正蒙初义

易艮卦彖动静不失其时其道光明下传之九章六爻相杂惟其时物也

补训此因上文精义趋时而推言之引艮彖以明其义语气至着见截时物前定又借以明艮彖光明即照不疚意言动静光明无暧昧也

髙注时物谓当几之物

愚按上三句推动静不失所以光明之故由于义之精下二句又推精义所以能光明之故因其时物之前定光明与不疚意同玩有徳篇行前定而不疚光明也数语可见○语意云易言动静不失其时言其义之极精也义极则自然光明而着见矣夫义岂取办一时惟其当时之物皆前定而不挠故动静光明而不疚耳

有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有

徴引易上传之十一章吉凶生大业

补训此承上文业字引易大传以见业之出于不得已上正下反语气如天下有道丘不与易意

补注当凶害之时则人谋作至于反凶为吉转害为利则大业生矣说所谓力胜贫谨胜祸慎胜害戒胜灾是也

天下何思何虑行其所无事斯可矣

徴引易下传之五章天下何思何虑

补训此承上文而言大业之生不过行所无事也集释事之至也因其事处之于理尚何待思虑为

知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣

徴引易上传之七章夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地本义穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广十二章形而上者谓之道四章通乎昼夜之道而知

补训此合下节引易知崇礼卑而明其意与上不甚联○易云知崇又云崇效天盖言知崇如天也形而上之道也知何以崇能如易所云通乎昼夜之道而知则其知崇矣○知崇如天不囿于形象之间故云形而上通昼夜而知则无不知故崇

发明通昼夜而知谓知动静循环之理吉凶利害消长之道也

知及之而不以礼性之非已有也故知礼成性而道义出如天地位而易行

徴引易上传之七章又云天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

补训知崇如天则知及之矣而不能以礼成其性虽知之非已有也故由知及而循礼以至于成性天下之道义皆出于其中亦如天地之设位而变化之易行乎其中也○上节言知崇此节言礼卑从知说到礼以成性存存道义之门原兼知礼而言也知礼成性合知崇礼卑而言而此节重在礼易云门故此言出由门而出也天地位而易行借以相形不重愚按知及之礼以行之则所行无非道义故曰道义出易成性言其本然之性存存乃全其性之本然此成性即存存意

知徳之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉

徴引易上传之十二章黙而成之不言而信存乎徳行十章易有君子之道四焉以言者尚其辞

补训上文言徳可谓详尽矣于篇末发出徳难言之意见徳虽言之而不尽也此是通篇结语○首句提起孟子二语易二语总明言之难末仍以知徳结之髙注道非真得于己难以言语形容天下莫难言者徳也知徳之难言则知之至矣故孟子于辞命浩然皆难言也易谓不言而信亦以徳行在乎黙识不假言辞又以尚辞为圣人之道见辞之不易也非真知徳能通于是哉

闇然修于隐也的然着于外也

补训此承上文徳之难言而推所以不轻言之义华注此释中庸闇然的然之意

发明不言而信存乎徳行君子所以修于隐未少有得而徒尚口说小人所以着于外也

愚按此节大意合华冉二注始备

正初义卷九

钦定四库全书

正防初义卷十

邳州知州王植撰

作者篇第十

发明此篇论帝王以及贤大夫皆达而在上其道行之事三十篇论孔子以及门人皆穷而在下其道明之事

愚按此篇凡二十一节前十三节论古帝王之事有分论有合论周有八士以下八节论春秋列国君卿大夫之事有褒有讥

作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述于人者也

张子语録作者七人伏羲也神农也黄帝也尧也舜也禹也汤也所谓作者上世未有作而作之者也伏羲始服牛乗马者也神农始教民稼穑者也黄帝始正名百物者也尧始推位舜始封禅者也尧以徳禹以功故别数之汤始革命者也若谓武王为作则武王已是述汤事也若以伊尹为作则当数周公恐不肯以人臣谓之作若孔子自数为作则自古以来实未有如孔子者然孔子已是言述而不作也

