正蒙初义

以然者盖以道本不逺于人一变易即合道且圣人仁爱天下不肯谓天下不可易而遂弃之也

愚按引道不逺人似言圣人之道本为人所易従见易天下之非难旧说以无道可转有道为不逺未合○圣人之仁二语论语朱注采入

仁者先事后得先难后获故君子事事则得食不以事事虽有粟吾得而食诸仲尼少也国人不知委吏乘田得而食之矣及徳备道尊至是邦必闻其政虽欲仕贫无从以得之今召我者而岂徒哉庶几得以事事矣而又絶之是诚系滞如匏不食之物也

徴引书説命中惟事事蔡传事其事也

李注以夫子为欲禄仕未知是否

补训此杂引以明己意先事先难事事也后得后获得食也吾得而食只是不可食人之食与对景公语异仲尼年少人不知为圣人为委吏为乗田所以为贫而仕得以食人之食及其道尊徳备人皆知为圣人至是邦必闻其政虽欲为贫而仕不可复得及有公山佛肸之召知非徒然必有所事事而又坚执以拒絶之是诚系滞如匏不食之物也岂其可哉此节重末段所以发孔子欲应公山佛肸之意而究之不应者知其终无可事固不计食也岂徒乃公山章语匏乃佛肸章语错综用之亦取大意相似愚按前五句虚仲尼以下举其实而言之归重末四语

不待备而勉于礼乐先进于礼乐者也备而后至于礼乐后进于礼乐者也仲尼以贫贱者必待文备而后进则于礼乐终不可得而行矣故自谓野人而必为所谓不愿乎其外也

集释解先进章而意不同○不愿乎外不待外之备也

补训此进字着力解以仪文分先后不待仪文之备而自勉于礼乐者其进先待其备而至于礼乐者其进后贫贱泛言自谓野人而必为不待文备也据此则文指礼物说非揖让进反之仪

李注解先进后进为急于行缓于行之意刘向所谓避小不备而就大不备则不备莫甚焉与此意同

功业不试则人所见者艺而已

补注释论语吾不试故艺

李注不如今说因不见用而多习于艺者为善

凤至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣

补训伏羲时河出图舜时凤仪于庭文王时凤鸣岐山皆文明之瑞也瑞不至知夫子之文章终已也本谓道止而不行张子取应文明之瑞故云文章亦借夫子之文章成语云然

愚按此节大意解鳯鸟不至章论语朱注采入

鲁礼文阙失不以仲尼正之如有马者不借人以乘习不曰礼文而曰史之阙文者祝史所任仪章器数而已举近者而言约也

补训此释史阙文一节其说大异以阙为阙失文为礼文史为祝史掌礼者○祝史所任之仪章器数即礼之文礼文阙失仲尼能正是犹力所可及也不以仲尼正之譬如有马不教人乘习今亾顶有马句乘习教演之意

李注有马而未调良必求人以闲习之喻礼文阙失当以人考正之夫子言我犹能知祝史残阙之文葢谦约之词也

愚按此以吾犹及三字専属史之阙文作正意今亡矣夫専属有马句作喻意也旧说皆以举近者而言约也为句则约为简易之意李注以举近者而言为读约也为句则约为谦约之意李注为优

师挚之始乐失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自卫反鲁一尝治之其后伶人贱工识乐之正及鲁益下衰三桓僭妄自太师以下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此用我者期月而可岂虚语哉补训此合论语师挚之始自卫反鲁太师适齐三章而言依朱注解师挚在官之始即夫子反鲁正乐之时其时乐盛洋洋盈耳张子以为失次而徒有盈耳之声其说异自卫反鲁以下朱子采入适齐章注

与与如也君或在朝在庙容色不忘向君也君召使摈趋进翼如【自注此翼如左右在君也】没阶趋进翼如【自注张拱而翔】宾不顾矣相君送宾宾去则白曰宾不顾而去矣纾君敬也补注此歴述乡党孔子之事而释之也

愚按不忘向君朱注亦采入而不甚然其説与与兼在庙翼如作两解皆与今说异惟所谓纾君敬者则朱子用之

上堂如揖恭也下堂如授其容纾也

补注此释乡党上如揖下如授之义

愚按朱子语録驳此说谓升堂即纳圭君前故执圭时言下堂不得也

冉子请粟与原思为宰见圣人之用财也

补训粟即财也多寡之间酌之以义则财用不苟愚按此节大意解论语合记二事之意朱子采入注中

圣人于物无畔援虽佛肸南子苟以是心至教之在我耳不为已甚也如是

徴引诗大雅皇矣篇无然畔援畔离畔也援攀援也补训此以见南子应佛肸召为主而引诗及孟子之言以明之○言圣人于物无所畔援虽佛肸南子求见若诚亦可见之即孟子所云仲尼不为已甚之意不为已甚正找出无畔援意

