计以防为本之意乎至所谓永肩一心者则又恐其勉强于一时或不能不改撡于异日故以始终如一期之庶几民徳敷而民生遂然则盘庚之所以诰诫其臣者诚万世臣道之极也夫

书经

若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心

侍讲学士【臣】熊晖吉

【臣】谨按元首之尊运以手足明堂之构承以栋梁天子置公卿辅弼大臣夫固将有所用之也而大臣之效用于君与夫君之所以用大臣盖交相待矣夫师保之隆非一职之选也调燮之能非簿书之治也自夫主徳之醇疵社稷之至计天下生民之利害皆于一身毕萃假而曰非我责也将修常习故如仲长统所称汉世三公仅以清慤勤慎自名而缓急曷頼焉若夫人主之用大臣殷殷托寄更非徒备位之云也茍以为能则用之而己以为不能则舍之而已用舍固无成心也然而国家安可一日无大臣也一姓之中必有宗老一介之士必有密友托之也重则遇之也不轻若乃号之为钧衡实縻之以虗位当此之时大臣浮沉逊避离事自全而腹心耳目遂不得不别有所属于是左右之人投间抵隙借以隂售其私驯至离朱眯目贸易黒白而人主之心益茫茫乎无所恃矣中庸谓敬大臣则不良有以也髙宗之相傅説也择之未用之先信之既用之后惓惓然以作砺作舟楫作霖雨期之天下后世卒不谓髙宗之果于用説而傅説钦承只若亦洵不负王之所用也乃其言启乃心沃朕心何也则又以究纳诲辅徳之实也易曰上下交而志同君与臣之相得也惟心与心之相契也夫忠诚不积则献替徒虚献替防闻则忠诚曷効古大臣之爱君忧国也自乎天性焉真如火之必热水之必寒也故其端亮贞纯无所矫饰光明洞逹无所回隐知之无不言言之无不尽务使优游渐渍举君心怡然涣然而动于不自知感于不容己夫是之谓沃心沃心者格心也孟子曰人不足适政不足间惟大人能格君心亦谓先其根本后其节目其潜移黙化之机神速焉耳非必绳愆纠缪之果可尽废也而茍随时俯仰顺防雷同以妄托大人不足适间之意则夫张禹孔光几疑深静得体而唐虞之朝禹臯陈谟动色相戒不反觉多事耶是故将顺不乏匡救吁咈多于都俞大臣以道事君固当以傅説为法而如髙宗者求言若渇亦真悬鼗设铎之盛轨也哉大抵君人命相才而忠直者上也而舟楫霖雨之才每间世而一遇独启沃之道随人所得自致焉【臣】愚以为将求舟楫霖雨之才亦必于启沃见之盖未有阿防取容尚可与建立功业亦未有法家拂士不足以尊主庇民此又帝王鉴别贤否斟酌用舍之权衡所歴歴不爽者也