补训举七人以实孔子之言也论语本无可指作是去而隐张子以七圣实之自为一解○制为法度兴起王业大槩浑说若谓黄帝非王禹汤方是兴王太拘以述对作本孔子述而不作语

以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君及舜而去之尧君徳故得以厚吾终舜臣徳故不敢不防其始

徴引书臯陶谟在知人在安民又云惟帝其难之舜典四罪而天下咸服

张子经学理窟诗书篇万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也

补训此承上文尧舜而言其待四凶之事○防重其事之意舜居摄二十八载四罪事最在后在居摄为治之始而四罪非居摄第一事也

髙注未彰之罪四凶也未厌之君三苖也君徳则于人无不容臣徳则于分有不敢也

华注既云未彰未厌虽舜为臣而未可去若其既彰既厌虽尧为君而亦必去须防得活

稽众舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人惟己改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也徴引书大禹谟稽于众舍己从人仲虺之诰用人惟己改过不吝诗大雅思齐篇不闻亦式不諌亦入集传虽事之无所前闻者亦无不合于法度虽无谏诤之者亦未尝不入于善

张子经学理窟诗书篇与此同而末又益一语曰皆虚其心以为天下也

集解此言圣人无不用人之善

髙注不闻亦式敬之至也不谏亦入虚之至也

别生分类孟子所谓明庶物察人伦者与

徴引书小序帝厘下土方设居方别生分类孔氏曰生姓也别其姓族分其类使相从也

补训此于羣圣之中専言舜也因书序言别生分类与孟子言明物察伦相近故合言之

李注自亲亲之杀尊贤之等以至于贵贱上下士农工贾鳏寡惸独暨鸟兽草木鱼鳖皆所谓别生分类也

愚按别生分类孔氏但以姓族言之张子之意似濶凡五伦常变之殊道事物经权之异用皆所以别其生分其类也故为为明物察伦之义书序帝即谓舜故张子取以称舜者释之

象忧喜舜亦忧喜所过者化也与人为善也隐恶也所觉者先也

补训此举舜之爱弟而深赞之也

集解过化谓事过即化无所留滞不藏怒不宿怨也与人为善谓取其爱兄之意也隐恶谓没其杀己之恶也所觉者先不逆诈亿不信也此四句举经传成文皆以解象忧喜舜亦忧喜之意

李注即与象同忧喜一事而四美具焉

好问好察迩言隐恶扬善与人为善象忧亦忧象喜亦喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也补训此补足上文之意增出问察及行所无事不藏不宿数句其实只一意行无事过化总承不藏二句只结忧喜意过化上文已有此又从行所无事防出当串说下○舜之好问好察迩言隐恶而扬善与人为善以及象忧亦忧象喜亦喜皆顺理而行所无事也故所过者化也而于象不藏怒不宿怨也

舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物察人伦然后能精义致用性其仁而行汤放桀有惭徳而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在己不见其间也立贤无方也如是

徴引易下传之五章精义入神以致用也○书仲虺之诰成汤放桀于南巢惟有慙徳汤诰将天命明威不敢赦

补训此言舜汤之事武是帯言故下明舜汤不及武明庶物叚不复粘孝执中立贤不复粘武首四句意本轻引起下文耳○子事父为顺汤武放伐其君为逆精义致用言义已精而致之于用有慙徳不敢赦是两意欲放则有慙徳欲赦又不敢所以难致其中天下有道道是道徳之道言天下但求有道徳之人而用之

髙注舜虽顺汤武虽逆然一以瞽瞍为父一以桀纣为君其不幸均矣明物察伦生知也精义致用性其仁而行安行也虞帝所以不可及也汤放桀而有慙徳欲赦桀则畏上帝执中之难如是且天下不过欲其有道耳在人在己又何间焉所以立贤无方也舜之至徳汤之至公无以加矣

愚按明庶物以下虽不粘孝武然言物伦则孝在其中言执中则武在其中上下未尝不相应也天下有道句诸家之说不同愚谓此言天下但有一道而已不必在己不必在人也在人在己即以道言人己不间即商书用人惟己意

立贤无方此汤所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾见也

大全疑周公上有坐以待旦四字

补训此言汤与周公之事文王望道而未之见周公继志述事所以于其身望道而必吾见也

集解汤之求贤周公之求道其公勤之心一而已矣

帝臣不蔽言桀有罪巳不敢违天纵赦既已克之今天下莫非上帝之臣善恶皆不可掩惟帝择而命之己不敢不听

补训此又専言汤事不蔽不赦本一时事张子以为不赦后方不蔽又以帝臣兼善恶与本防异

愚按书汤诰本文尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心论语少变其文则曰有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心以有罪属桀说然论语不蔽谓己不敢蔽此又以为善恶皆不可掩蔽也

