新学伪经考

帝下太常博士，时尚称书难晓，名之曰传，后更隶写以传诵。初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。今时称《论语》二十篇，又失齐、鲁、河间九篇，本三十篇，分布亡失，或二十一，篇目或多或少，文赞或是或误。说《论语》者但知以剥解之问，以纤微之难，不知存问本根篇数章目。」以此论之，则刘歆所伪为三十篇与《汉志》不同者，盖歆作《七略》时未伪河间之九篇也，此志尚用《汉志》说。

汉末，郑玄以《张侯论》为本，参考《齐论》《古论》而为之注。魏司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为义说，吏部尚书何晏又为集解，是后诸儒多为之注，《齐论》遂亡。《古论》先无师说，梁、陈之时，唯郑玄、何晏立于国学，而郑氏甚微。周、齐、郑学独立。至隋，何、郑并行，郑氏盛于人间。其《孔丛》《家语》并孔氏所传仲尼之旨。《尔雅》诸书，解古今之意，并五经总义，附于此篇。

《汉志》以《五经杂议》《尔雅》附「孝经家」，《隋志》用其例，又用《经典释文》例，以《孝经》为孔子作，移在《论语》先。若夫郑氏注已参考《古论》，则《论语》已杂乱，而「盛于人间」，抑可想矣。何晏更以孔安国为主，而诸家多皆古学也。许慎《五经异义》盖专主伪古学者也。《尔雅》之伪辨见前。《孔丛》《家语》二书，姚际恒《古今伪书考》已着之，今不及。

《易》曰「河出图，洛出书。」然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚着天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出于河洛，以纪易代之征，其理幽昧，究极神道。先王恐其惑人，秘而不传。说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子九圣之所增演，以广其意。又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。而又有《尚书中候》《洛罪级》《五行传》《诗推度灾》《泛历枢》《合神务》《孝经勾命决、援神契、杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏说。汉末，郎中郗萌集图、纬、谶、杂占为五十篇，谓之《春秋灾异》。宋均、郑玄并为谶律之注。然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨，相传疑世人造为之，后或者又加点窜，非其实录。起王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。汉时又诏东平王苍正五经章句，皆命从谶。俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转加增广，言五经者皆凭谶为说。唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之，相承以为妖妄，乱中庸之典。故因汉鲁共王、河间献王所得古文，参而考之，以成其义，谓之「古学」。当世之儒又非毁之，竟不得行。魏代王肃推引古学以难其义，王弼、杜预从而明之，自是古学稍立。至宋大明中，始禁图谶。梁天监已后，又重其制。及高祖受禅，禁之逾切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内亦多散亡。今录其见存，列于六经之下，以备异说。

纬书虽多诞奇之说，然出西汉以前，与今文博士说合，犹无刘歆伪说也。其时与古说合者，则歆所窜入，大致则与古文绝界分疆者也。孔安国、毛公，歆所伪托；王璜、贾逵，歆之传衣，微旨在变易今文，故攻纬以为妖妄，盖今古学势不两立故也。纬与谶异，《汉书王莽传》「征通图谶者」，是谶乃歆、莽之学，歆所攻者盖专在纬也。天监、隋炀两次禁焚，纬书几尽。孔子之学一遇秦焚，再遇隋焚，何不幸也！后儒忘纬书之本原，附会歆、逵之说而并黜之，致使今学之说顿尽，而不得与秦焚并叹，岂不惜哉！然志称「因鲁共王、河间献王所得古文以成古学，世儒又非毁之。」此叙今古学之异。又云「王弼、杜预明之，自是古学稍立。」古学实成于康成，此云「立」者，立于学官也。六朝受郑学之余，以古学为主，而忘今古学之分，久矣。此志犹能别白言之。宋、明至今，罕有识今古学之殊矣。

