日知录集释

有曰教世子，有曰周公践阼。乐记篇有曰子贡问乐，亦同此例，后人误连于本文也。又如汉书礼乐志郊祀歌，练时日一、帝临二，凡十九首，皆着其名于本章之末。安世房中歌桂华、美芳二题，传写之误，遂以冠后。

尔雅释亲一篇，石经本宗族二字在弟兄也之后，母党二字在从母姊妹之后，妻党二字在为姒妇之后，昏姻二字在吾谓之甥也之后，今国子监刻本皆改之。

卷二十—

作诗之旨

舜曰，诗言志。此诗之本也。王制，命太师陈诗以观民风。此诗之用也。荀子论小雅曰，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。此诗之情也。故诗者王者之迹也。建安以下洎乎齐梁，所谓辞人之赋丽以淫，而于作诗之旨失之远矣。

唐白居易与元微之书曰，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务。每读书史，多求理道。始知文章合为时而着，歌诗合为事而作。又自叙其诗，关于美刺者谓之讽谕诗，自比于梁鸿五噫之作，而谓，好其诗者，邓鲂、唐衢俱死，吾与足下又困踬，岂六义四始之风，天将破坏不可支持邪？又不知天意不欲使下人病苦闻于上邪？嗟乎，可谓知立言之旨者矣。

晋葛洪抱朴子曰，古诗刺过失，故有益而贵。今诗纯虚誉，故有损而贱。

诗不必人人皆作

古人之会君臣朋友，不必人人作诗。人各有能有不能，不作诗何害？若一人先倡而意已尽，则亦无庸更续。是以虞廷之上，皋陶赓歌，而禹益无闻，古之圣人不肯为雷同之辞、骈拇之作也。柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以诗鸣，而芜累之言始多于世矣。

尧命历而无歌，文王演易而不作诗，不闻后世之人议其劣于舜与周公也。孔子以斯文自任，上接文王之统，乃其事在六经，而所自为歌止于龟山、彼妇诸作，何寥寥也。其不能与？夫我则不暇与？

宋邵博闻见后录曰，李习之与韩退之、孟东野善。习之于文，退之所敬也。退之与东野唱酬倾一时，习之独无诗，退之不议也。【原注】石林诗话，人之才力有限，李翱、皇甫湜皆韩退之高弟，而二人独不传其诗，不应散亡无一篇存者，计或非其所长，故不作耳。二人以非所长而不作，贤于世之不能而强为之者也。尹师鲁与欧阳永叔、梅圣俞善，师鲁于文，永叔所敬也。永叔与圣俞唱酬倾一时，师鲁独无诗，永叔不议也。

五子之歌适得五章，以为人各一章，此又后人之见耳。

渭阳，秦世子送舅氏也，而晋公子无一言。尹吉甫作嵩高之诗以赠申伯，烝民之诗以赠仲山甫，韩奕之诗以赠韩侯。而三人者不闻其有答，是知古人之诗不以无和答为嫌。

诗题

三百篇之诗人，大率诗成，取其中一字、二宇、三四字以名篇，故十五国并无一题，雅颂中间一有之。若常武，美宣王也。若勺、若赉、若般皆庙之乐也。其后人取以名之者一篇，曰巷伯。自此而外无有也。【原注】雨无正篇，韩诗篇首有雨无其极，伤我稼穑二句。五言之兴，始自汉魏，而十九首并无题，郊祀歌、饶歌曲各以篇首字为题。又如王曹皆有七哀而不必同其情。六子皆有杂诗，而不必同其义，则亦犹之十九首也。唐人以诗取士，始有命题分韵之法，而诗学衰矣。

杜子美诗多取篇中字名之，如不见李生久，则以不见名篇。近闻犬戎远遁逃，则以近闻名篇。往在西京时，则以往在名篇。历历开元事，则以历历名篇。自平宫中吕太一，则以自平名篇。客从南溟来，则以客从名篇。皆取首二字为题，全无意义，颇得古人之体。