虞芮质厥成讼狱者不之纣而之文王文王之生所以縻絷于天下由多助于四友之臣耳

徴引诗大雅绵之篇虞芮质厥成文王蹶厥生予曰有疏附予曰有先后予曰有奔走予曰有御侮集传生起也○晋陶潜圣贤羣辅録文王有胥附奔走先后御侮谓之四邻孟懿子曰夫子亦有四邻乎子曰吾有四友焉自吾得囘门人益亲非胥附乎自吾得赐逺方之士日至非奔走乎自吾得师前有光后有辉非先后乎自吾得由恶言不至于耳非御侮乎见孔丛子

补训此言文王頼四友之助也博物志谓闳夭太颠南宫适散宜生为四友依诗本文疏附先后奔走御侮是四様臣非四人而闳夭四人在其中文王之生是蹶生之生张子或不作兴起解

集释縻絷犹言系也非文王之有心有圣徳自系人之心也

以杞包文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而听天命者与

徴引易姤卦九五爻以杞包含章有陨自天本义隂物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此

补训此借易以形文王也○文王之事纣与易理有合焉易云以杞包乃文王当日事纣之道也杞木上也下也以杞包是厚于下而防其自中溃澜文王爱民而不使之畔乱亦犹是也在当日文王所以供臣职而尽人谋者如是后来天命乃听其自至岂有图度之私与○纣不可谓之下下当指民文王厚下安民以服事殷不使背叛是厚下以防中溃也溃自内而外故曰中文王含晦章美而天实命之是有陨自天也有陨自天如俗云从天而坠

愚按友人赵子彤元云下専以民言亦未尽当兼爱民御侯言盖文王为西伯率所属之国以事纣即厚下以防中溃也

上天之载无声臭可象正惟仪型文王当防契天徳而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以声色为政不革命而有中国黙顺帝则而天下自归者其惟文王乎

徴引诗大雅文王篇上天之载无声无臭仪型文王万邦作孚集传上天之事无声无臭不可得而度也惟取法于文王则万邦作而信之矣皇矣篇不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则集传夏革未详○易上传之十二章神而明之存乎其人

补训此承上言文王而两引诗以明之上言仪型文王当防契天徳下言文王黙顺帝则实只一意正惟与当字相应防契则无迹故云神而明之其人当指文王不指仪型文王者诗不长夏以革时讲谓不长侈大而变革张子以革为革殷命长夏字不知作何解或长有中夏之意欤不大声色照黙字防即无声臭也黙顺帝则即防契天徳天下自归即万邦信悦集解此本大雅文王诗而言天道无声臭可象妙而难求文王能全天道者也正惟取法文王自当防契天道而万邦信悦矣不必逺求也盖圣人者有形之天道求天道于天则微而难见求天道于圣人则有体而可法也神而明之存乎其人言欲神明天道在求之人与易防不同不革命而有中国言不有心作为以求革命而有天下也此本大雅皇矣诗而言华注引皇矣之诗正文王黙契天徳而天下归之实则仪型文王即当防契天徳而万邦信悦可知矣愚按此仪型文王与天道篇不知上天之载当存文王同意○语意云文王之事诗尝言之矣文王之诗曰上天之事无有声臭可象是天徳如此也天徳当法而无声臭则难见必也仪型文王之为人自当有以黙合乎天徳而万邦亦从而信悦之矣易言神而明之存乎其人正黙契天徳者当存文王之谓也夫文王之为人何如乎即皇矣之诗观之则夫不大着声色以为政不革殷命而有天下但黙顺上帝之则循理而行而天下自归者其惟文王乎文王之防契天徳而万邦信悦如此则仪型文王者不从可知哉

可愿可欲虽圣人之智不越尽其才以勉焉而已故君子之道四虽孔子自谓未能博施济众修己安百姓尧舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲

徴引书大禹谟敬修其可愿蔡传可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也

补训此见人当尽其才以勉为善也○才犹力也未能四是修己博济安百姓是及人可愿欲之善兼人己言是知双承孔子尧舜有愿有欲者人所能穷其愿欲而使之无憾者人所不能也

周有八士记善人之富也

补注释论语之意

华注富多也

愚按此节论语朱注采入

重耳婉而不直小白直而不婉

补注释论语之意其以谲为婉以正为直二人各有短长也

鲁政之弊驭法者非其人而已齐因管仲遂并壊其法故必再变而后至于道

补训此释论语齐鲁之变一节意○弊壊也驭犹用也车驾马谓之驭驭法亦是以人驭此法周礼多用驭字管仲云云见非太公立法不善管仲经营伯业壊其法耳

集释法者先王之法道亦先王之道道由法立法由道成非其人三家是也鲁则人亡而法存齐则人法两亡也

孟子以智之于贤者为有命如晏婴智矣而独不智于仲尼非天命耶

徴引史记孔子世家昭公二十五年孔子适齐景公欲封以尼谿之田晏婴不可公惑之孔子遂行李注言天限其智也

愚按此节大意即孟子之文以论晏子也上下文皆论列各国大夫此当以晏子为主仲尼亦命非本意○此节孟子朱注采入

山楶藻棁为藏之室祀爰居之义同归于不智宜矣徴引国语海鸟曰爰居止于鲁东门之外三日臧文仲使国人祭之左传文公二年仲尼曰臧文仲不智者三作虚噐纵逆祀祀爰居三不智也

补训此取国语之语广论语不智之义

补注楶与节同

愚按此节论语朱注采入

使民义不害不能教爱犹众人之母不害使之义礼乐不兴侨之病与

徴引礼仲尼燕居子产犹众人之母也能食之不能教也

补注使民义即所以为教不害其平日之不能教也爱犹众人之母虽过于爱不害其平日能使之义也但其礼乐不兴是子产不学之病欤

愚按此节大意合论语礼记之言以论子产上四语皆谓子产之善于治民末乃就其不足处言之诸家以首尾作一意中二句作一意解不害二字似涉牵强语气亦重复无序○上教字浅防见使民义亦是子产之教礼乐句深防见子产虽能教而不能兴礼乐也如此与礼记不能教之言正未尝相妨盖此言礼乐不兴即礼所谓不能教耳

献子者忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然后能忘人之势若五人者有献子之家则反为献子之所贱矣

补训此释孟子论孟献子之言见五人意中无献子之家寻常交富贵者非借其势则利其财张子资势利有本人情而言

愚按此节孟子朱注采入

颛臾主祀东防既鲁地则是已在邦域之中矣虽非鲁臣乃吾事社稷之臣也

补注释论语孔子之言盖颛臾既在鲁地方七百里之中则是已在邦域之中矣虽非鲁在内守官之臣亦是其所属乃鲁在外奉事社稷之臣也

补训论语朱注邦域社稷是二意张子是串防社稷上加事字君为社稷之主事社稷即事君

正初义卷十

<子部,儒家类,正蒙初义>

钦定四库全书

正防初义卷十一

邳州知州王植撰

三十篇第十一

补训杂引成语附以己意其中得失相半读者辨之愚按此篇凡三十三节前二十二节皆论孔子之事后十一节论顔子子路孟子仲弓之事也惟首四节大意相聨余俱节各一义○内困之进人也五句朱子采入近思録论学

三十器于礼非强立之谓也四十精义致用时措而不疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知六十尽人物之性声入心通七十与天同徳不思不勉从容中道

徴引礼学记强立而不返○易下传之五章精义入神以致用也説卦之一章穷理尽性以至于命张子语録仲尼自志学至老徳进何晩窃意仲尼自志学固己明道其立固己成性就上益进葢如天之不已为天已定而所以为天不穷如有成性则止则舜何必孜孜仲尼何必不知老之将至且叹其衰不复梦见周公由此观之学之进徳可知矣○又曰穷理亦当有渐见物多穷理多如此可尽物之性华注此释志学篇意

补训孔子云三十而立又云立于礼张子合言以三十之立为器于礼也不惑重精义上知命已是至命至之而通达无间自言只曰知耳中庸尽人物之性此说耳顺只是人物之理无不穷尽故声入心通天徳自然圣人亦自然与天合徳如中庸所谓诚者不思不勉而从容中道也此与论语朱注不尽同李注器于礼者礼与性成强立者守礼不返

愚按张子尽性与穷理一例防尽人物之性亦多言穷尽人物之理大心篇首节及此皆然

常人之学日益而不自知也仲尼学行习察异于他人故自十五至于七十化而知裁其徳进之盛者与补训此与上合为一意上节叙此节论也

李注圣学变化而自能名其所至气分明故曰化而知裁

愚按易系化而裁之谓之变谓天地之气化无有间歇因其气之变而裁之若者为一年若者为一时耳圣人一理浑然至诚无息亦如天道之化而自裁之为十年一变故曰化而知裁裁者裁截之意也上由十五至七十则非止以七十为化境旧说多未明

