性理群书句解

语】体几于道也【体即道之谓也】

极南大暑【极南阳明之地故大暑】极北大寒【极北隂凝之地故大寒】故南融而北结【故南方阳气之融明而北方隂气之凝结】万物之死地也【隂气凝结则为万物肃杀之所】夏则日随斗而北【夏则斗运在北而柄指南故言随斗而北其晷长】冬则日随斗而南【冬则斗运在南而柄指北故随斗而南其晷短】故天地交而寒暑和【天地之气旣交则当寒而寒当暑而暑各得其和】而物乃生也【寒暑和则四时不失其序万物各遂其生理矣】

阳得隂而为雨【阳气得夫隂则为雨而降】隂得阳而为风【隂气得夫阳则为风而飘嘘而为风蒸而为雨皆在天之气故以隂阳言】刚得柔而为云【刚与柔遇则为云而升】柔得刚而为雷【柔与刚遇则为雷而震山川出云雷出地奋皆在地者也故以柔刚言】无隂则不能为雨【阳而非隂则不能为雨】无阳则不能为雷【隂而非阳则不能为雷】雨柔也而属隂【雨柔类也则属乎隂】隂不能独立【独隂不成】故待阳而后兴【故必得阳则发达蒸为雨而降】雷刚也而属阳【雷刚物也则属乎阳】阳不能自用【独阳不倡】必待隂而后发也【故必得隂闭塞则奋击为雷而震】天之阳在南【阳在天则盛于南方】故日处之也【故日临其方也】地之刚在北【刚在地则极于北方】故山处之【故山居其方也】所以地髙西北【此所以地之势西北最髙】天髙东南也【天之形东南最髙】

观物外篇下【此篇系统论性理形气之妙易书诸处之疑】

心为太极【心指人得是理以为一身之主而言】又曰道为太极【道指天地万物自然之理而言】先天之学心也【先天之学非可言传当以心意而领防】后天之学迹也【后天之学文字可考故有形迹可见】出入有无死生者道也【出而有为生入而无则死此皆隂阳屈伸之所为故曰一隂一阳之谓道】

以天地生万物【万物本于天地之所生】则以万物为万物【万物直万物耳】以道生天地【天地本于是道之所生】则天地亦万物也【则天地亦不过道中之万物耳】

凡人之善恶【人之为善为恶】形于言【不特见之言语之间】发于行【着之躬行之际行去声】人始得而知之【皆在人目前故人方知其善恶】但萌诸心【只是心之所萌】发于虑【念之所发】鬼神已得而知之【鬼神先已窥其蕴】此君子所以谨独也【独者人所不知己所独知之处此君子所以必致谨也】

气形盛则防盛【气属阳形属隂防属阳属隂气盛则防盛形盛则盛】气形衰则防亦从而衰矣【气衰则防亦衰形衰则魄亦衰】防随气而变【故魂每随其气以运动】随形而止【每随其形以有无】故形在则存【此形存则此魄与之俱存】形化则散【此形散则此与之俱散】

人之畏鬼【已死为鬼人之畏乎鬼】亦犹鬼之畏人【亦如鬼之畏乎人】人积善而阳多【善阳之类人茍积善则阳明用事】鬼益畏之矣【鬼隂类也安敢与阳敌宜其畏之也】积恶而隂多【恶隂之类人茍积恶则隂独用事】鬼弗畏之矣【鬼亦隂类安得不与隂敌宜其弗畏也】大人者与鬼神合其吉凶【大德之人顺理而行祸福将至必先知之自与鬼神合吉凶】夫何畏之有【果何所惮哉夫音扶】

物理之学【人之为学穷事物之理】或有所不通【如或心未能透彻】不可以强通【不可强求其透彻强上声】强通则有我【我私也强通则必有私意】有我则失理而入于术矣【才有私意必不合理而流于不正矣】