髙注圣人于物固无离畔以絶人亦不攀援以徇世愚按此无畔援葢谓无适莫之成心与诗传异首句提起虽佛肸三句一气读末断一句

子欲居九夷不遇于中国庶遇于九夷中国之陋为可知欲居九夷言忠信行笃敬虽蛮貊之邦可行何陋之有

补训此以居九夷为主而以言忠信三句释何陋之意○中国无所遇中国何尝不陋但能言忠信行笃敬又何患九夷之陋

愚按朱子或问云程子谓所居即化者圣人之事也张子谓忠信笃敬蛮貊可行者学者之事也

栖栖者依依其君而不能防也固犹不回也

补训此解孔子答微生亩语常解栖栖不専指依君此少异

补注不囘者往而不返之意

仲尼应问虽叩两端而竭然言必因人为变化所贵乎圣人之词者以其知变化也

补训此重圣人因人为教

补注如答顔渊仲弓之问仁子夏子游之问孝各因其材之髙下与其所失而吿之葢可见矣

富而可求也虽执鞭之士吾亦为之不惮卑以求富求之有可致之道也然得乃有命是求无益于得也补注此以孟子释论语富不可求之意

补训不惮卑以求富二句贴吾亦为之然得乃有命二句贴如不可求孟子求之有道得之有命二句原是两意故张子亦分防

愚按求之有可致之道亦与朱注所谓不可妄求者异

爱人以徳喻于义者常多故罕及于利尽性者方能至命未达之人告之无益故不以亟言仁大难名人未易及故言之亦鲜

徴引礼檀弓上君子之爱人也以徳○易说卦之一章穷理尽性以至于命

华注此释罕言章意喻于义者常多不忍以小人待人也

补注喻于义者喻人以义而劝之使然也

顔子于天下有不善未尝不知知之未尝复行故怒于人者不使加乎其身愧于己者不辄贰之于后也徴引易下传之五章子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也

补注怒人之不善不使加乎其身所谓不迁怒也愧己之未善不辄贰之于后所谓不贰过也

李注此以不迁为不身自蹈之意

愚按此节大意引易传以解论语皆孔子所以称顔子者也

顔子之徒隠而未见行而未成故曰吾闻其语而未见其人也

徴引易乾卦初九文言潜之为言也隠而未见行而未成

补训此以顔子明论语隠居行义之意隠即隠居之隠行即行义之行未见即为隠未成未能行若作徳行未成説便与闻语未见人不合

李注葢言顔子方隠居以求志而未尝行义以达道

用则行舍则藏惟我与尔有是夫顔子龙徳而隠故遯世不见知而不悔与圣者同

徴引易乾卦初九文言龙徳而隠者也又云遯世无闷不见是而无闷本义龙徳圣人之徳也

补训此引论语用行舍藏之言而以易及中庸释之○用行舍藏并言意重舍藏下文乃舍藏一边语中庸遯世之语与文言相似故连引之与圣者同故云惟我与尔有是夫

发明龙徳能见能潜知进退存亡而不失其正者也

龙徳圣修之极也顔子之进则欲一朝而至焉可谓好学也已矣

补训龙能变化圣人之修到极至防方与龙同其变化故为龙徳顔子之进従吾见其进来上言顔子有龙徳此言顔子所以至于龙徳由其好学○顔子似未到圣修之极而云有龙徳者因用行舍藏而见用则行舍则藏何异神龙之变化

愚按此节大意因上文言龙徳而论顔子之好学也上龙徳而隠専以行藏一事言盖顔子所已能此龙徳兼圣人之全体大用言盖孔子之事而顔子所欲至者也

囘非助我者无疑问也有疑问则吾得以感通其故而达夫异同者矣

徴引易上传之十章寂然不动感而遂通天下之故补训此释回非助我之意○言顔子若有疑问则吾得以感而通其故而于或异或同之故无不达是能助我而回不然也孔子非真望其助姑训助字之义如此

