御览经史讲义

惟孝徳可当冯翼之任惟引翼乃可成君子所谓表端影正仪型不忒者也其曰岂弟何也礼记曰凯以强敎之弟以説安之君子于严气正性者而得岂于慈祥笃实者而得弟于以説安强敎于四方皆引翼得人之效也御者驾齧膝乗旦之良周流八极万里一息冶者铸干莫之剑水断蛟龙陆剸犀革何则有其资者易为功也冯翼孝徳之于君子亦犹是矣独是宣力必借乎才若孝固徳中所包举者耳诗不以才徳并称而重言孝者盖才徳从古无分言者臯陶九徳皆才也八元八凯之才皆徳也言徳而才在其中况孝为百行之首求忠臣必于孝子故举其重言之耳其先言纯嘏福厚而后言得人为则者何与上智者言则直颂之或直规之禹臯益稷诸谟皆是也若上智而下姑先举其效斯易入而乐从孔子之于哀公亦此意也此诗通体皆颂惟此节正告之后复以车马之盛讽之以见人君本有得贤之资但患不求耳成王贤主也而召公规之若此可谓善成其君者夫子所以列之于雅欤

诗经

有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则

检讨【臣】周孔从

朱子曰冯谓可为依者翼谓可为辅者孝谓能事亲者徳谓得于己者引导其前也翼相其左右也言得贤以自辅如此则其徳日修而四方以为则矣

【臣】谨按卷阿之诗其前所敷陈者既极夀考福禄之盛而此章归本之论不外用贤以修徳盖徳为致福之原而贤为修徳之助人君所宜加意也今夫人之贤行至不一矣以其适于用者而言谓之冯翼以其本于心者而言谓之孝徳吕祖谦曰贤者之行非一端必曰有孝有徳者人主常与慈祥笃实之人处自有以兴起善端涵养徳性是即以孝徳为可冯翼之人也然分而论之忠谅可托心膂冯也才猷可任股肱翼也善事其亲斯有移忠之心有得于心斯具正物之学孝与徳也宋刘挚有云人才难得能否不一性忠实而才识有余上也才识不逮而忠实有余次也是冯翼孝徳各有可见之行即各有奏效之实特患不举而用之或沦弃于草野或沉浮于下位虽有翼为明聴之能亦莫由自表着耳以此知有之云者非任其有于下乃归其有于上也有之则必以为引焉更必以为翼焉引者资其开导所谓示我周行引君当道也翼者资其賛助所谓股肱惟人左右厥辟也夫人主继天立极法天行健广厦之间细防之上所为朝乾干而夕惕若者固自有懋昭厥徳之功非外假于臣邻然要惟不自恃其聪明而广求乎贤哲使辅弼无非正人启沃尽属良佐斯君徳修而皇极建明哲所以作则也其总归之岂弟君子者何也盖仁者天地生物之心也人君有岂弟之徳又得贤人为之辅佐以培养其仁厚之基推广其仁爱之泽斯足副天地生物之心所以表仪型而作四方之则者在是所以承天眷而膺诸福之祥者亦在是矣可见人君莫要于修徳修徳莫要于用贤诗之颂文王者既述疏附先后奔奏御侮以徴济济多士之盛而召康公复举冯翼孝徳劝勉成王则求贤自辅洵君天下者之要务哉

