性理群书句解

一隂一阳之谓道流行付与之也】是知道为天地之本【乃知天地以道为本】天地为万物之本【万物以天地为本】以天地观万物【即天地观万物】则万物为万物【万物乃天地之所生只见其为数】以道观天地【若以道视天地】则天地亦为万物【则天地亦在道之中亦为道中之万物】道之道【道之为道】尽之于天矣【天以之化生万物故尽之于天】天之道【天之所谓道】尽之于地矣【地顺天而行故尽之于地】天地之道【合天地之所谓道】尽之于物矣【万物于此资生资始故尽之于物】合天地万物之道【天地万物之道合而为一】尽之于人矣【尽人物之性以全天地之性人之一身兼而有之】人能知其天地万物之道【人能察天地万物之所谓道】所以尽于人者【所以全尽于人之性】然后能尽民也【由是推而阐之使民各尽其性谓之尽民】天之能尽物【天之道能尽之于物】则谓之曰昊天【昊大也则名之为昊天】人之能尽民【人之道能尽之于民】则谓之曰圣人【是为圣人】谓昊天能异乎万物【天之道与万物一谓昊天与万物异】则非所以谓之昊天也【则不得为昊天矣】谓圣人能异乎万民【圣人之道与民一言圣人与万民异】则非所以谓之圣人也【则不得为圣人】万民与万物同【民与物】圣人固不异乎昊天者矣【圣与天一】然则【转语】圣人与昊天为一道【圣人与天同为一道】圣人与昊天为一道【圣人与天旣同一道】则万民与万物【则民与万物】亦可以为一道也【亦不外乎此一道】一世之万民【一世之众民】与一世之万物【及一世众物】亦可以为一道【旣不外乎此一道】则万世之万民【则万世众民】与万世之万物【及万世众物】亦可以为一道也明矣【亦不外乎此一道也晓然矣】夫昊天之尽物【昊天之道尽之于物】圣人之尽民【圣人之道尽之于民】皆有四府焉【府者归藏之地皆有四者焉】昊天之四府【上天所谓四府者】春夏秋冬之谓也【指四时言也】圣人之四府【圣人所谓四府者】易书诗春秋之谓也【指四经言也】春为生物之府【春主生故为万物滋生之府】夏为长物之府【夏主长故为万物长茂之府】秋为收物之府【秋主敛故为万物収敛之府】冬为藏物之府【冬主杀故为万物归藏之府】号物之庶谓之万【言物之众则曰万】虽曰万之【虽曰万殊】又万其庻【又有万其众】能出此昊天之四府者乎【万物生长収藏能外昊天之四府耶】易为生民之府【易三皇事业皇之时如春故为生民之府】书为长民之府【书五帝事业帝之时如夏故为长民之府】诗为收民之府【诗三王事业王之时如秋故为収民之府】春秋为藏民之府【春秋五伯事业伯之时如冬故为藏民之府】号民之庻谓之万【言民之众则曰万】虽曰万之【虽有万不同】又万其庻【又有万其众】能出此圣人之四府者乎【万民之生长収藏能外圣人之四府邪】昊天之四府时也【天之所谓四府者以时】圣人之四府经也【圣人之所谓四府以经】昊天以时授人【天则以时而授乎人】圣人以经法天【圣人则以经法乎天】天人之事【曰天与人之事】当如何哉【其当何如耶】