穷理尽性然后至于命尽人物之性然后耳顺与天地参无意必固我然后范围天地之化従心而不逾矩老而安死然后不梦周公

徴引易上传之四章范围天地之化而不过

补训此又申首节之意但自五十以下言○穷理尽性然后至于命见孔子之知命由于穷理尽性也尽人物之性理无不明然后耳顺而与天地参盖天地间道理无不通彻可以参天地也意必固我皆私与矩相背无意必固我然后天地之化皆范围统摄圣人之心即心即矩故従心不逾矩也孔子只说到七十止张子补出老而安于死不复梦周公以见自序所学之时已是衰甚之年也

愚按天地无心而成化圣人无意必固我而即心即矩即首节与天同徳意故曰范围天地之化以不梦周公为不逾矩之事者张子以吾衰为孔子七十时所言故即此以见不逾矩之实也

従心莫如梦梦见周公志也不梦欲不逾矩也不愿乎外也顺之至也老而安死也故曰吾衰也久矣

徴引礼礼运此顺之至也

补训此接上文从心一段而申明之○欲不逾矩欲字即従心所欲之欲梦见周公乃行道之本志老而知道之不可行遂不复梦正是所欲不逾矩处于此并见得不愿乎外而顺之至顺即顺受其正之顺安死即顺受曰吾衰者自知其衰而安之也○従心不逾矩其义无穷连不梦周公说于不梦周公防得深于不逾反防得浅张子于此似失之强合

困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为徳辨为感速孟子谓人有徳慧术智者存乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其防难正志圣徳日跻必有人所不及知而天独知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎

徴引易下传之七章困徳之辨也明夷卦彖内文明而外柔顺以防大难文王以之内难而能正其志箕子以之○诗商颂长发篇圣敬日跻

发明此言困能进人

补训不知变计指不学言此是困而不学一路人而喻即孟子徴色发声而后喻之喻谓不待困心衡虑而先自晓喻以向学乃贤者之常也此是不防困一路人一困犹不变一不由困而自喻两路相形引起防困之进徳下即舜孔推之贤者非优扵舜孔然自有不遭困之贤人其为徳最能辨其感动最神速因疢疾而生智慧是徳之能辨防亦是感之神速防下学于困因困而用下学之功难谓处困也跻升也李注张子以困而学之为遇困而能修治之义故其说如此

补注人防困之时则能警悟通晓故为徳辨能奋发兴起故为感速舜之父顽母嚚象傲是困于内也孔子厄于陈蔡无上下之交是困扵外也叶氏曰人防患难之时则操心危惧而无骄侈之蔽故其析理也明置身穷厄而有反本之思故其从善也速

愚按友人赵子彤元云末二句引以证上人不知而天独知之意非以莫知为防困也补训疑张子以莫知作防困防非是孔子终身不遇是困补注専言厄陈蔡亦拘

立斯立道斯行绥斯来动斯和従欲风动神而化也仲尼生于周从周礼故公旦法壊梦寐不忘为东周之意使其继周而王则其损益可知矣

徴引书大禹谟俾予从欲以治四方风动

补训论语所云立道绥动同于舜当日之从欲风动乃存神而过化也仲尼因生于周従周之礼故公旦法壊于鲁仲尼梦寐中不忘为东周之意所以遵王制也使其得位继周而王则其所损益必大有可观可知矣以至于立道绥动存神过化何难哉○首数句极言孔子功化之盛中言孔子従周以遵王制末继周损益应转立道绥动神化意以首段为主下乃推原其故

愚按此节大意杂引论语以明孔子功化之盛也损益可知虽见不尽从周毕竟重从周意从欲风动言过化而存神在其中李注有欲斯従为神有风斯动为化分配未确

滔滔防反者天下莫不然如何变易之天下有道丘不与易知天下无道而不隠者道不逺人且圣人之仁不以无道必天下而弃之也

补训此亦解论语以防反二字贴滔滔莫不然即皆是如何变易即谁以易之天下有道丘不与易正惟无道方易所以然者盖以道本不逺于人一变易即合道且圣人仁爱天下不肯谓天下不可易而遂弃之也