诗经

岂弟君子四方为则

监察御史【臣】刘方蔼

朱子曰言得贤以自辅如此则其徳日修而四方以为则矣乃所以致福禄之由也

【臣】谨按先儒谓治天下有则是圣王之所以范围天下天下之所以受治于圣王者归于则焉已矣自性命之防以及伦常之大制度品节之详莫不各有不易之矩焉皆所谓则也盖有物有则者君子与四方所同得于天者也顺帝之则君子所以法天有典有则君子所以法祖明哲作则君子所以修身式和民则君子所以宜民以斯知则之难言而为则之不易君子不知何如进徳修业而始得此于民也且夫水不能自为方圆而方圆一视乎盂草不能自为起伏而起伏一视乎风君子于四方分相维也势相统也情相属也性相感也其所以凖绳规矩乎四方者一视乎君子而况四方之广四方之人之众风气异宜质文异尚将使之一道同风羣归天则而欲君子以一人之心思耳目为之普徧周详势固有所不能而力亦有所不给是所頼众君子之羣防羣力宣上之徳达下之情共成一君子之岂弟使四方之人莫不各有一岂弟君子在其心目中作之君作之师渐磨以仁义陶淑以礼乐修其敎不易其俗齐其政不易其宜使之遵道遵路而国不异政家不殊俗也由是知先公之酋皆为则中之积徳累仁也百神尔主皆为则中之上下皆有嘉徳以荐馨香也纯嘏尔常皆为则中之天不爱道地不爱寳人不爱情也凡四方之是则是效者莫不以岂弟之心为心以君子之品为品则在性命而徧为尔徳也则在伦常而五典克从也则在制度品节而是训是行四达不悖也岂不盛哉则夫岂弟君子之所以必求众君子列于庶位以广冯翼孝徳于四方者端为维民之则重焉尔

诗经

鳯凰于飞翽翽其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子鳯凰于飞翽翽其羽亦傅于天蔼蔼王多吉人维君子命媚于庶人

编修【臣】张湄

朱子曰媚顺爱也

谢枋得曰媚于天子爱君也媚于庶人为王爱其民也

辅广曰此因时鳯凰之至而以兴贤者之来集也维君子使命谓委命于君一聴其使令也媚于天子见贤者无勉强不得已之意媚于庶人见贤者有维持浃洽之徳

【臣】谨按人臣之事君也为上为徳为下为民其献可替否而不容委蛇者道主乎敬其协恭和衷而无所矫拂者心主乎爱敬非爱则矜或至于争而爱非敬则羣必流于党故媚之为言爱也人皆知之而朱子必训曰顺爱凡以情之无当于理者不得为顺顺爱云者盖本敬之道以行其爱之心者也以是言媚则媚于天子而上交不謟矣媚于庶人而下交不凟矣媚天子者爱君如爱父不独将顺为爱即有时匡救亦爱也媚庶人者爱民如爱子不独戒休为爱即有时董威亦爱也非然则妇寺之爱姑息之爱其为不敬莫大乎是岂冯翼孝徳之人所敢出此哉且夫君者民之心民者君之体而使吾君与吾民上下欢欣交通于无间者多士引翼之力也是故欲媚于天子未有不媚庶人而能媚庶人即所以媚天子其在书曰惟尹躬克左右厥辟宅师此以媚天子者媚庶人也其在诗曰柔逺能迩以定我王此以媚庶人者媚天子也然而媚天子者维君子使媚庶人者亦维君子命所谓奉扬仁风宣布徳意人臣之道不过如地之顺承乎天而已地顺承乎天乾坤所以成泰交臣共令乎君明良所以称一徳在昔虞廷赓喜起鳯凰来仪周室盈太和鸣鳯在郊志壹则动气观物类之感召而知卷阿之咏与箫韶之奏后先嫓美若出一辙者信乎其在君臣之际也

诗经

鳯凰鸣矣于彼髙冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶萋萋雝雝喈喈

编修【臣】诸锦

毛苌传云梧桐柔木也山东曰朝阳梧桐不生山冈太平而后生朝阳臣竭其力则地极其化天下和洽则鳯凰乐徳

郑元笺云鳯凰鸣于山脊之上者居髙视下观可集止喻贤者待礼乃行翔而后集梧桐生者犹圣君出也生于朝阳者被温仁之气亦君徳也鳯凰之性非梧桐不栖非竹实不食菶菶萋萋喻君徳盛也雝雝喈喈喻民臣和协也

【臣】谨按雝雝喈喈纪一时之鳯鸣如此以为和也析言鳯凰为二统之则鳯凰一也王充必举礼记瑞应篇以相难雄者曰鳯雌曰凰雄鸣曰即即雌鸣曰足足此声异也声审则形不同使审同诗与礼异世传鳯凰之鸣故将疑焉然荀子又云鳯凰秋秋其翼若干其声若箫有鳯有凰乐帝之心矣是秋秋并鳯凰而言之也郑笺善矣王充所见殊细又此诗为召公所作与尚书君奭篇相表里周公曰耉造徳不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格又曰天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬徳明我俊民在让后人于丕时是即下章车马招贤之意盖自虞廷来仪之后阅千有余年乃得有此天休实系非常之瑞得贤人以酿成太和之景运此老臣经国太平长久之深衷非徒为忻幸承奉之词也毛郑两家之外朱子未畅其防故发明之