观物篇【此篇论皇化民以道帝教民以德王劝民以功伯率民以力四者不同】

三皇同意而异化【三皇伏羲神农黄帝也其治则同其意而异其化】同意而异化者必以道【虽是同意异化然皆不出此道】以道化民者【夫惟以道而化天下之民】民亦以道归之【而天下之民亦以是道之名归之皇】故尚自然【故所尚者自然之化】夫自然者【夫所谓自然者】无为无有之谓也【不待制作无所为无所有之称也】无为者非不为也【无所为者非是不为也】不固为者也【无必为之心也】故能广【故道极其广】无有者非不有也【无所有者非是不求有也】不固有者也【不必然以为有也】故能大【故道极其大】广大悉备【广大之道兼该】而不固为固有者【旣不容心于有为又不必然以为有】其唯三皇乎【其三皇之治乎】是故【转语】能以道化天下者【知以此道化天下之民】天下亦以道归焉【天下之人亦以道之名归于皇】所以圣人有言曰【是以圣人有云】我无事而民自冨【我无所事而民自殷阜】我好静而民自正【我崇清静而民无不正】我无欲而民自朴【我无所欲而民自淳朴】其斯之谓欤【此之谓也】五帝同礼而异教【五帝少昊颛顼髙辛尧舜也同其礼文而其教则异】同礼而异教者必以德【虽是同礼异教然皆不外此徳】以德教民者【夫惟以德而教天下之民】民亦以德归之【而天下之民亦以是徳之名归于帝】故尚逊【故所尚者礼逊】夫逊也者【夫所谓礼逊者】先人后已之谓也【先乎人后乎己也】以天下授人而不为轻【以天下之大传之他人不以为轻】若素无之也【如非己所素有者】受人之天下而不以为重【受天下之大于人不见其重】若素有之也【如己所素有者二者指尧舜言】若素无素有者【授于人则若素无受于己则若素有】谓不已无不己有之也【言若素无则是不以为己有若素有则是不以为己无】若己无己有【一若己之无一若己之有】则举一毛以取与于人【凡举一毛之轻以授受于人】犹有贪鄙之心生焉【与之者犹有吝心得之者犹有贪心】而况天下者乎【况于天下之大授之者无吝心得之者无贪心眞难得也】能知天下之天下【葢亦知夫天下者乃天下之天下】非已之天下【非一己之得私】其唯五帝乎【必五帝方能至是】是故【转语】能以德教天下者【知以德教天下之民】天下亦以德归焉【而天下之民亦以是德之名而归之于帝】所以圣人有言曰【所以圣人有云】垂衣裳而天下治【垂衣垂裳天下自治】葢取诸乾坤【法诸乾坤盖取诸上下之义也】其斯之谓欤【斯之谓也】三王同形而异劝【三王禹汤文武也治象同其形着而异其劝民之方】同形异劝者必以功【虽是同形异劝然皆不出此功】以功劝民者【夫惟以功而劝天下之民】民亦以功归之【而天下之民亦以是功之名归之王】故尚政【故所尚者政】夫政也者【夫所谓政者】正也【正之理也】以正正夫不正之谓也【以吾之正正其不正者也】天下之正【天下之所谓正