夫易根于乾坤【易之卦皆自乾坤推出故始于乾坤】而生于姤复【姤为隂之始复为阳之始易不过因隂阳变易而得名故生于此】盖刚交柔而为复【复以一阳之刚交于坤六隂之柔而为复】柔交刚而为姤【姤以一隂之柔交于干六阳之刚而为姤】自兹而无穷矣【一隂生至于六隂一阳生至于六阳交易为体变易为用六十四卦生生无穷矣】夫圣人之经【夫子作经】浑然无迹【浑涵无迹之可指】如天道焉【正犹天道之生杀不见其生杀之迹】故春秋録实事【故春秋一经纪録其实褒善如春之生物贬恶如秋之杀物】而善恶形于中矣【善善恶恶皆在其中即天道也】

凡处失在得之先【凡处事先失后得】则得亦不善【则虽得之亦不为善】若处得在失之先【若先得后失】则失难处矣【则得之有素骤然失之诚难处矣】必至于陨获【必至于困廹失志矣陨获二字出礼记儒行】

人必内重则外轻【为人必须知在内天理之可重则视在外利禄之事较轻】茍内轻而外重【茍或不知在内天理之可重而以在外利禄之事为重】好利好名【则殖利崇名好去声】无所不至【将无所不为也】

天下言读书者不少【天下也人言读书者甚多】能读书者少【真能读书而求其乐者甚少】若得天理眞乐【若能于中穷究道理之眞趣】何书不可读【无一书不可读】何坚不可破【无坚硬之不可破】何理不可精【亦无义理之不可精矣】资性得之天也【性资乃天所赋】学问得之人也【学问则在人加勉】资性由内出者也【天资之好实根于内】学问由外入者也【学力之加由用力于外】自诚明性也【诚实也理无不实则明无不照自然之成性也】自明诚学也【明以穷其理而后能实以充其性由学问而后至也】顔子不迁怒【顔渊怒于甲者不移于乙】不贰过【过于前者不萌于再】皆情也【皆治其情者乃学知之功】非性也【非性之事也】

复次剥【复卦继剥卦】明治生于乱乎【所以别其为治萌于乱盖复乃治之初剥乃乱之极】姤次夬【姤卦继夬卦】明乱生于治乎【所以别其为乱萌于治盖姤乃乱之始夬乃治之盛】时哉时哉【一治一乱皆系乎时】未有剥而不复者【未有乱而不治】未有夬而不姤者【未有治而不乱】防乎其始【惟其将乱之始而豫防之】邦家其长【邦国之祚可长】子孙之昌【子孙之福未艾】是以圣人【所以古之圣人】贵未然之防【重于防患于未然】是谓易之大纲【此乃易书之大纲领处盖古今治乱只在君子小人剥是小人道消之时复是君子阳长之时夬是五阳决一隂君子道盛之时姤是一隂生于下小人根萌之始是必絶其方萌之恶以固其已长之阳则乱可反而治矣】

知易者不必引用讲解【得易之趣者不必引用其语讲解其义】是为知易【乃真得易之趣者也】孟子著书【孟轲氏著书七篇】未尝及易【初无一语及易】其间易道存焉【其中易道无不具在】但人见之者鲜耳【但人之见之则少鲜上声】人能用易【人能以易之理而推诸用而不引用其语】是为知易【方为得易之趣】如孟子可谓善用易者也【若孟子未尝用易其间易之道无不具是善于用易者也】

为学养心【人之为学以养其心】患在不由直道去利欲【所患者不能循天理以去人欲盖人心生生之理本直特为物欲所屈耳】由直道【茍能循此直道】任至诚【而又眞实无妄】则无所不通【则彻上彻下无所不通】天地之道直而已【葢天地之道亦直而已矣】当以直求之【是必以直之理求之】若用智数【苟用私智术数】由迳而求之【但求小径之便捷而不由大公至正之道】是屈天理而徇人欲也【是天理本直而自屈之以曲徇于人欲】不亦难乎【是罔之生也幸而免难矣哉】事无巨细【凡事无大无小】皆有天人之理【天人之理在焉】修身人也【修身者人之事】遇不遇天也【时之遇与不遇者有天焉非人也】得失不动心【得之与失知有定分吾不为之动心】所以顺天也【顺天道也】行险侥幸【专行险径以饶幸其事于万一】是逆天也【是不知有定分逆天道也】求之者人也【求之在我人也】得之与否天也【得与不得天也】得失不动心【得失知有定分而不足动吾心】所以顺天也【顺天道也】强取必得【强而取之务在必得不安其分强上声】是逆天理也【逆天道也】逆天理者【逆悖理道】患祸必至【此灾祸之所以至也】