诗经

询于刍荛

监察御史【臣】丛洞

【臣】谨按圣人经纶天地所以明察于伦物而贯彻乎天人者惟其神灵之哲烛照于无外亦惟其虚谦之懐谘访于不遗也盖恒人以一己之知识为知识圣人以天下之聪明为聪明极天下知能之理合而归诸圣人广大之天而谘诹谘谋至不遗于匹夫匹妇之防则圣人之所取者愈广而所通者愈防此先民所以有询于刍荛之言也稽古帝王明目达聪嘉言罔攸伏一时良弼硕辅以及百僚庶士济济賛襄各効忠欵裨益多矣即有时清问下民博采舆论或亦当世之隐人君子出其卓见敬抒一得以备集思广益之一助至于刍荛至防至陋不过牧竖樵夫者流耳其人非有特识也其所称道亦可意想而知也而且恳恳焉询于其人何也今夫防山不辞土壤故能成其髙河海不择细流故能成其深圣人不遗迩言故能成其大昔者禹拜昌言设钟鼓鼗铎以来四方之士衞武公髦而好学日求助于国人是以自古圣帝明王之廷虽瞽师工贾皆得脩其职事而纳其忠欵诚以天生蒸民均有恒性不识不知亦顺帝则刍荛虽贱亦秉彛之人耳其心未必遂无知觉也其日用饮食之质所得行而着习而察者未必其尽梦梦也夫天命之真无物不体浅近之迹至道所存刍荛者诚未堪以致其广大而尽其精防而一物之所利一事之所宜得于父老之传闻而成于技业之熟习意境亲切之致有时闻人达士所不到者或为山叟野老之所悉以为刍荛而忽之窃恐勤恳访道之心已有及有不及矣是以先民之询非必滞于刍荛也而自不遗乎刍荛盖天下理道之所寄以盛满之懐视之则无深之非浅以虚谦之懐取之又无浅之非深自刍荛而集之由刍荛而通之无贵贱无小大其闻见皆足以相益其心思皆足以相资大其心以体天下之道即虚其衷以求天下之言大舜执两用中而孜孜于迩言之察者此物此志也

诗经

訏谟定命逺犹辰告

监察御史【臣】髙景蕃

朱善曰谟之訏犹之逺自纲领上说所以立一代之规模者也命之定告之辰所以为一时之政事者也

【臣】谨按自昔圣帝明王之致治也必以可大可久者立一代之纪纲而后能聫四海为一家贞万年于一日而要其发号施令之际则又非茍焉而已盖二三非所以集事怠忽非所以图功惟人主徳行备于厥躬则精神直贯于事后念虑常烛于防先其措之政令间者既一成而不易亦当可之谓时而游移丛脞之习举不足以中之斯以成可大可久之业而无难也何则徳见为谟上自朝廷而下行草野类非一身一家之计也亿兆之生灵系焉徳见为猷肇自创始而迄于垂成更非一朝一夕之计也百世之丕基裕焉此岂犹夫近功浅效者可以茍且迁就于其间耶必也体父干母坤之义而为经世宰物之图本朝乾夕惕之衷而为必世百年之虑利所在与天下共兴之即为万世开太平害所在与天下共革之即为万世杜隐祸訏谟也逺犹也讵不足以立一代之纪纲哉顾三代以下非无英君察后规模宏逺亦自有孜孜求治之想而徳行未纯其始无审度之能其后有纷更之扰抑或倦勤中止无肫恳诚至之思以告诫于宫府内外间岂古圣王励精图治无逸艰难之意也哉夫所谋既大则号令自不得轻发一令而朝行夕改不能訏谟者也所谋既逺则丁寜不得不切令不时而坐失机宜不能逺犹者也其在书曰俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心斯定命之谓也易曰随风巽君子以申命行事又非辰告之意也与衞武公以此自儆所由内自庭除之近外及蛮方之逺细而寝兴洒扫大而车马戎兵必至此而虑无不周备无不饬也庶防哉圣人不泄迩不忘逺之盛心矣