孔子曰「必也正名乎！」名谓书字。「名不正则言不顺，言不顺则事不成。」说者以为书之所起，起自黄帝、苍颉。比类象形谓之文，形声相益谓之字，着于竹帛谓之书，故有象形、谐声、会意、转注、假借、处事六义之别。古者童子示而不诳，六年教之数与方名，十岁入小学学书计，二十而冠，始习先王之道，故能成其德而任事。然自苍颉讫于汉初，书经五变：一曰古文，即苍颉所作；二曰大篆，周宣王时史籀所作；三曰小篆，秦时李斯所作；四曰隶书，程邈所作；五曰草书，汉初作。秦世既废古文，始用「八体」，有大篆、小篆、刻符、摹印、虫书、署书、殳书、隶书。汉时以「六体」教学童，有古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫鸟，并藁书、楷书、悬针、垂露、飞白等二十余种之势，皆出于上六书，因事生变也。魏世又有八分书。其字义训读，有《史籀篇》《苍颉篇》《三苍》《埤苍》《广苍》等诸篇章，《训诂》《说文》《字林》《音义》《声砋》《体势》等诸书。自后汉佛法行于中国，又得西域胡书，能以十四字贯一切音，文省而义广，谓之「婆罗门书」，与「八体、六文」之义殊别。今取以附《体势》之下。又后魏初定中原，军容号令皆以夷语。后染华俗，多不能通，故录其本言，相传教习，谓之「国语」。今取以附《音韵》之末。又后汉镌刻「七经」，着于石碑，皆蔡邕所书。魏正始中又立《一字石经》，相承以为「七经」正字。后魏之末，齐神武执政，自洛阳徙于邺都，行至河阳，值岸崩，遂没于水。其得至邺者不盈太半。至隋开皇六年，又以邺京载入长安，置于秘书内省，议欲补缉，立于国学。寻属隋乱，事遂寖废，营造之司因用为柱础。贞观初，秘书监臣魏征始收聚之，十不存一。其相承传拓之本，犹在秘府，并《秦帝刻石》附于此篇，以备小学。

凡志所录《古今字诂》三卷，《古今字书》十卷，《古文官书》一卷，《古文奇字》一卷，《六文书》一卷，《古今八体六文书法》一卷，《古今篆隶杂字体》一卷，《古今文等书》一卷，《古今字图杂录》一卷，盖歆既作伪，复散所造古文字于天下，至隋唐时所存犹若是之多，抑可见矣。

伪经传授表第十二上

刘歆之撰伪经也，托于通人，传于校书，统一于郑玄，布濩衍溢于魏、晋、六朝之儒，决定于隋、唐之陆德明、孔颖达、贾公彦，遂至于今。千年中师儒传授，黉舍讲诵，衿缨侁侁，以究以宣，巨万亿千，洋荡乎域外日本、高丽、新罗、百济之区，椎魁、编发、文身之民，共尊传之，其浩远也如此。譬若伪朝，传统数十，悉主悉臣，巨才鸿智，弥塞恢纶，青史氏不能废掩焉。今为之表，着其传授。自西汉以前，为歆伪托，不复录；自唐以后，辞章盛而专门之学衰，宋、明儒虽出伪经而亦无传经之派，今以陆、孔为断限焉。呜呼！观伪经所由始及伪经所由终，亦天地间教术之大变矣。按《后汉书儒林传》云「自是《费氏》兴而《京氏》遂衰。」《经典释文》云「永嘉之乱，施、梁丘之《易》亡，孟、京之《易》人无传者。」又云「《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者。」《北史儒林传》云「《公羊》《谷梁》二传，儒者多不厝怀。」盖今学扫地尽矣。季汉之后，于《易》则有郑氏、王氏，《书》则郑氏、孔氏，《诗》则毛、郑，《礼》则郑氏、王氏，《春秋》有服氏、杜氏。故魏、晋、六朝之学尽伪经矣。近儒于《易》，以虞为孟，以陆为京。今考虞翻谓其「先人解经疏阔」，且以为汉初以来「读《易》者解之率少，而独与荀、马、郑、宋较长」，又兼注《国语》，屡引《周官》，是深入歆蔀，出于《费易》而微异者，于其家学则全非矣。陆绩与翟玄、姚信、蜀才、干宝之伦，皆为荀氏《集解》，所采九家以荀为主，则皆费学。而「六日七分」、「飞伏世应」之术，九家咸有者，则歆伪费主张卜筮，已兼采京说也。其以《系辞》《文言》十篇解《经》，则兼施、孟、梁丘说，故郑、王二派范围罔外，皆歆学也。夫自京出而孟微，其并称京、孟者，皆京氏也；费出而京微，其号为孟、京者，皆费氏也。范蔚宗「费氏兴而京氏衰」一言，最足信据，持此以断，亿不失一矣。魏、晋《易》家源派谬乱，世儒议论纷如，今辨正之，而录入伪费焉。《书》则伪中出伪，歆、玄之学，唯河北一线存焉，大江南则王肃之学日盛。非歆先作俑焉，肃奚能托于古文哉！今大书王肃以着代兴。然肃又与歆异，故为肃学者不复列焉。其余《诗》并主毛，《礼》同遵郑，若《公》《谷》二传唯王接、范宁二人，「庭坚不祀忽诸」久矣，其混一之迹，学者共见，不复论列也。综拔厥绪，刘歆创之以居首，郑玄行之以居中，孔颖达、贾公彦、陆德明大定之以居终，有传授可考者叙之，无则以时代次焉。属门人新会梁启超搜集群书，表之如左。首《易》，次《书》，次《诗》，次《礼》《春秋》，伪经之序也，今亦依之。至《论语》《孝经》，本为传记，不当与六艺同科；其以《尔雅》附于《孝经》，「小学」附于六艺，尤为巨谬。诸家目录率以为准，今并革之，厘为上下二卷，俾勿与经并行，以惑学者。