者】莫如利民焉【无若利天下之民】天下之不正【天下之所谓不正者】莫如害民焉【无若害天下之民】能利民者正【能利其民者则正】则谓之曰王矣【保民而王矣】能害民者不正【害其民则不正】则谓之曰贼矣【残民财贼矣】以利除害【成汤放桀武王伐纣皆是以利民之心而除其害民者】安有去王邪【岂是无王乎】以王去贼【以兴王之师去其害民之贼】安有弑君耶【岂是弑君乎】是故【转语】王者正也【王之为言正也】能以功正天下之不正者【能以征伐大功正天下之不能正者】天下亦以功归焉【天下之人亦以是功之名而归之于王】所以圣人有言曰【所以圣人有云】天地革而四时成【天地变革而四时之序以成】汤武革命【汤革夏命武革商命】顺乎天而应乎人【上顺乎天心下应乎人心】其斯之谓欤【此之谓也】五伯同术而异率【五伯宋襄秦穆楚庄齐桓晋文也同其智而所以率民之道异】同术异率者必以力【虽是同术异率然皆不外乎力】以力率民者【夫惟以力而率天下之民】而民亦以力归之【而天下之民亦以力之名归之伯】故尚争【故所尚者争夺】夫争也者【夫所谓争者】争夫利者也【专以利为争也】取与利不以义【一取一予惟冕利而不见义】然后谓之争【而后方谓之争】小争交以言【争之小者则交形言语】大争交以兵【争之大者则交动兵戈】争夫强弱者也【争强争弱也】犹借夫名焉者【犹且假夫虚名】谓之曲直【谓己为直谓人为曲】夫名也者【所谓名者】命物正事之称也【命于物正其事之称】利也者【所谓利者】养人成务之具也【养乎人成其事之用】名不以仁【名非出于仁】无以守业【何以守己成之业】利不以义【利不出于义】无以居功【何以居已成之功】民所以必争之也【此民鸟得不争夺】五伯者【五伯之人】借虚名以取实利者也【不过欲借帝王之虚名以取天下之实利】帝不足则王【为帝不足则王】王不足则伯【为王不足则伯】伯又不足【为伯又不足】则庸主矣【则不过庸主而已】若然则五伯不谓无功于中国【如此则五伯亦不可谓无功于中国】语其王则未也【但语以王道则未也】过庸主则逺矣【若比之庸主则过之逺矣】周之东迁【周自平王东迁】文武之功德【文王武王之休功美德】于是乎尽矣【至此已竭尽无余】犹能维持二十四君【尚能维持周家】王室不絶犹线【一脉绵绵不絶如缕】四裔不敢屠害中原者【四裔之人不敢侵害中国】五伯借名之力也【皆五伯假王室之名而有功也】是故【转语】能以力率天下者【能以力而率天下之民】天下亦以力归焉【天下之人亦以力之名归之伯】所以圣人有言曰【所以圣人有云】眇能视【眇目之小者而尚能视】跛能履【跛足不正者而尚能履】履虎尾【履其危】不咥人凶【而不至于伤人】武人为于大君【武勇之人能宣力于其君此盖喻伯者虽是率民以力然尚足以维持王室于不坠伯之力居多】其斯之谓欤【此之谓也】