鬼神者无形而有用【气伸则神气屈则鬼虽无形迹自有妙用】其情状可得而知也【而其情状可得而知】于用则可见之矣【于其妙用见之也】若人之耳目鼻口手足【人之一身有是数者嘘为神吸为鬼动为神静为鬼】草木之枝叶华实顔色【革之与木有是数者荣为神枯为鬼】皆鬼神之所为也【无非鬼神之所为】福善祸淫【但善者必福淫者必祸】主之者谁邪【谁实主之】聦明正直【聦明不可欺正直无所私】有之者谁邪【谁实有之】不疾而速【不急而自尔速】不行而至【不行而自尔至】任之者谁邪【谁实任之】皆鬼神之情状也【此又其情状如此也】

自乾坤至坎离【上经自干至离】以天道也【无非天之道】自咸恒至旣济未济【下经自咸至旣济】以人事也【无非人之事】

复至干【由复至干三十二卦】凡百有十二阳【阳爻一百十二】姤至坤【由姤至坤三十二卦】凡八十阳【阳爻八十】姤至坤【由姤至坤】凡百有十二隂【隂爻一百十二】复至干【由复至干】凡八十隂【隂爻八十即先天圆圗观之可见】

天下之事【事在天下】始过于重【初极其重】犹卒于轻【其终尚失之轻】始过于厚【初极其厚】犹卒于薄【其终过失之薄】况始以轻始以薄者乎【况于初以轻以薄乎】故鲜失之重【故少有过于重者鲜上声下同】多失之轻【失之轻者甚多】鲜失之厚【少有过于厚者】多失之薄【失之薄者甚多】是故君子不患过乎重【所以君子之人不忧过于重】常患过于轻【所忧者轻之过也】不患过乎厚【不忧过于厚】常患过乎薄也【所忧者薄之过也】

秦缪公伐郑【秦缪公出师袭郑】败而有悔过自誓之言【败于崤陵归而自悔作秦誓一篇】此非止覇者之事【此非特是作覇之规模】几于王道【可谓近于王道】能悔则无过矣【盖悔过能改则无过矣】此圣人所以録于书末也【此夫子序书所以録之以终尚书之篇】

人得中和之气则刚柔均【人禀得天地中和之气则刚不过则柔不过柔而得乎刚柔之中】阳多则偏刚【禀阳气之多则偏于刚】隂多则偏柔【禀隂气之多偏于柔】毋意毋必毋固毋我【意者萌心之始必者期望于终固者滞于已徃我者成于己私毋者禁止之辞夫子所言也】合而言之则一【合而论之则意必固我皆是一私意见于应事接物之间】分而言之则二【若分而论是二事始于意成于我也】合而言之则二【又合而论亦只是意固二者生出必我也】分而言之则四【但分而论则为意必固我四者之分矣】始于有意【始于萌心】成于有我【成于己私】有意然后有必【始于萌心而后有所期望】必生于意【是期望起于萌心也】有固然后有我【滞于已往而后成于己私】我生于固【是己私起于有所固滞也】

朔易【书言平在朔易朔北也易变也】以阳气自北方而生【以隂穷于北阳又自北生也】至北方而尽【阳气至冬则生于北及春则盛于东及夏则长于南至秋则敛于西至冬则又于北而尽】谓变易循环也【言变易不穷如环之转也】