《论语》《孝经》，南、北朝学者莫不通习，今唯取有撰述者着焉。文字、声音、训诂之学，为歆创古文所伪造，而二千年来持以代圣统者，其流毒最甚矣，列为一表。《尔雅》亦改从小学焉其有达才通人大有功于伪学者，及所著书为群经义者，或学人而无专经不见于诸表者，统名「通学」，别为一表附于后。

费易古文尚书毛诗周官三礼附左氏春秋国语附

刘歆

王璜刘歆传业

陈钦刘歆传业

郑兴刘歆传业〇按钦、兴《传》皆不言其传《易》，然钦为莽师，兴，歆弟子，陈元郑众并传父业，则元众之费《易》，必自钦、兴来也

陈元陈钦子

郑众郑兴子

徐宣按宣为王莽讲《易》大夫，盖亦歆传业也，附于此

韩歆按歆建武中请立费氏易博士

许淑刘歆

胡常刘歆传业

徐敖胡常弟子

王璜徐敖弟子

涂恽徐敖弟子

桑钦涂恽弟子

贾徽涂恽弟子

贾逵贾徽子，有《尚书古文同异》

杜林有漆书《古文尚书》

卫宏杜林弟子，有《古文尚书训旨》

徐巡杜林、卫宏弟子

苏竟按竟为王莽讲《书》祭酒，盖亦歆传业也，附于此

盖豫

周防盖豫弟子有《尚书杂记》二十三篇刘歆

徐敖刘歆传业

陈侠徐敖弟子

谢曼卿陈侠弟子，有《毛诗训》

贾徽谢曼卿弟子

郑兴刘歆弟子

贾逵贾徽子，有《毛诗杂议难》十卷

郑众郑兴子

卫宏谢曼卿弟子，有《毛诗序》

徐巡卫宏弟子刘歆

杜子春刘歆弟子

陈参刘歆传业

贾徽刘歆弟子

郑兴有《周官解诂》

贾逵贾徽子，有《周官解诂》

郑众郑兴子，有《周官解诂》

卫宏有《周官解诂》刘歆

胡常刘歆传业

贾护刘歆弟子

丁隆刘歆弟子

贾徽刘歆弟子，有《左氏条例》

陈钦贾护弟子，王莽师

郑兴刘歆弟子，有《春秋条例、章句、训诂》

贾逵有《左氏传解诂》三十卷，《春秋左氏长经》二十卷，《春秋释训》一卷《春秋家经本训诂》十二卷《国语解诂》

陈元有《春秋训诂》《左氏同异》

郑众郑兴子，有《春秋难记条例》九卷，《春秋删》十九卷，《国语章句》

崔瑗贾逵弟子

马严陈元弟子

郑安世郑众子

贾伯升贾逵孙

堂溪典

延笃贾伯升、堂溪典弟子

韩歆按歆建武中请立左氏春秋博士

许淑有《左氏传注解》

李封

张衡

许慎贾逵弟子。按慎非孟易，详《后汉书儒林传篇》

荀爽有《周易注》十一卷、《九家易解》十卷张楷有《尚书注》

杨秉

周盘

尹敏

度尚

孙期

刘佑

按以上七人传授无考，其是否治古文不可知，或受于歆弟子也。唯据本传录之，他放此

丁鸿

杨伦

孔僖

按以上三人不传《古文》。辨见《后汉书儒林传》篇

孔乔

孔子建按古文家每欲托于孔氏，而不知孔氏实无古文也。乔与子建亦为人听诬耳

刘陶有《中文尚书》

许慎贾逵弟子

荀爽有《尚书正经》

尹敏

孔子建辨同上

许慎贾逵弟子

荀爽有《诗传》

吕叔玉

张衡有《周官训诂》

赵岐

蔡邕有《明堂月令章句》

许慎贾逵弟子

景鸾有《礼略》二卷，《月令章句》

荀爽有《礼传》寇恂

冯异

周盘

濮阳闿