古人之诗，有诗而后有题。今人之诗，有题而后有诗。有诗而后有题者，其诗本乎情。有题而后有诗者，其诗徇乎物。

古人用韵无过十字

三百篇之诗，句多则必转韵。【原注】古人但谓之音，不谓之韵，今姑从俗名之耳。魏晋以上亦然。宋齐以下，韵学渐兴，人文趋巧，于是有强用一韵到底者，终不及古人之变化自然也。古人用韵无过十字者，独閟宫之四章乃用十二字，使就此一韵引而伸之，非不可以成章，而于义必有不达，故末四句转一韵。是知以韵从我者，古人之诗也。以我从韵者，今人之诗也。自杜拾遗、韩吏部，未免此病也。

叶少蕴石林诗话曰，长篇最难，魏晋以前诗无过十韵者，盖使人以意逆志，初不以序事倾尽为工。至老杜述怀、北征诸篇，穷极笔力，如太史公纪传，此固古今绝唱。然八哀八篇本非集中高作，而世多尊称之，不敢议。如李邕、苏源明诗中极多累句，余尝痛刊去，仅各取其半，方为尽善。然此不可为不知者言也。【杨氏曰】石林此论是言诗不宜过长耳，不论转韵。古诗惟焦仲卿妻一篇最长，后人不敢措手。

诗主性情，不贵奇巧。唐以下人有强用一韵中字几尽者，有用险韵者，有次人韵者，皆是立意以此见巧，便非诗之正格。

且如孔子作易彖象传，其用韵有多有少，未尝一律，亦有无韵者。可知古人作文之法，一韵无字则及他韵，他韵不协则竟单行。圣人无必无固，于文见之矣。

诗有无韵之句

诗以义为主，音从之。必尽一韵无可用之字，然后旁通他韵，又不得于他韵，则宁无韵。苟其义之至当，而不可以他字易，则无韵不害。汉以上往往有之。

暮投石壕村，有吏夜捉人，【原注】杜甫石壕吏诗。两韵也，至当不可易。下句云，老翁逾墙走，老妇出门看，则无韵矣，亦至当不可易。【钱氏曰】真文至元寒通，非无韵也。古辞紫骝马歌中有舂谷持作饭，采葵持作羹二句无韵。李太白天马歌中有白云在青天，丘陵远崔嵬二句无韵。野田黄雀行首二句游莫逐炎洲翠，栖莫近吴宫燕，无韵。行行且游猎篇首二句边城儿生年，不读一字书，无韵。

五经中多有用韵

古人之文化工也，自然而合于音，则虽无韵之文而往往有韵，苟其不然，则虽有韵之文而时亦不用韵，终不以韵而害意也。三百篇之诗，有韵之文也，乃一章之中有二三句不用韵者，如瞻彼洛矣，维水泱泱之类是矣。一篇之中有全章不用韵者，如思齐之四章、五章，【沈氏曰】救文格论，瞻彼洛矣二句，作我徂东山，滔滔不归。思齐上有无将大车之首章七字。召旻之四章是矣。又有全篇无韵者，周颂清庙、维天之命、昊天有成命、时迈、武诸篇是矣。说者以为当有余声，然以余声相协而不入正文，此则所谓不以韵而害意者也。孔子赞易十篇，其彖象传、杂卦五篇用韵，然其中无韵者亦十之一。文言、系辞、说卦、序卦五篇不用韵，然亦间有一二，如鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。此所谓化工之文，自然而合者，固未尝有心于用韵也。【钱氏曰】文言、系词亦多有韵之句。尚书之体本不用韵，而大禹谟，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。伊训，圣谟洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。太誓，我武惟扬，侵于之疆。取彼凶残，我伐用张，于汤有光。洪范，无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。皆用韵。又如曲礼，行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。礼运，玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎。列其琴瑟，管盘钟鼓。修其祝嘏，以降上神。与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。乐记，夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。中庸，故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。孟子，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。凡此之类，在秦汉以前诸子书并有之。太史公作赞，亦时一用韵，而汉人乐府诗反有不用韵者。【沈氏曰】此下救文格论有至东汉以下，始以有韵无韵为诗文之别，截然为二，而文亦日以衰。