性理羣书句解卷十六

钦定四库全书

性理羣书句解卷十七

宋　熊　节　撰

熊刚大　注

通书

诚上第一【诚即实理此篇论天以此实理赋予于人而为性命之本原】

诚者圣人之本【诚者真实无妄之谓天所赋人所受之正理圣之所以圣以其防得此理故为圣人之本】大哉乾元【然是实理有天道之自然元者干之德运行不息若是其大】万物资始【万物所取以为始资取也】诚之源也【是即实理之根源】乾道变化【干之道变化不穷】各正性命【天所赋为命物所受为性各出于正】诚斯立焉【实理于是乎有立】纯粹至善者也【纯而不杂粹而无疵浑然至善】故曰【故云】一隂一阳之谓道【隂阳气也然气非理不行所以使隂阳之运转盖有理以为之主所谓道也】继之者善【继则气之方出善则理之方行乃诚之源】成之者性【成则物之己成性则理之己具乃诚之立】元亨诚之通【故元亨利贞无非诚也元者生物之始亨者生物之通为诚之通通即实理方出而赋于物善之继也即上文所谓万物资始是也】利贞诚之复【利者生物之遂贞者生物之成为诚之复复即实理各得而藏诸己性之成也即上文之所谓各正性命是也】大哉易也【故易者隂阳变易之名大哉此易】性命之源乎【其为天赋为命物受为性之根源者乎】

诚下第二【此篇论圣人全此实理而为五常百行之本源】

圣【圣人之所以圣】诚而已矣【不过全此实理即所谓太极者也】诚【是理之实】五常之本【乃仁义礼智信所谓五常之根本全此实则五常不亏矣】百行之源【孝悌忠顺之属所谓百行之根本全此实则百行脩矣】静无而动有【方其静也诚未尝无以其未形故谓之无及其动也诚非至此而后有以其可见而谓之有】至正而明逹也【静而无则至正而已动而有则昭明通逹可见也】五常百行【故五常之道百行之至】非诚非也【茍无此诚皆无其实所谓不诚无物也】邪暗塞也【静而不正则邪妄动而不明不逹则暗昧幽塞】故诚则无事矣【惟诚则众理自然无一不偹无事思勉而从容中道矣】至易而行难【故实理自然则充之为至易人伪夺之则行惟见其难】果而确无难焉【人伪不能夺故无难】故曰【故云】一日克已复礼【克去己私复还天理天下之至难然其机可一日而决】天下归仁焉【而其効至于天下尽归吾仁果确之无难如此】

诚几德第三【此篇论诚为实理之自然几乃善恶之所由分徳乃道之得于身者】

诚【实理自然】无为【何为之有即太极也】几【几者动之微】善恶【善恶之所由分盖勭于人心之微则天理固能发见而人欲亦萌乎中即隂阳之象】德爱曰仁【道之有得于身谓之德于爱则谓之仁】宜曰义【处事得其宜谓之义】理曰礼【万物各得其理谓之礼】通曰智【周乎万事而通逹则谓之智】守曰信【凡事固守而不易则谓之信即五行之性也】性焉安焉之谓圣【性成于天安行于己不思而得不勉而中则为圣人是诚无不立几无不明徳无不偹者也】复焉执焉之谓贤【复者反而至之执者得而持之则为贤人降圣人一等是思诚研几以成其徳者也】发微不可见【发之微妙而不见其迹】充周不可穷之谓神【充之周徧而不穷其用此则圣人之神妙不可知者也】

圣第四【此篇论诚精而明诚应而妙几微而烛其幽此乃性焉安焉之谓圣者】

寂然不动者【性真而静凝然未发者】诚也【实理之本体也】感而遂通者【随感随应酬酢不穷者】神也【实理之妙用也】动而未形【动而未见】有无之问者【介乎有动无动之中】几也【人心之几微也】诚精故明【诚至于精一则自然明照如清明在躬志气如神是也】神应故妙【神至于能应则自然造妙如不疾而速不行而至是也】几微故幽【几至于微则自然入幽如理虽己萌事则未着是也】诚神几【情明应妙而洞其幽微】曰圣人【此则性焉安焉之谓圣】