尹敏

张驯

高彪

许伯升

虞俊

陈纪

按以上十人传授无考，其是否治《左氏》不可知，或受于歆弟子及再传弟子也

孔奋

孔奇孔奋弟

孔嘉孔奋子〇按孔奋不传《左氏》，辨见《后汉书儒林传》，云奇作《左氏删》，嘉作《左氏说》，亦不足信也

孔乔辨同上

刘陶有《春秋条例》

士燮刘陶弟子，有《春秋左氏传注》十一卷

许慎贾逵弟子

服虔有《春秋左氏传解义》三十一卷，《春秋左氏膏肓释疴》十卷，《春秋汉议驳》十一卷，《春秋成长说》九卷，《春秋塞难》二卷，《春秋音隐》一卷

杨赐

颖容杨赐弟子，有《春秋左氏条例》

边让

杨俊边让弟子

谢该有《左氏释》

乐详谢该弟子

孔融有《春秋杂议难》五卷

王玢有《春秋左氏达义》一卷

彭汪有《左氏奇说》

荀爽有《春秋条例》

马融有《周易注》三卷

郑玄马融弟子，有《周易注》九卷

程秉郑玄弟子。有《周易摘》

许慈郑玄再传

孙炎郑玄再传，有《周易例》

宋忠有《易注》十卷

刘表有《周易章句》五卷

李譔宋忠再传，有《古文易指归》

锺会有《周易无互体论》〇按会与王弼同业，其辟互体亦弼宗旨，不得谓非费学也张恭祖

马融有《尚书注》十卷

卢植马融弟子，有《尚书章句》

郑玄张恭祖马融弟子，有《尚书注》九卷，《尚书音》一卷，《书赞》

程秉郑玄弟子。有《尚书驳》

许慈郑玄再传

李譔有《古文尚书指归》

王粲

田琼

韩益有《尚书释问》四卷，粲问，琼、益正

范顺

刘毅有《尚书义》二卷，顺问毅答

董景道明马氏《尚书》

马融有《毛诗注》十卷

卢植马融弟子

郑玄马融弟子，有《毛诗笺》二十卷，《毛诗谱》三卷，《毛诗音》

王基郑玄弟子。有《毛诗驳》一卷

许慈郑玄再传

孙炎郑玄再传，有《毛诗注》

刘宣孙炎弟子

李譔有《毛诗指归》

刘桢有《毛诗义问》十卷

刘璠有《毛诗注》四卷，《毛诗笺传是非》二卷张恭祖

马融有《周官礼注》十二卷

卢植马融弟子，有《三礼解诂》

郑玄张恭祖马融弟子，有《周官礼注》十二卷，《周礼音》一卷，《三礼音》一卷，《三礼图》

郑小同郑玄孙。有《礼义》

许慈郑玄再传

孙炎郑玄再传，有《周礼注》

薛综郑玄再传，有《述郑氏礼五宗图》

李譔有《三礼指归》

李咸

阮谌有《三礼图》一卷

王孙滑

董景道有《三礼通论》张恭祖

马融有《三传异同说》

郑玄张恭祖马融弟子，有《春秋左氏分野》九卷，《春秋十二公名》一卷，《驳何氏汉议》二卷，《驳何氏汉议叙》一卷

王基郑玄弟子

许慈郑玄再传

孙炎郑玄再传，有《春秋三传、国语注》

刘宣孙炎弟子

宋忠

尹默、潘浚宋忠弟子

李譔宋忠再传，有《左氏指归》

关羽

来敏

韩益

李敏

董景道

王朗有《易传》

王肃王朗子，宋忠弟子，有撰定父朗《易传》十卷，《易音》

董遇有《周易章句》十卷

刘邠有《易注》

管辂有《周易通灵决》二卷《周易通灵要决》一卷《周易林》四卷。按辂等于易为别派，即费氏长于卦筮之流也