易韵

易之有韵，自文王始也。凡卦辞之繁者时用韵。蒙之渎告，解之复夙，震之虩哑，艮之身人是也。至周公则辞愈繁，而愈多用韵。疑古卜辞当用韵，若春秋传所载懿氏之锵姜卿京，骊姬之渝羭莸臭，伯姬之●贶偿、相姬旗师、丘孤弧姑逋家虚，鄢陵之蹙目，孙文子之陵雄，卫侯之羊亡、窦逾。又如国浯所载晋献公之骨猾捽，史记所载汉文帝之庚王光，汉书元后传所载晋史之雄乘崩兴，皆韵也。故孔子作彖象传用韵，盖本经有韵而传亦韵，此见圣人述而不作，以古为师而不苟也。【原注】郭璞注尔雅释训篇，本经有韵，注亦用韵。【钱氏曰】王逸注楚词、卜居、渔父篇亦用韵。

彖象传犹今之笺注者，析字分句以为训也。系辞、文言以下犹今之笺注于字句明白之后，取一章一篇全书之义而通论之也，故其体不同。

古诗用韵之法

古诗用韵之法大约有三，首句、次句连用韵，隔第三句而于第四句用韵者，关雎之首章是也，凡汉以下诗及唐人律诗之首句用韵者源于此。一起即隔句用韵者，卷耳之首章是也，凡汉以下诗及唐人律诗之首句不用韵者源于此。自首至末，句句用韵者，若考盘、清人、还、着、十亩之间、月出、素冠诸篇，又如卷耳之二章三章四章，车攻之一章二章三章七章，长发之一章二章三章四章五章是也，凡汉以下诗若魏文帝燕歌行之类源于此。自是而变则转韵矣。转韵之始亦有连用、隔用之别，而错综变化不可以一体拘。于是有上下各自为韵，若兔罝及采薇之首章，鱼丽之前三章，卷阿之首章者。有首末自为一韵，中间自为一韵，若车攻之五章者。有隔半章自为韵，若生民之卒章者。有首提二韵，而下分二节承之，若有瞽之篇者。此皆诗之变格，然亦莫非出于自然，非有意为之也。