愼动第五【此篇言君子动必以正则和在其中】

动而正曰道【动之所以正以其合众所共由之道】用而和曰德【用之所以和以其得道于身而无所待于外也】匪仁【用不以仁】匪义【用不以义】匪礼【用不以礼】匪智【用不以智】匪信【用不以信】悉邪也【用其动也皆邪矣】邪动【以邪而动】辱也【必辱其身】甚焉【又其甚者】害也【必害于心曰辱曰害是皆无得于道则其用不和矣】故君子愼动【故君子之人动而致谨必以正焉则和在其中矣】

道第六【此篇言圣人之道只在仁义礼智守之固行之宜广之可配合天地之全礼】

圣人之道【圣人之所谓道】仁义中正而已矣【亦只仁义礼智而已中即礼正即智】守之贵【守之在我则仁义礼智为天之爵何贵如之】行之利【行之在我则仁义礼智皆顺适者也何徃不利】廓之配天地【充而广之仁义礼智可与元亨利贞相配合】岂不易简【道体本然至易且简】岂为难知【人所固有岂不易知】不守【不能守此】不行【不能行此】不廓耳【则亦不能充而广之】

师第七【此篇言人气质之性有五刚柔善恶中师者所以正人之恶正人之不中】

或问曰【或人问云】曷为天下善【若何而使天下皆善】曰【答云】师【必须有师】曰【或人云】何谓也【是何所言】曰【答云】性也【谓性之云者】刚柔善恶中而已矣【曰刚曰柔曰善曰恶曰中有此五者而止此所谓性是人生以后气质之性也】不逹【或人犹未通彻】曰【答云】刚善为义【人之禀性得阳气之中则为刚之好者是为裁决之义】为直【为正直】为防【为处事有果断】为严毅【为威严为刚毅】为干固【为干而有所立为固而有所守】恶为猛【禀得阳气之过则为刚之不好者是为猛暴】为隘【为隘峻】为强梁【为强恶陆梁】柔善为慈【人之禀性得隂气之中则为柔之好者为慈祥】为顺【为利顺】为巽【为礼逊】恶为懦弱【禀得隂气之过则为柔之不好者为懦而不立弱而不振】为无防【为是非不能防决】为邪佞【为回邪柔佞恶者固为非正善者亦未必皆得乎中】惟中也者【惟所谓中者以得性之正而言】和也【迨其已发无过无不及是和也】中节也【和则事事皆中其莭】天下之逹道也【天下通行之道是所谓允执其中者】故圣人立教【圣人立教以教人】俾人自易其恶【使人自改其恶改其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之德而无强梁惴弱之病】自至于中而止矣【自至于中至于中则或为严毅或为慈顺又皆中节而无太过不及之偏】故先觉【故先有知觉者】觉后觉【以开悟后未知觉之人】闇者求于明【天资暗昧者必当求夫开明之人】而师道立矣【师者所以攻人之恶正人之不中能如是则其道有立矣】师道立则善人多【师道旣立则人皆知矫其气质之偏而善者自多】善人多【善人之多】则朝廷正而天下治矣【则朝廷一正而天下自治此所以为天下善也】

幸第八【此篇言人不幸不闻过大不幸无耻】

人之生【人有此生】不幸不闻过【不幸不闻己之过不闻过是人不告也】大不幸无耻【大不幸无愧耻心无耻己不仁也】必有耻则可教【必须有耻则能发愤而受教故可教】闻过则可贤【必须闻过则知改而为贤故可贤此虽二事然不可教则虽闻过而未必能改矣以此见无耻之不幸为尤大也】