观物篇【此篇论皇帝王伯道德功力之异及今古事业皆可以世数论夫子事业不可以世数论】

善化天下者【善于化天下之民者】止于尽道而已【不过尽其道而已】善教天下者【善于教天下之民者】止于尽德而已【不过尽其德而已】善劝天下者【善于劝天下之民者】止于尽功而已【不过尽其功而已】善率天下者【善于率天下之民者】止于尽力而已【不过尽其力而已】以道德功力为化者【合是四者而为自然之化】乃谓之皇矣【乃三皇之事也】以道德功力为教者【合是四者而为当然之教】乃谓之帝矣【乃五帝之事也】以道德功力为劝者【合是四者而为使然之劝】乃谓之王矣【乃三王之事也】以道德功力为率者【合是四者而为必然之率】乃谓之伯矣【乃五伯之事也】以化教劝率为道者【以此四者总归于道】乃谓之易矣【易者三皇之事业也】以化教劝率为德者【以此四者总归于德】乃谓之书矣【书者五帝之事业也】以化教劝率为功者【以此四者总归于功】乃谓之诗矣【诗者三王之事业也】以化教劝率为力者【以此四者总归于力】乃谓之春秋矣【春秋者五伯之事业也】天地始则始焉【灭地之始此同其始】天地终则终焉【天地之终此同其终】始终随乎天地者也【或始或终惟随乎天地而已】○夫古今在天地之间【古徃今来于天地之中】犹旦暮也【如旦则必暮暮复为旦】以今观今【由今时以视今】则谓之今矣【则以今言可也】以后观今【由后世而观今】则今亦谓之古矣【则今亦为古矣】以今观古【由今日而观徃古】则谓之古矣【则以古言可也】以古自观【以徃古而自视】则古亦谓之今矣【当古之时亦自谓之今】是知古亦未必为古【是知不特古之时可谓之古】今亦未必为今【不特今之世可谓之今】皆自我而观之也【此皆自我而观而谓之古今也】安知千古之前【又焉知千古之前】万古之后【万古已后】其人不自我观之也【其人独不由我观之耶】○自古当世之君天下者【自古出而为一世之君者】其命有四【其为命者凡四】一曰正命【第一则为正命谓得天命之正皇之事也】二曰受命【第二则为受命谓受传袭之命帝之事也】三曰改命【第三则为改命谓易代而为君王之事也】四曰摄命【第四则为摄命谓已有正君摄行其命令伯之事也】正命者【谓之正命】因而因者也【因天命之属我因以为君也】受命者【谓之受命】因而革者也【因传袭之命革于我者也】改命者【谓之改命】革而因者也【改前代之命因而为君也】摄命者【谓之摄命】革而革者也【则又改而又改者也】因而因者【因其可因】长而长者也【正是阳长之时又长者也长上声下同】因而革者【因之中有所改】长而消者也【则是长而又消之时也】革而因者【改而后有所因】消而长者也【则是旣消而复长之时】革而革者【改而又改】消而消者也【则是旣消之后又消之时也】革而革者【改而又改】一世之事业也【不过一时之事业】革而因者【改而后因】十世之事业【可为十世之事业】因而革者【因之中有所改】百世之事业也【又是百世之事业】因而因者【因其可因】千世之事业也【乃千世之事业】可以因则因【可因则因】可以革则革【可改则改其因革以道不以命】万世之事业【其事业可着于万世】一世之事业【事业仅止于一世】非五伯之道而何【此五伯以力逞者也】十世之事业者【事业可传于十世】非三王而何【此三王以功劝者也】百世之事业者【事业可及于百世】非五帝之道而何【此五帝以德教者也】千世之事业者【事业着于千世】非三皇之道而何【此三皇以道化者也】万世之事业者【至于事业及于万世之逺】非仲尼之道而何【自非夫子天生聪明圣知道统之传绵绵不已盖未易以尽此】是知皇帝王伯者【是知曰皇曰帝曰王曰伯】命世之谓也【随世而得名者也】仲尼者【如夫子者】不世之谓也【不世有者也】○人皆知仲尼之为仲尼【人孰不知夫子之为夫子】不知仲尼之所以为仲尼【夫子之所以为夫子人不知也】不欲知仲尼之所以为仲尼则己【不欲知夫子之所以为夫子则可】如其必欲知仲尼之所以为仲尼【如欲知夫子之所以为夫子】则舍天地将奚之焉【非天地之大不足以名之】人皆知天地之为天地【人孰不知天地之为天地】不知天地之所以为天地【天地之所以为天地人不知也】不欲知天地之所以为天地则已【不欲知天之所以为天地之所以为地则可】如其必欲知天地之所以为天地【如必欲知其所以为天地】则舍动静将奚之焉【则自动静之外不足以观之】夫一动一静者【动为阳静为隂一动一静周流不滞】天地至妙者欤【乃天地之至妙防】一动一静之间【指坤复言也坤隂方静复阳未动于此一动一静之间乃太极也】天地人至妙至妙者欤【天地本此以运化人心本此以复善岂非三才之至妙至妙者乎】是故【转语】知仲尼能尽三才之道者【夫子尽此三才之道则夫子一太极也】谓其行无辙迹也【乃语其道运行无迹也犹太极之周流不滞也】故有言曰【故有云】予欲无言【吾欲无所言】又曰【又云】天何言哉【天本无言】四时行焉【四时自行】百物生焉【百物自生此即太极主静之意】其斯之谓欤【此之谓也】