先生音学五书序曰，记曰，声成文谓之音。夫有文斯有音，比音而为诗，诗成然后被之乐，此皆出于天而非人之所能为也。三代之时，其文皆本于六书，其人皆出于族党庠序，其性皆驯化于中和，而发之为音，无不协于正。然而周礼大行人之职，九岁属瞽史，谕书名，听声音，所以一道德而同风俗者，又不敢略也。是以诗三百五篇，上自商颂，下逮陈灵，以十五国之远，千数百年之久，而其音未尝有异。帝舜之歌，皋陶之赓，箕子之陈，文王周公之系，无弗同者。故三首五篇，古人之音书也。魏晋以下，去古日远，词赋日繁，而后名之曰韵，至宋周颙、梁沈约而四声之谱作。然自秦汉之文，其音已渐戾于古，至东京益甚。而休文作谱，乃不能上据雅南，旁摭骚子，以成不刊之典，而仅按班张以下诸人之赋，曹刘以下诸人之诗所用之音，撰为定本。于是今音行而古音亡，为音学之一变。下及唐代，以诗赋取士，其韵一以陆法言切韵为准，虽有独用、同用之注，而其分部未尝改也。至宋景佑之际，微有更易。理宗未年，平水刘渊始并二百六韵为一百七韵。元黄公绍作韵会因之，以迄于今。于是宋韵行而唐韵亡，为音学之再变。世日远而传日讹，此道之亡盖二千有余岁矣。【钱氏曰】古韵分二百六礼唐宋相承，虽先后次第及同用、独用之法小有异同，而部分无改。元初黄公绍古今韵会始并为一百七韵，盖循用平水韵次第，后人因以并韵之咎归之刘渊。今渊书已不传，据黄氏韵会凡例称，江南监本免解进士毛氏晃增修礼部韵略、江北平水刘氏渊壬子新刊礼部韵略互有增字。而每韵所增之字，于毛云毛氏韵，于刘云平水韵，则渊不过刊是书者，非著书之人矣。予尝于吴门黄孝廉丕烈家，见元椠本平水韵略，卷首有河间许古序，乃知为平水书籍王文郁所譔。后题正大六年己丑季夏中旬，则金人，非宋人也。考己丑在壬子前廿有三年，其时金犹未亡，至淳佑壬子则金亡已久矣。意渊窃见文郁书，刊之江北，而去其序，故公绍以为刘氏书也。又曰，王氏平水韵并上下平声各为十五，上声廿九，去声三十，入声十七，皆与今韵同。文郁在刘渊之前，则谓并韵始于刘渊者，非也。论者又谓平水韵并四声为一百七韵，阴时夫又并上声拯韵入迥韵。今考文郁韵上声拯等已并于迥韵，则亦不始于时夫矣。炎武潜心有年，既得广韵之书，乃始发悟于中而旁通其说，于是据唐人以正宋人之之失，据古经以正沈氏、唐人之失，而三代以上之音，部分秩如，至赜而不可乱。乃列古今音之变而究其所以不同，为音论二卷。考正三代以上之音，注三百五篇，为诗本音十卷。注易为易音三卷。辨沈氏部分之误，而一一以古音定之，为唐韵正二十卷。综古音为十部，为古音表二卷。自是而六经之文乃可读，其它诸子之书离合有之，而不甚远也。天之未丧斯文，必有圣人复起，举今日之音而还之淳古者。【钱氏曰】古今音之别，汉人已言之。刘熙释名云，古者车声如居，所以居人也。今曰车声近舍。韦昭辩之云，古皆音尺奢反，汉以来始有居音。此古今音殊之证。但刘韦皆言古音，而说正相反，实则刘是而韦非，盖宏嗣生汉季，渐染俗音，因诗王姬之车、君子之车皆与华韵，遂疑车当读尺奢切。不知读华为呼瓜切亦非古音也。古读华如敷，诗有女同车与华、琚、都为韵，携手同车与狐、乌为韵，则车之读居断可识矣。自齐梁之世，周彦伦、沈休文辈分别四声，以制韵谱。其后沉重作毛诗音，于今韵有不合者谓之协句，如燕燕首章远送于野云，协句，宜音时预反。二章远送于南云，协句，乃林反。所云协句，即古音也。陆德明释文创为古人韵缓，不烦改字之说，于沈所云协句者皆如宇读，自谓通达无碍。