思第九【此篇言思之一字乃圣功之本】

洪范曰【书洪范篇言】思曰睿【思谓之通】睿作圣【通则可为圣人】无思【不思而中乃诚者之事】本也【此其本也】思通【由思而通神也】用也【此其用也】几动于彼【人心之微方动于彼】诚动于此【人心之实理已动于此】无思而无不通为圣人【不思而得而无不通诚神几曰圣人此释诚也】不思则不能通微【不思则不能通乎微乌能睿】不睿则不能无不通【不能睿则不能无所不通乌能圣】是则无不通生于通微【是则圣无不通质由睿而能通乎微】通微生于思【睿而通微实由于思通】故思者圣功之本【故思之至可以作圣而无不通】而吉凶之机也【其次亦可以见几通微趋吉而不防于凶咎此释思通用也神也】易曰【易不云乎】君子见几而作【君子之人见其几微而求通睿之事也】又曰知几其神乎【知其几而至于神应而妙圣之事也此释几也】

志学第十【此篇言人之为学不可不立志士当志于为贤贤当志于为圣圣当志于希天】

圣希天【圣者全德之名所望为大道之自然】贤希圣【贤者秀出于民者降圣人一等所望为圣人之全徳】士希贤【士则志于学者降贤人一等所望为贤人之秀出于民】伊尹顔渊【商臣伊川孔门顔子】天贤也【可谓世之大贤】伊尹耻其君不为尧舜【伊尹愧不能使其君为尧舜之君】一夫不得其所【一民或失其所】若挞于市【如挞诸市朝】顔渊不迁怒【顔子怒不移怒于甲者不移于乙】不贰过【过于前者不复于后】三月不违仁【虽三月之乆此心犹不去仁伊尹圣之任顔子亚圣是皆贤希圣者】志伊尹之所志【为士而未到贤者地位且当希贤立志必当如伊尹欲其君为尧　舜恐一夫不被其泽之志】学顔子之所学【为学必当如顔子之不迁怒不贰过不违仁之学】过则圣【过此则可为圣】及则贤【及此则可为贤】不及【其或不及】则亦不失于令名【则亦不失其为善之名令善也胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智谋慕空寂为事故曰学顔子之所学】

顺化第十一【此篇言天以阳生万物以隂成万物圣人顺人以仁育万物以义正万民与天地为一】

天以阳生万物【阳主发生阳一嘘而万物生故以生物言】以隂成万物【隂主收敛隂一翕而万物成故以成物言】生【生物者】仁也【是为仁即春气之发生】成【成物者】义也【是为义即秋气之凝结隂阳以气言仁义以道言】故圣人在上【圣人位九重之上】以仁育万物【法天治政以仁抚众民使之各遂其生即阳之生物也】以义正万民【以义正众民使之各安于理即隂之成物也即所谓定之以仁义者】天道行而万物顺【所行只此隂阳之道而万物皆顺其道】圣德脩而万民化【圣人修此仁义之德而万民皆化其徳】大顺大化【万物顺而至于大顺万民化而极于大化】不见其迹【无迹可暏】莫知其然之谓神【莫知其所以如此是谓神妙不可测天地圣人其道一也】故天下之众【是以天下万民之众】本在一人【其本只在乎君】道岂逺乎哉【君之道亦不逺只在此心】术岂多乎哉【心之术岂多乎哉只在此仁义而已】

治第十二【此篇言圣人之心顺乎理则不杂不杂则贤才辅而天下可治】

十室之邑【十家为邑】人人提耳而教且不及【人人挈其耳而诲之犹且不及】况天下之广【况天下如此其广】兆民之众哉【兆民如此其众乎】曰【言】纯其心而已矣【亦在人君之心纯而不杂耳】仁义礼智四者【所以纯此心者曰仁曰义曰礼曰智四者之徳】动静言貌视听【若动若静若言若貎若视若听】无违之谓纯【无所违于此理方谓之纯】心纯则贤才辅【君心纯乎理则贤才以道合而来辅】贤才辅则天下治【众贤以道合而来辅则天下自治不待人人提耳而教矣】纯心要矣【心不纯则不能用贤所以为要】用贤急焉【贤不用则无以宣化所以为急】