诗经

相在尔室尚不愧于屋漏

监察御史【臣】冯钤

【臣】谨按天下有可潜之形而必无可讳之心人心有自弛之境而断无自昧之良大廷广众天下属耳目也幽独隐防寸衷所黙喻也地则有分理无二致使岐而视之而心之縁以为敬肆邪正者又何可穷极哉众着之顷畏指摘独处之余无纠虔将易一境以防窥逾一时而递变向之俨然动罔不臧者静而证焉直有前后若出两人者矣是苐知检防于昭昭之节而未尝警惕于冥冥之脩共覩共闻之地文饰有余不覩不闻之防操持不足若此者纵能逃乎物议能无愧于屋漏耶性理观物内篇谓人之善恶形于言发于行人始得而知之但萌诸心发于虑神已得而知之矣又云人之神即天地之神人之自欺所以欺天地可不慎乎尔室之中正工夫吃之际故一举念必凛其念之所从来无论不善之念不可以告人不可以盟心为有愧也即本属善念或一时有为而为有激而然斯世即无从斥其隐而返观内省遽诩诩然自信其为善可乎由是思愧愧正多矣夫人非圣人亦安能浑然天理念虑之间有善无不善哉要其隐隐自持以矢诸旦明者不可不常存此愧心也故诗不曰无愧而曰尚不愧者诚以知所愧或庶防可以无愧茍不知所愧势且憧扰于中形役于外可愧之端日益积知愧之天日益漓久而汨其本真彼其独居尔室固未尝不俯仰泰然然而临之在上质之在旁试三复于诗词其又何以自安十目十手指视维严虎尾春冰箴防倍切古之人勲业隆天壤而衾影实凛四知大节在千秋而冰渊祗存方寸固有确见乎心之不可出入而理之断难寛假也书曰无载尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙易曰君子终日干干夕惕若礼曰执虚如执盈入虚如有人自昔圣贤收敛身心鞭辟入里特多方着为切之语垂诫后人言各有伦而有脊理固同条而共贯焉耳

御览经史讲义卷十八

<子部,儒家类,御览经史讲义>

钦定四库全书

御览经史讲义卷十九

诗经

于穆清庙肃雝显相济济多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显不承无斁于人斯

给事中【臣】倪国琏

朱子曰此周公旣成洛邑而朝诸侯因率之以祀文王之乐歌言于穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬且和而其执事之人又无不执行文王之德旣对越其在天之神而又骏奔走其在庙之主如此则是文王之德岂不显乎岂不承乎信乎其无有厌斁于人也

【臣】谨按颂者所谓美盛德之形容以其成功告于神明者也天子之德光被四表格于上下无不覆帱无不持载于是和乐兴焉颂声乃作盖颂声由其时之君德洽于民显其祖父之功所以颂子孙也书大传曰周公升歌清庙茍在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉此其升歌之辞也又书称烝祭文王而此祗颂文王之徳者卑统乎尊也事神之道尚洁故文王之庙曰清庙言其肃然而清静也文王雝雝在宫肃肃在庙今助祭之诸侯皆能肃雝是皆有显著之美能体文王之徳者济济多士即与祭执事之人宗祝有司之类中庸言序事所以辨贤是皆能执行文王之徳者文王往矣其神在天其主在庙而助祭之公侯及执事之人莫不蕴抱美徳极诚尽敬既能承顺其素如在生存又能奔走疾大敏以劝事而妥侑神灵岂不光明文徳而顺承其志意与此可见文王之盛徳至善沦肌浃髓没世自有不能忘者即庙中可以槩天下矣故曰无斁于人斯是时成王为祭主一时在位之人助祭及与祭者皆能敬且和诗曰相维辟公天子穆穆则成王穆然奉祭之气象又不言可见矣夫孝莫大乎宁亲宁亲莫大乎宁神宁神莫大乎合万国之欢心以事其先王成王夙夜基命宥密缉熙单心靖安天下其入庙而致飨也凛绍庭之义深继序之思光昭文武之令緖联合百官万姓之爱戴怀思以萃涣而格祖所谓盛德之至颂声之作岂虚美哉书曰七世之庙可以观德礼曰惟仁人爲能飨帝孝子爲能飨亲此之谓也然则颂文王之德正以颂成王前圣之深仁厚泽浃于人心而后王之丕承谟烈者又骏惠以笃厚之此所以绵福祚于无疆也与