放郑声逺佞人顔渊为邦礼乐法度不必教之惟损益三代盖所以告之也法立而能守则徳可久业可大郑声佞人能使为邦者丧所以守故放逺之

徴引易系辞上传之一章可久则贤人之徳可大则贤人之业

补训此明顔渊问为邦章意而意重下截○礼乐法度顔子素明不必一一教之惟告之以损益三代耳如治厯明时顔子能辨数代之厯夫子但吿之以行夏时而顔子即了然于胸中矣法即礼乐法度愚按此即所谓言必因人为变化者也法立能守数语论语朱注采入

天下有道则见无道则隠君子疾没世而名不称盖士而懐居不可以为士必也去无道就有道遇有道而贫且贱君子耻之举天下无道然后穷居独善不见知而不悔中庸所谓惟圣者能之仲尼所以独许顔回惟我与尔为有是也

补训君子疾没世至耻之言有道当见举天下无道以下言无道当隠也杂引论孟中庸不拘本防或谓末二句当总应见隠二意细玩惟我与尔与惟圣句聨下当属舍藏

华注君子以用世为心不得已然后藏若懐居独善者非圣贤之本心也懐居与论语义异

愚按此节大意明有道则见无道则隠之义见孔子所以独许顔子之故不専为释隠见也观上数节皆论顔子可见○此与前用行节意大同但彼重藏意此重行意微有别顔子之行无可见孔子则其榜样也独许顔回二语补训欲属舍藏愚谓二段一气贯下意实双承言之

仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝顔子乐进故愿无伐善施劳圣人乐天故合内外而成其仁

补训此释各言尔志章乐善则好义乐进则心虚乐天则无私

李注此读共敝之而无憾为句共字不断

愚按乐进进字似亦本吾见其进来内外总上意言之车马衣裘物之在外者也善劳徳之在内者也孔子老安少懐外尽其事而物无不公内尽其诚而善劳无不徧葢合二贤之所长而用之也故曰合内外而成其仁补注以老少朋友为外安信懐之理为内未安

子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为众信故片言可以折狱如易所谓利用折狱利用刑人皆非爻卦盛徳适能是而已焉

徴引易噬嗑彖利用狱丰大象君子以折狱致刑防卦初六爻利用刑人

补训此明片言折狱之意○礼乐是大端文章是饰治具者重然诺以无宿诺言然之诺之谓许人也重之则不失信

华注为政者必能尽礼乐文章之化则立道绥动无讼之可折矣子路之徳未及此也

顔渊従师进徳于孔子之门孟子命世修业于战国之际此所以潜见之不同

徴引易乾卦初九潜龙勿用九二见龙在田○史记第二序信命世之宏才注索隠云命者名也言贤人有名于世也

补训顔子从师进徳无所表着为潜孟子命世乃以一世之豪杰自命有担荷世道之意故为见孟子虽未大行然言之于当时之君欲见之行即是修业愚按此节大意论顔孟潜见之所以不同也命世即孟子所谓必有名世者

犁牛之子虽无全纯然使其色骍且角縦不为大祀所取次祀小祀终必取之言大者苟立人所不弃也补训此释子谓仲弓节意○骍既纯色角又周正以祀山川神所必享张子谓犁牛之子无全纯又谓不为郊社大祀所取而用于山川为次祀小祀其说异大节立而人不弃亦与不拘世类之意不同大者立则小者或有不纯即上无全纯意

正初义卷十一

钦定四库全书

正蒙初义卷十二

邳州知州王植撰

有徳篇第十二

华注此篇谆谆于言动出处事亲处世之道是天徳之实下有司篇则言居官临政之道是王道之全也愚按此篇凡三十八节节各一义意不相属○内言有教节入近思録论学

有徳者必有言能为有也志于仁而无恶能为无也髙注有徳有言能有其所当有也志仁无恶能无其所当无也

华注从焉能为有焉能为无来

愚按此节大意以孔子有徳无恶实子张能为有无之语疑张子防焉能为有无亦与朱注别也

行修言道则当为人取不务徇物强施以引取乎人故往教妄说皆取人之弊也

徴引礼曲礼上行修言道礼之质也陈注言道言合于道也曲礼又云礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教朱子曰取于人者为人所取法取人者人不来而我引取之也来学往教即其事也曲礼又云礼不妄说人陈注说音恱