性理羣书句解卷十四

钦定四库全书

性理羣书句解卷十五

宋　熊　节　撰

熊刚大　注

皇极经世书

观物篇【此篇论皇帝王伯之治有穷仲尼之道无穷及汉唐秦楚好生好杀之异】

孔子赞易自羲农而下【夫子賛述周易自伏羲神农以降】序书自尧舜而下【序尚书自尧帝舜帝而降】删诗自文武而下【删毛诗自文王武王而降】修春秋自桓文而下【修春秋自齐桓晋文而降】自羲农而下祖三皇也【以皇为祖】自尧舜而下宗五帝也【以帝为宗】自文武而下子三王也【以王为子】自桓文而下孙五伯也【以伯为孙非真有祖宗子孙之别但言其等第耳】祖三皇【以皇为祖】尚贤也【以其能推尚贤者也】宗五帝【以帝为宗】亦尚贤也【亦以其能推尚贤者也】三皇尚贤以道【三皇之尚贤尚其道也】五帝尚贤以德【五帝之尚贤尚其德也】子三王【以王为子】尚亲也【以其能尚其亲也】孙五伯【以伯为孙】亦尚亲也【亦以其能尚乎亲也】三王尚亲以功【三王之尚亲尚其功也】五伯尚亲以力【五伯之尚亲尚其力也】呜呼【嗟叹】时之旣徃【时之已迈】亿万千年【绵绵不穷】时之未来【时之未至】亦亿万千年【绵绵不穷】仲尼中间【夫子于时旣徃未来之中】生而为人【生其时而为人】何祖宗之寡【祖宗之少为羲农尧舜也】而子孙之多也【子孙之多为三王五伯也】此所以重赞尧舜至禹【是以深賛羙二帝以至大禹】曰禹吾无间然矣【间罅隙也无间言吾于禹旡罅隙之可议也间去声】仲尼后禹千五百年【夫子之生后大禹千五百年】今之后仲尼【此康节自言也今我后夫子而生】又千五百余年【又是千五百余年】虽不敢比德仲尼【虽不敢自侪夫子而比其德】上赞尧舜禹【上賛美二帝三王之圣德】岂不敢如孟子上赞仲尼乎【又岂不能学孟轲氏上賛美夫子耶】人谓仲尼【人皆以为夫子素王】惜乎无土【惜其不得君师之位奄有土地以施其教】吾独以为不然【我独以为不如此】匹夫以百畆为土【匹夫以百畆之地为其土】大夫以百里为土【大夫则以百里之地为其土】诸侯以四境为土【诸侯则大于大夫者以四境之地为其土】天子以四海为土【至如天子则以天下为其土】仲尼以万世为土【夫子虽无土地然其道可行于万世则万世皆其土也】若然则孟子言自生民以来【如此则孟轲谓自天地生万民以至于今】未有如夫子也【未有若夫子之道之乆】斯亦不为之过矣【大哉斯言亦未为过】夫人不能自富【富非人之所能也】必待天之与之富然后能富【必须天命之富则富矣】人不能自贵【贵非人之所能也】必待天之与其贵然后贵【必须天命之贵则贵矣】若然则富贵在天也【富与贵皆本于天】非在人也【非人之所能也】有求而得者【固有求而遂其欲者】有求而不得者矣【又有求而不遂其欲者矣】是系乎天者也【皆天之所为也】功德在人也【功与德则在乎人】不在天也【不系乎天】可修而得之【修则有功有徳】不修则不得【不修则安有功德耶】是非系乎天也【此非本诸天者也】系乎人者也【人实为之也】夫人之能求而得富贵者【人有求而可得富贵】求其可得者也【夫可得者固易求】非其可得者【其不可得者】非所以能求之也【虽求之亦未必可得此非有天命者在乎】昧者不知【昏昧者不察】求而得之【见可求而得者】则谓其己之能得也【则曰吾之所能得】故矜之【遂夸其得于人焉】求而不得【见有求而不得】则谓其人之不与也【则曰彼人之吝于己】故怨之【遂咎其不得于人】如知其己之所以能得【若果知我之所可得】人之所以能与【人之所必与】则天下安有不知量之人耶【则亦必有所止矣又安至不量耶量去声】天下至富也【富有天下非至富乎】天子至贵也【贵为天子非至贵乎】岂可妄意求而得也【此非妄思者可以求而得也】虽曰天命【虽是天命所为】亦未始不由积功累行【亦未有不有世积其功世累其行而致行去声】圣主艰难以成之【圣主艰苦以成其业】庸君暴虐以坏之【庸主酷虐以坠其业】是天欤【此是天为之耶】是人欤【抑人为之耶】是知人作之咎【乃知人自作孽】固难逃己【固不可避】天降之灾【天降其殃】禳之奚益【乃欲禳去何益哉】积功累行【积其功累其行】君子常分【此君子之常事分去声】非有求而然者【非有所为而为之也】有求而然者【有所为而为】所以谓利乎仁也者【是知其求可得而为之则为利仁之事利仁者知仁之为善而行之也】君子安有余事于其间哉【君子之人行所当然何所用力于其中哉】然而【转语辞】有幸不幸者【又有不幸而被祸又有幸而得福者】始可以语命也已【此乃可归之于命也】