诗经

无封靡于尔邦惟王其崇之

编修【臣】张映斗

毛苌曰封大也靡累也崇立也

郑康成曰崇厚也无大累于汝国谓侯治国无罪恶也王其厚之增其爵土也

朱子集传曰封专利以自封殖也靡汰侈也崇尊尚也言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝

【臣】谨按诗序烈文成王卽政诸侯助祭也当其时姬宗旣奠百辟来廷成王因其助祭而训诫之固当切示以侯度之当谨与天位之无私则不专利不汰侈固其要矣古者六德而爲诸侯胙之山川封之茅社代天子出治保乂万方虽或焦陈蓟祝仍先代之封防晋应韩笃本支之谊要惟稽古崇德象贤德足以称之而后授之岂惟不大累民遂使茍居藩服也毛郑之说不及朱子之说明矣夫列邦各君其国各子其民自天子视之犹一家也专利则曲防遏籴友邦如秦越矣分疆赐履食税衣租天子借以加惠斯民也汰侈则竭泽朘膏小民如鱼肉矣惟封与靡蠧民之尤王制所不容天讨所必及岂但不崇以位而已哉且夫无封靡者非仅怀清守洁谨身寡过已也羣侯能救灾防邻笃亲念旧本此以导民卽睦婣任防之型立而民俗以淳能屏絶竒衺袪除僭滥推此以坊民卽耗斁物力之源塞而民生以遂民俗淳民生遂是卽侯绩之克张矣其崇之也固宜天之仁爱斯民也眷命天子以治民又生羣才以佐天子使之同民欲防民财教民相生相养之道凡以爲民也诗书所载稷契周召诸臣皆其勤劳爲民者也于己何利焉天之生贤圣也不数身有其具卽有其责无所逃于天地之间分定故也贤臣简在帝心承流宣化惟切遗艰投大之忧岂容荣身肥家之念卽龙光燕誉拜手扬休亦惟自幸遭逢怀才表见于天下不仅仅戴德感恩以爲己利故足述也若夫计爵秩之崇卑较赋禄之厚薄心劳日拙器小易盈国家安頼有是臣哉

诗经

天作高山太王荒之彼作矣文王康之

右中允【臣】齐召南

朱子曰此祭太王之诗言天作岐山而太王始治之太王旣治而文王又安之

【臣】谨按自古国祚之绵长以世德浅深爲准大都积之愈厚则流泽愈光发之愈迟则垂庆愈远三代享国最久首推有周周之先起自后稷振于公刘与商之先起自司徒振于相土无以异也而武王代商与成汤代夏则稍有殊何则汤及身奋兴未闻有贤如太王圣如文王之开其先也周则太王肇基文王新命其功德已盛于代商以前而天之眷顾有周亦若寸积铢累故爲迟迟以展其势而宏其规其自邰而豳也旣似断而复续其自豳而岐也乃因弱以爲强至于走马胥宇率归市之众而木防道通鸣鳯呈祥懋作述之传而燕天昌后由是而程而丰而镐而洛遂全抚九州六服以衍卜世三十卜年八百之灵长是则前代邰豳之绪非岐山何以承后时程丰镐洛之休非岐山何以啓帝迁明德与之宅而省其山帝怀明德笃周祜而对天下岂偶然也哉兴王大业始于翦商成于修和有夏盖不待戎衣牧野已知天命在周此大雅绵及皇矣二诗所爲道其详周颂天作高山一诗所爲揭其要也夫雅颂之作讵徒以咏歌先德云尔哉陈创业垂统者之缔造艰难所以诏圣子神孙守成缵緖者继继承承于千万年敬戒而不怠也周自宅镐卜洛以还重熙累洽一道同风致治之隆于古罕觏若爲溯厥原本则扩陶复陶穴之俗而立室家殚康功田功之勤而受方国世德深厚原爲自古所无易象言王用享左传言成大搜无亦周家故事世防祀事讲军实于岐山以励其念祖聿修之思乎流览川原肃瞻宫庙臯门应门规制具在洽阳渭涘形胜长存想栉风沐雨之苦辛考拓土开疆之次第见城邑则曰是我太王时爰始爰谋筑室于兹我文王时伊淢伊匹聿追来孝者耶见井野则曰是我太王时廼宣廼亩自西徂东我文王时树谷树桑助而不税者耶见民人繁盛则曰是我太王时成聚成都文王时让路让畔者耶见贤才众多则曰是我太王时始立司徒司空文王时遂备疏附后先奔奏御侮者耶见版图恢廓车马修整则曰是我太王时扫除荆棘所谓柞棫防而行道兑者耶我文王时赫怒整旅所谓四方以无侮无拂者耶思荒之康之之甚难自思保之之不易旣治而图长治旣安而求久安宜何如廪廪也大雅曰绳其祖武于万斯年受天之祐此卽子孙保之之义也夫