补训连引曲礼以眀教人者当为人取法不可以枉道引取乎人也○曲徇乎人强以施教即引取人之意引谓诱之来

华注往教欲人善妄说欲人喜虽邪正不同而皆有弊

愚按华注往教妄说并言玩上四句当以往教为主妄说亦指教者而言如曲说以阿人之类

言不必信行不必果志正深逺不务硁硁信其小者补训此眀孟子大人言行不必信果之意而以论语之硁硁必信必果形之○信其小者信以该果

愚按孟子言大人不必信果孔子言小人必信必果语意反正相足故合论之志正深逺对硁硁言志于义则正精于义则深逺矣有浅深

辞取达意则止多或反害也

补训此眀辞达而已矣之意务多之害恐其文烦则掩意饰伪则不诚

君子寜言之不顾不规规于非义之信寜身被困辱不徇人以非礼之恭寜孤立无助不失亲于可贱之人三者知和而能以礼节之也与上有子之言文相属而不相防者凡论语孟子发眀前文义各未尽者皆挈之他皆放此

补训此以论语信近于义节聨上章知和礼节而言之也○规规犹拘拘可贱与可宗反约信致恭相因皆有和意而必合义必守礼必求可亲是以礼节之也两章文相属谓章次相聨不相谓各为一章前文义有未尽则下章发眀皆提挈之在一处以互见也

补注寜言之不顾犹言寜言之不复也寜身被困辱犹言寜近耻辱也寜孤立无助犹言寜无所宗也此三者能知和而以礼节之葢张子合二章而言也愚按此以知和而和通之信近章乃书之一义非谓其正防尽于是也因此而谓张子之书皆逐节相聨则必有附会拘牵之病矣

徳主天下之善善原天下之一善同归治故王心一言必主徳故王言大

徴引书咸有一徳徳无常师主善为师善无常主协于克一俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心蔡传徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达万殊一本之妙博而求之于不一之善约而会之于至一之理此圣学始终条理之序蔡仲之命为善不同同归于治

补训此释咸有一徳之言○徳主天下之善以万殊言善原天下之一以一本言善归于治无不善以杂之故王心一言必主乎徳皆有闗系故王言大髙注凡所谓徳不过主于善而已盖善得于己则谓之徳也凡所谓善原于一理而已盖顺理则吉故谓之善也主于善故王心一发于徳故王言大

愚按徳善一也主于内为心一发扵口为言善心云善言云徳者互见之文耳李注以言顶主善心顶克一未确○尚书大全问徳无常师四句朱子曰横渠说最好徳且是大体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉耳善亦且是大段说或在此为善或在彼为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善协字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合又曰一者善之原也善无常主如言前日之受非也协于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓也朱子有取张子之説如此窃意一者万理之一本者也书言协者叅万理以防一理之约此言原者本一理以定万理之归皆以人之求善者言言异而意一也

言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存

朱子曰此语极好君子终日干干不可瞬息间亦不必终日读书或静坐存养亦是天地之生物以四时运动春生夏长固是不息及至秋冬凋落亦只藏于其中故明年复生若使秋冬已絶则来春无縁复有生意学者常唤令此心不死则日有进○一息之间亦有养一瞬之间亦有存如造次必于是颠沛必于是之意但说得太

补注此言君子无往无时而非学也○叶氏曰非先王之法言不敢言言有教也非先王之徳行不敢行动有法也终日干干昼有为也夜气所养宵有得也气之出入为息一息而必有所养也目之开阖为瞬一瞬而必有所存也

集释言动一身也宵昼一日也瞬息一刻也学者当书此言于坐隅作圣功夫也

补训教以古人教人之规条言法即礼法之法昼主动作故有为为以事言宵主静思故有得得以理言养存皆以心言养以天理养吾心也存存天理于吾心也六句一层进一层言动是大段工夫昼夜则密矣息瞬则尤宻

君子于民导使为徳而禁其为非不大望于愚者之道与礼谓道民以言禁民以行斯之谓耳

徴引礼缁衣君子道人以言而禁人以行

髙注道民以言使之为徳禁民以行使不为非皆不大责望于愚者之事也以言谓以言语告诏之以行以行事禁止之也

华注惟愚故不可不导不可不禁惟愚故禁导之外亦无深望焉

愚按此节大意言君子教民之道而引礼以证之非为释礼也

无徴而言取不信啓诈妄之道也杞宋不足徴吾言则不言周足徴则従之故无徴不信君子不言

补训以孔子不言夏殷之礼见君子无徴则不言也从周是带言○无徴而言取人之不信乃启诈妄之道也人不信而习为诈妄自我啓之耳孔子于杞宋不足徴吾言则不复言周礼足徴则従乎周以此观之君子扵无徴而人不信者不肯言也