中原之地【中原之土地】方九千里【四方凡九千里】古不加多【古不能増多】而今不加少【今不能少】然而【转语辞】有祚长祚短【前后人主所享国祚有长有短】地大地小者【所得土地有小有大】攻守异故也【所以然者或攻或守其势异也】自三代以降【自夏商周而下】汉唐为盛【至于汉唐为极】秦界于周汉之间矣【秦则界处于周汉之中】秦始于穆公【秦自穆公始伯】中于孝公【继则有孝公】终于始皇【极于始皇】起于西夷【本起自西方之戎】迁于岐山【迁居于岐山之地】徙于咸阳【又徙都于咸阳】兵渎于内【用兵渎乱海宇】血流天下【血流于天下】并吞四海【吞并六合】更革古今【取古今之法制革而新之】虽不能比德三代【虽不可比三代之徳】非晋隋可同年而语也【亦非晋隋代可与并论】其祚之不永【运祚不长止于二世】得非用法太酷【皆因严于任刑】杀人之多乎【杀人犹刈草菅也】所以仲尼序书【是以夫子序书】终于秦誓一事【卒于秦誓盖取其崤函之悔】其防不亦逺乎【其意岂不深且逺哉】

夫好生者生之徒也【夫人有好生之心是即生之类夫平声好去声下同】好杀者死之徒也【人有好杀之心即死之类】周之好生以义【纣为炮烙之刑以毒天下武王不忍人之心遂仗义而兵之是好生以义】汉之好生也亦以义【秦视民命如刈草菅汉高帝不忍人之心仗义而诛之是好生亦以义】秦之好杀也以利【秦尚杀戮务境土日广是好杀以利】楚之好杀也亦以利【项羽事诛伐欲覇天下是好杀亦以利】周之好生也以义【周室好生出于义】而汉且不及【汉亦以义但不及周】秦之好杀也以利【秦皇好杀出于利】而楚又过之【楚好杀又甚于秦】天之道【上天之命】人之情【众人之心】又奚择于周秦汉楚哉【何择于周汉则归之秦楚则去之】择乎善恶而已【所择者周汉好生则为善秦楚好杀则为恶也】是知善也者【乃知善之一字】无敌于天下【天下莫与之争】而天下共善之【天下之人共以善名归之】恶也者【恶之一字】亦无敌于天下【天下亦莫与争】而天下亦共恶之【天下之人亦共以恶名归之】天之道【上天之命】人之情【众人之心】又奚择于周秦汉楚哉【何择于周汉之君而恶夫秦楚之君】择乎善恶而已【亦择其孰善孰恶而已耳】

观物篇【此篇论帝王受禅兴创之迹君子小人杂处之难人情利害之眞风化操修之实】

昔者孔子【思昔夫子】语尧舜则曰垂衣裳而天下治【论尧舜之揖逊为治则云上衣下裳垂拱而天下治】语汤武则曰顺乎天而应乎人【论汤武之征伐革命则云顺天之心应人之心】斯言可以该古今帝王受命之理也【自古及今凡帝王受命之道斯言尽之矣】尧禅舜以德【尧授舜以天下以其有重华之徳】舜禅禹以功【舜授禹以天下以其有平水之功】以德帝也【以德而授帝者之事】以功亦帝也【以功而授亦帝者之事】然而德下一等【下于徳一等】则入于功矣【则归于功矣】汤伐桀以放【汤征夏桀但言放逐】武伐纣以杀【武诛殷纣明言曰杀】以放王也【放逐者虽王者之事】以杀亦王也【杀戮者亦王者之事】然而【转语辞】放下一等【下于放一等】则入于杀矣【则归于杀】是知时有消长【乃知时则有消而有长长去声】事有因革【事则有因而有改】前圣后圣【尧舜禹汤武王】非出于一途哉【岂非共一途辙者耶】