诗经

昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之

侍讲【臣】张映辰

朱子曰此诗多道成王之德疑祀成王之诗也言天祚周以天下旣有定命而文武受之矣成王继之又能不敢康宁而其夙夜积德以承借天命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心故今能安静天下而保其所受之命也

【臣】谨按天德王道一以贯之而其要总在于敬歴观自古帝王尧曰钦明舜曰温恭禹曰只承汤曰圣敬文曰敬止武曰执竞心法之渊源卽治法之统宗也成王以不敢康宁之心成宏深静密之德以宏深静密之德成继续光明之业命之基基于其不敢康也心之单单于其不敢康也观其念切绍庭不忘继序时勤访落重赖仔肩而且无逸以念民依立政以戒卿士盛德大业诗书所载尤详而深探原本则不敢康之一言括之是知富有日新皆无时豫怠之念所积累而生也抑【臣】更有论者二后开基之主也而诗曰成命成王守成之主也而诗曰基命盖守成之主丕承先志佑啓后人不惟已定之规模固自此要其成而无疆之鸿业实自此基其始周之王也肇自后稷歴千余年而大命始集此二后成命之效也迨其后卜年卜世国祚灵长而推命之所由基则明文昭定武烈戡定厥功以遗后人休者非成王有以致之欤尚书召诰曰自贻哲命曰祈天永命卽基命之说也曰疾敬厥德曰王敬作所卽不敢康之说也后之继体守文如成王者念日监之在兹笃前人之成烈万几待理宵旰不遑虽治已进于郅隆而心益深其惕厉于以克绍前徽而奉答天命有不自不敢康之一念基之者哉

诗经

昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之

洗马【臣】佟　保

晋叔向曰昊天有成命颂盛德也其诗曰昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也夫道成命而称昊天翼其上也二后受之让于德也成王不敢康敬百姓也夙夜恭也基始也命信也宥寛也密宁也缉明也熙广也单厚也肆固靖和也其始也翼上德让而敬百姓其中也恭俭信寛以归于宁其终也广厚其心以固和之始于德让中于信寛终于固和故曰成【臣】谨按古今来有天下者当祖宗缔造时往往艰难拮据以成带砺之基迨后嗣席丰履盛蒙业而安而敬天勤民之志荒焉皆康之一念误之也周之成王者千古守成之令主也彼其弱龄践阼戡定三监上缵十五王之传下垂八百年之緖者功何伟哉要其所以基之者则惟此诗不敢康之一语尽之盖康则其气盈盈则不宥矣康则其志浮浮则不密矣康则物得而间之间之则不缉矣康则私得而蔽之蔽之则不熙矣又安望王心之克单而四海之绥靖也哉成王之心不敢也成王之心二后之心也昊天之心也昊天命之之心也卽二后受之之心也闵予小子则不敢康者在一身遭家多难则不敢康者在一家暑雨祈寒则不敢康者在下土多方多士则不敢康者在万邦赫赫明明昊天有命文王有大德而勲未集武王有大功而治未成成王毅然自夙夜基之但见其心之宏且深也何其宥也静且严也何其密也于哉其心之缉也诚一绵亹亹焉无少间断也于哉其心之熙也光明洞达昭昭焉毫无掩饰也盖其所以笃二后之庥者此心所以凝上天之眷者亦此心休哉成王圣子神孙垂裕未艾卜年卜世反侧潜消肆其靖之夫非此不敢康之心有以致之哉是心何心陟降左右主敬之心也所其无逸克勤之心也要其觐文光扬武烈者一一皆仁人孝子之心也则成王之不敢康者正所以爲子孙千亿宜君宜王者垂其康于无旣也后世守成之主尚以成王爲前事之师哉