虞翻有《周易注》九卷，《易律历》一卷、《周易日月变例》六卷。按翻非孟易，详《艺文志》篇

陆绩有《周易注》十五卷〇按绩在荀氏九家中，不得以其注京氏《易传》而谓非费学也，详见前

姚信有《周易注》十卷

尚广有《周易杂占》九卷

翟玄有《易义》

荀顗宵《难锺会易无互体论》

王弼有《周易注》六卷，《周易略例》一卷，《周易穷微论》一卷，《易辨》一卷

何晏有《周易私记》二十卷，《周易讲说》十二卷

荀辉有《周易注》十卷

阮籍有《易通论》二卷

嵇康有《周易言不尽意论》

桓玄有《繋辞注》二卷

裴秀有《易论》

卫瓘有《易义》

王宏有《易义》

邹湛有《周易统略》五卷

刘兆有《周易训注》

向秀有《周易义》

阮咸有《周易难答论》二卷

应贞有《明易论》一卷

王济有《周易义》

皇甫谧有《易解》

阮浑有《周易论》

袁准有《周易传》

王廙有《周易注》三卷

韩伯有《繋辞注》二卷

杨乂有《周易卦序论》一卷

郭璞有《周易》三卷《周易新林》九卷，《周易林》六卷，《易立成林》二卷，《周见玄义经》一卷，《易斗图》一卷。《易八卦命录斗内论》二卷

荀崧

葛洪有《周易杂占》十卷

孙盛有《易象妙于见形论》

袁宏有《周易略谱》一卷

宣舒有《通易象论》一卷

张辉有《易义》

杜育有《易义》

杨瓒有《易义》

邢融有《易义》

裴藻有《易义》

许适有《易义》

杨藻有《易义》

张璠有《周易集解》十卷，《略论》一卷

干宝有《周易注》十卷，《周易宗涂》四卷《周易爻义》一卷，《周易问难》二卷，《周易玄品》二卷

殷融有《象不尽意论》

黄颖有《周易注》四卷

宋岱有《周易论》一卷

徐邈有《周易音》一卷

范宣有《易论难》

李颙有《周易卦象数音》六卷

续咸专韩氏《易》

刘和习郑氏《易》

顾夷有《周易难王辅嗣义》一卷

李轨有《周易音》一卷

宋处宗有《通易论》一卷

李悦之有《繋辞注》《易音》〇《释文》作袁悦之

沈熊有《周易谱》一卷，《周易杂音》三卷

范长生有《周易注》十卷。〇即蜀才

谢万有《繋辞注》

张该有《讲易疏》二十卷。〇按以下为南朝派

荀柔之有《周易系辞注》一卷《易音》

雷次宗有《周易注》

何諲之有《周易疑通》五卷

张浩有《周易占》一卷

徐爰有《繋辞注》二卷

范歆有《周易义》一卷

卞伯玉有《周易繋辞注》三卷

祖冲之有《易义》

顾欢注王弼《易二繋》

徐伯珍有《周易问答》一卷

周颙有《周易论》三十卷

明僧绍有《繋辞注》

费元珪有《周易注》九卷

尹涛有《周易注》六卷

刘瓛有《周易乾坤义》二卷，《周易四德例》一卷，《周易繋辞义疏》二卷

严植之刘瓛弟子

何胤刘瓛弟子，有《周易注》十卷

王肃有《尚书驳议》五卷，《古文尚书注》十一卷

王肃有《毛诗注》二十卷，《毛诗义驳》八卷，《毛诗奏事》一卷，《毛诗问难》二卷，《毛诗音》

徐整有《毛诗谱》三卷

太叔裘有《毛诗谱注》二卷

韦昭

朱育同有《毛诗答杂问》