而不知三百篇之音谐畅明白，未尝缓也。使沉重音尚存，较之吴才老叶韵，岂不简易可信乎？协句亦谓之协韵。邶风宁不我顾，释文，徐音古，此亦协韵也。后放此。陆元朗之时已有韵书，故于今韵不收者谓之协韵，协与叶同。颜师古注汉书，又谓之合韵，合犹协也，是吴才老叶韵之所自出矣。然言叶韵不如言古音，盖叶韵以今韵为宗，强古人以合之，不知古人自有正音也。古人因文字而定声音，因声音而得诂训，其理一贯。汉魏以降，方俗递变，而声音、文字渐不相应，赖有三百篇及群经、传记、诸子、骚赋具在，学者读其文可得其最初之音。此顾氏讲求古音，其识高出毛奇龄辈万倍，而大有功于艺林者也。但古人亦有一字而异读者，文字偏旁相谐谓之正音，语言清浊相近谓之转音。音之正有定，而转无方。正音可分别部居，转音则只就一字相近假借互用，而不通它字。其以声转者，如难与那声相近，故傩从难而入歌韵。难又与泥相近，故臡从难而入齐韵。非谓歌齐二部之字尽合于寒桓也。宗与尊相近，故春秋传圹伯宗或作伯尊。临与隆相近，故云汉诗以临与躬韵。巩与固相近，故瞻仰诗以巩与后韵。非谓魂侵侯之字尽合于东锺也。其以义转者，如躬义为身，即读躬如身。诗无遏尔躬与天为韵，易震不于其躬，于其邻与邻韵。非谓真先之宇尽合东锺也。赓义为续，说文以赓为续之古文，非阳庚之字尽合屋沃也。溱本当作潧，说文，潧水出郑国，引诗，潧与洧。此是正音，而毛诗作溱者，读潧如溱，以谐韵耳。溱即潧转音，不可据说文纠诗之失韵，据诗疑说文之妄作，又又不可执潧溱相转而谓烝真之字尽可通也。夫潧与增皆曾声，毛传于鲁颂烝徒增增云，众也。此尔雅释训正文、而于小雅室家溱溱亦云，众也。文异而义不异，不独假其音，并假其字。古人正音多而转音少，则谓转音为协固可，如以正音为协则颠倒甚矣。顾氏谓一字止一音，于古人异读者辄指为方音，固失。而于音之正者斟酌允当，其论入声尤中肯綮，后有作者莫出其范围也。【又曰】音韵真谆为一类，耕清为一类，而孔子赞易往往互用。顾氏因谓五方之音，虽圣人不能改，此一孔之见也。夫七月末章已有歧音，清庙一什半疑无韵，非无韵也，古音久而失传耳。依形寻声，虽常人可以推求。转注假借，非达人不能通变。所疑于彖象传不过民平天渊诸字，此古人双声假借之例，非举两部混而一之。民冥声相近，故屯象以韵正，读民如冥也。平便声相近，故观象以韵宾民，读平如便也。渊音近环，与营声相近，故讼彖以韵成正，读渊如营也。天汀声相近，故干彖以韵形成，文言以韵情平，读天如汀也。此例本于维清之禋成祯，烈文之训刑，夫子亦犹行古之道而已。古训膺为胸，有壅音。说文，膺，胸也。释名，膺，壅也。蒙彖以应韵中功，比彖以应韵中穷，亦读应为壅也。未济象以极与正韵，文公疑作敬，顾氏以非韵置之。予谓极从亟，亟敬声相近。广雅，亟，敬也。方言，自关而西，凡相敬爱谓之亟。则朱说非无稽，但不必破字耳。革象以炳蔚君为韵。按说文，莙，读若威。汉律，女告威姑。威姑者，君姑也。君威同音，则蔚与君谐。而炳虨声亦相近，盖读炳如虨也。说文虨，虎文彪也。与易义相应，是易固有作虨字者矣。豫象以凶与正韵，中正本双声字，艮象以中正也，亦与躬终韵，则正凶可韵也。象传不韵之句独此三卦，今以双声通之，则涣然释矣。顾氏不知转音，有扞格不入者则谓之方音，不然也。如实，神质切，亦读如满。久，读如九，亦读如几，易传兼用之，此正不拘方音之证。民平天渊义亦犹是。三百篇多以命与申韵，易传则以命与贞正韵，是有两音。