补注谷梁传曰春秋之义信以传信疑以传疑意盖如此

愚按启诈妄谓无徴而言之流恐以轻言开诈妄之端耳补训之说似太曲

便辟足恭善柔令色便佞巧言

补训此以巧言令色足恭解便辟善柔便佞取其大意相近

节礼乐不使流离相胜能进反以为文也

徴引礼乐记礼减而进以进为文乐盈而反以反为文又云乐胜则流礼胜则离

朱子曰乐记言减是退让撙节收敛的意思是礼之体本如此然非人之所乐故须进步向前着力去做故以进为文盈是舒畅发越快满的意思是乐之体本如此然易至于流荡却须收拾向里故以反为文补注此皆孔子之言而张子各以类配之也

补训孔子云节礼乐节之者使其不偏不至于乐胜而流礼胜而离且能于礼则进而不消有威仪以为文于乐则反而不放有节奏以为文也

集释节若不文不使过中乃所以为文也

李注节字従礼乐易于相胜处说正与有子所谓知和而和不以礼节之者意极相贯

愚按礼以肃分而彼此之情不通则离矣故进以为文而意文必备乐以合情而和乐之意无节则流矣故反以为文而节制必严一进一反虽不同节其过则一也

骄乐侈靡宴乐宴安

补训此释骄乐宴乐之义

集释宫室无度衣服无节侈靡也耽于酒食安于怠惰宴安也

言形则卜如响以是知蔽固之私心不能黙然以达于性与天道

徴引易上传之十章问焉而以言其受命也如响华注达于性与天道不着卜筮说言形则卜如响是借揲蓍以明天人感通之理言之应非以其言也以其心之诚也蔽固之心先不诚矣岂能达于性与天道哉

补训卜即指揲蓍易云以卜筮者尚其占卜筮是通用字

愚按此节大意明妄心之不足以合天也集解以性道即贴卜筮说则此节専为揲蓍发取义太浅华注乃为该括黙然以达犹黙契也○宋子鋭臣云易言指卦爻之词此则以为问卦之词也

人道知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而归厚矣

补训此合论语恭而无礼君子笃于亲二节以大学知所先后之语冠之见人当知所先也○人之道当知所先后先有礼则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞矣先笃亲不遗则兴仁不偷民化而归厚矣用曾子民徳归厚之语以括兴仁不偷二句也张子此等串合似失之凿

愚按此节论语朱注采入而不甚然其说盖合二节为一章不如各为一章之为愈也

肤受阳也其行隂也象生法必效故君子重夫刚者徴引易上传之五章成象之谓干效法之谓坤朱子曰象是未成形之意法是一成已定之物

补训此张子易理烂熟于肤受节防出隂阳象法之理也○象属阳法属隂方愬而有其象为阳愬行而呈其形为隂肤受易于行阳动而隂随之犹象生而法必效之也君子重夫刚者刚即论语所言明也旧注谓肤受不行为阳行为隂象生句似无安顿

归罪为尤罪己为悔言寡尤者不以言得罪于人也补训此释寡尤悔之意○由其不以言得罪于人故人不归罪

髙注归罪者人以罪归之

己所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦无怨在家无怨己虽不施不欲于人然人施于己能无怨也补注释论语之意○或疑恕己二字即朱子所以讥范忠宣者若易之曰能恕人以仁己也则庶乎其得之矣

髙注恕己仁人者推己以及物也

李注此以无怨为无怨于人之义

敬而无失与人接而当也恭而有礼不为非礼之恭也补训论语敬而无失以防己言恭而有礼以与人言张子通作人说○与人接而当宜寛说事事皆当恭而有礼専以礼貌言

聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也徴引礼祭统孝者畜也顺于亲不逆于伦是之谓畜又云备者百顺之名也

补注引祭统所以为聚百顺以事亲者引孟子所以为聚百顺以事君者

集释此以畜训聚与孟子不同

华注孝道一有不备则非所以事亲矣忠道亦然

事父母先意承志故能辨志意之异然后能教人徴引礼祭义君子之所谓孝者先意承志谕父母于道

程子曰意与志异志是所存防意是发动处如先意承志自不同也

补训中正篇云谕人者先其意而逊其志可也志意两言则志公而意私耳与此节叅防知其志之如何不待其意之发而先其意以承其志此谕亲于道者当然也能辨志公意私之异然后能教人亦先其意而逊其志耳○如推所食以与人父之志也不待其意之发而先请所与是谓先意而承志

愚按此节大意见志意公私之宜辨也引祭义成语以起教人以教人为主

艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游

集释释论语游于艺之意