说文，命从令声。令本真先类也。诗题彼脊令与呜、征韵，逸诗讲事不令与挺扃定韵，节南山以韵骋，桑扈以韵屏，楚词大招以命与盛定韵，此令可两读也。周颂以时周之命与我徂维求定为韵，抑谟迭韵，定命亦迭韵，此命可两读也。干彖传读命为眉病切，于姤象传读弥吝切，亦兼用二音。以方音议之，非也。顾氏谓古音地如沱，诗载寝之地与瓦韵，不与裼韵，引易系词俯则观法于地，与宜韵证之。愚谓此本非韵。即以韵求，乌知不与物、卦协乎？籀文地作墬。元命包云，地，易也。释名，地，底也，谛也。皆不取从也之音。易明夷，上六不明晦，初登于天，后入于地。以地韵晦也。系辞云，广大配天地，变通配四时。又云，知崇礼卑，崇效天，卑法地。一与时韵，一与卑韵。秦本纪琅邪刻石文以地与帝懈辟易韵。淮南原道训，一之理施四海，一之解际天地。太史公自序，维昔黄帝，法天则地。汉书丙吉传，西曹地忍之。亦读地为弟也。顾氏谓司马相如子虚赋始读为徒二反者，误。顾氏论古音以偏旁得声，亦有自相矛盾者。如旗沂圻皆从斤，为古音，则近亦从斤，乃援诗会言近止，与偕迩韵，谓古音记，改入志韵。何耶？凡字有正音、转音，近既从斤，当以其隐切为正，其读如几者转也，如硕人其颀亦颀之转音。礼记颀乎其至读为恳者，乃正音耳。倩从青而与盼韵，颙从禺而与公韵，实从贯而与室韵，●从奴而与逑韵，皆非正音。礼记相近于坎坛，郑康成读相近为禳祈，祈未必不可读为近也。三百篇用韵之字不及千名，乌能尽天下之音？顾氏但以所见者为正，宜其龃龉矣。仇从九声，古读九有纠鬼二音，故关雎以仇韵鸠，兔罝以仇韵逵。顾氏不知九有二音，乃谓仇当有二音，如母戎兴难之类，然三百篇中亦不过四五字而已。予谓转音之字甚多，七月之阴，云汉之临，荡之谌，小戎之骖，车攻之调同，桑柔之瞻，文王之躬，生民之稷，北门之敦，召曼之频，正月之局，皆转音也。毛公诂训传每寓声于义，虽不破字，而未尝不转音。小吴之是用不集，训集为就，即转从就音。鸳鸯之秣之摧之，训摧为莝，即转从莝音。瞻仰之无不克巩，训巩为固，即转从固音。载芟之匪且有且，训且为此，即转从此音。声随义转，无不可读之诗矣。识字当究其源，源同则流不异。求本裘字，借为求与之义，求祈声相近，故又有渠之切之音。后人于求加衣，仍取求声，非衣声也。求裘一字，顾氏析而二之。且同一从求之宇，而读俅为渠之切，●絿为巨鸠切。同一从九之字，而读仇为渠之切，鸠为居求切，不知求九元有二音也。瞏从袁声，故字之从震者皆在山僊韵，而独行睘睘，乃与菁韵。读环者，睘之正音。读茕者，睘之转音也。黍稷字本在职德韵，而生民首章稷与夙育韵，读如谡者，转音也。求简兮以翟与钥爵韵，君子偕老卧与髢揥韵。考褕翟、阙翟字或作狄，狄有剔音，正与髢协，是翟有两音也，。旧与舅皆从臼声，三百篇中，舅与咎韵，亦与首阜韵，旧与时韵，亦与里哉韵。舅从正音，旧从转音也。知一字不妨数音辩其孰为正，孰为转，然后能知古音，知三百篇之音，然后无疑于易音也。毛诗不破字，有转音，大雅俔天之妹，韩诗俔磬，而毛亦训为磬，即读为磬矣。小雅外御其务，左传务作侮，而毛亦训为侮，即读如侮矣。郑风方秉蕳兮，毛训蕳为兰，说文有兰无蕳，知蕳读如兰也。卫风能不我甲，韩诗甲作狎，毛亦训为狎，即读如狎。小雅神之吊矣，毛训吊为至，与质韵，是读为至也。毛无破字，其说出于王肃。肃欲与郑立异，故于郑所破字，必别为新义，虽谓申毛，未尽得毛旨也。试以它经证之，赓，正音如庚，而书乃赓载歌，从续音。说文，续，古文作赓。