法言义疏

或问"，世德堂本作"或曰"。"太古涂民耳目"云云者，俞云："涂"当读为"□"。说文丹部"□"篆下引周书"惟其□丹□"，今书梓材篇作"惟其涂丹□"，是"涂"与"□"通也。说文□部："□，闭也。从□，度声，读若杜。"经典即以"杜"为之。尚书粊誓篇"杜乃擭"，周官雍氏注引作"□乃擭"是也。□民耳目者，谓闭塞民之耳目也。若以今字书之，当云"杜民耳目"矣。"按：俞读是也。史记货殖列传云："老子曰："至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。"按：此难"圣人治天下，碍诸以礼乐"之说。"天之肇降生民"云云者，太玄玄□云："维天肇降生民，使其貌动。口言。目视。耳听。心思，有法则成，无法则不成。"视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸"者，司马云："圣人所以能使其民者，以有礼乐也。若皆去之，则民将散乱而不可制，虽欲取其耳目而涂之，安可得哉？"注"人以"至"纯一"。按：此注语有脱误，当云"或人以为太古无礼乐，以礼乐治天下，不如绝礼乐"云云，于义方憭。

或问"新敝"。曰："新则袭之，敝则益损之。"

【注】值其日新，则袭而因之；值其敝乱，则损益随时。

【疏】"或问新敝"者，说文："□，败衣也。从巾，象衣败之形。"引伸为凡败坏之称。经传通用"敝"，或以"□"为之。俗字作"弊"。老子云："□则新。"河上公注云："自受□薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。"故欲问其义。"新则袭之，敝则益损之"者，小尔雅广诂云："袭，因也。"乐记云："三王异世，不相袭礼。"郑注云；"言其有损益也。"白虎通三教云："王者设三教者何？承衰救□，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之失莫如敬，殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文，周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如忠，继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周而复始，穷则反本。"世德堂本"益损"作"损益"。

或问："太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？"曰："

婴。犊乎！

【注】叹无礼也。婴。犊母怀不父怀。母怀，爱也；父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。"

【注】兼乎爱敬，然后盛其美善。

【疏】"婴儿慕，驹犊从，焉以礼"者，释名释长幼："人始生曰婴儿，或曰嫛婗。"杂记郑注云："婴犹鹥弥也。"按：婴儿。嫛婗。嫛弥皆连语形容字，言人始生不能言语，嫛婗然也。玉篇引苍颉篇云："女曰婴，男曰儿。"强为区别，失之。孟子："人少则慕父母。"赵注云："慕，思慕也。"说文"马二岁曰驹"；"犊，牛子也"。按：谓太古之民不识不知，顺帝之则，至诚无伪，何事于礼？"母怀爱也，父怀敬也"者，道家之说以爱为诚，以敬为伪，庄子天运云"故曰以敬孝易，以爱孝难"是也。然爱而能敬者，乃人之所以异于禽兽，犬马皆能有养，不敬何以别乎？注"兼乎爱敬，然后尽其美善"。按：说文："懿，嫥久而美也。"引伸为凡美善之称。尔雅释诂："懿，美也。"逸周书谥法："温柔圣善曰懿。"

狙诈之家曰："狙诈之计，不战而屈人兵，尧。舜也。"曰："

不战而屈人兵，尧。舜也。沾项渐襟，尧。舜乎？衒玉而贾石者，其狙诈乎！"或问："狙诈与亡孰愈？"

【注】亡，无。曰："亡愈。"或曰："子将六师，则谁使？"曰："御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。

【注】失其御则反间背叛。故有天下者，审其御而已矣。"或问："威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？"曰："威震诸侯须于狙诈，可也。

【注】未足多也。未若威震诸侯而不须狙诈也。"或曰："无狙诈，将何以征乎？"曰："纵不得不征，不有司马法乎？何必狙诈乎！"

【疏】音义："狙诈，千预切，又七余切。"按：狙诈叠韵连语，古且声。乍声同部也。王氏念孙读书杂志云；"狙。诈叠韵字，狙亦诈也。荀子大略云："蓝苴路作，似知而非。"杨注引赵蕤长短经知人篇云："姐者，类知而非知。"苴。姐并与"狙"同。狙诈者有似智，故"蓝苴路作，似知而非"。"作"即"诈"字也。"按：王说是也。后汉书党锢传序："狙诈萌起。"章怀太子注引广雅"狙，弥猴也"，以其多诈，故比之也。望文生训，失之。狙诈之家者，兵权谋家也。艺文志兵权谋十三家有吴孙子八十二篇。齐孙子八十九篇，吴起四十八篇。志云"吴。孙狙诈"，是也。"不战而屈人兵"者，志又云："权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战。"孙子谋攻云："是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。"音义云："天复本无"尧。舜也"三字。"沾项渐襟，尧。舜乎"者，"沾项"，世德堂本作"沾"。说文："沾，雨□也。"引伸为凡染之称。经典通用"沾"。说文："项，头后也。"音义："渐襟，子廉切。"按：说文："瀸，渍也。"经典通用"渐"。广雅释诂云："渐，渍也。"说文："□，交衽也。"襟。□同字。尔雅释器云："衣眦谓之襟。"郭注云："交领。"字亦作"衿"，方言云："衿谓之交。"郭注云："衣交领也。"诗子衿，毛传云："青衿，青领也。"颜氏家训书证云："按古者斜领，下连于衿，故谓领为衿。"沾项渐襟，谓颈血也。言狙诈之家虽有不战之名，而有杀人之实也。"衒玉而贾石者，其狙诈乎"者，音义："衒，音县；贾石，音古。"按：说文："□，行且卖也。"重文"衒"。"狙诈与亡孰愈"者，亡如字，谓败亡也。言狙诈而胜，孰与不狙诈而败亡。"曰亡愈"者，此春秋大宋襄之义也。公羊传僖公篇云："宋公及楚人战于泓，宋师败绩，君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，以为虽文王之战亦不过此也。春秋繁露俞序云："宋襄公不厄人，不由其道而胜，不如由其道而败，故春秋贵之，将以变习俗而成王化也。"刘氏逢禄谷梁废疾申何云："春秋贵偏战，恶诈战，以为彼善于此者，正以其信耳。诈而胜，不如信而败也。"皆可证亡愈狙诈之义。"子将六师，则谁使"者，音义："子将，子亮切。"论语云："子行三军则谁与？"御得其道，则天下狙诈咸作使"云云者，广雅释诂："御，使也。"周礼："大宰以八柄诏王驭群臣。"郑注云："凡言驭者，所以驱之内之于善。"驭"即"御"之古文。荀子议兵云："且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。"杨注云："言远人自为其耳目。"又云："汤。武之诛桀。纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使。"此御得其道，狙诈作使之事也。又云："秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也。"此御失其道，狙诈作敌之事也。孟子云："得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。"即此文之义。"威震诸侯，须于征与狙诈之力也"者，说文："□，待也。"经传皆以"须"为之。言威震诸侯而犹待于征讨乎？则狙诈不可废也。"如其亡"者，谓岂如不用狙诈而败亡。"纵不得不征，不有司马法乎"者，艺文志有军礼司马法百五十五篇，入礼家。云下及汤。武受命，以师克乱，而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，司马法是其遗事也。按：诗维清云："维清缉熙，文王之典。"序云："维清，奏象舞也。"郑笺云："天下之所以无败乱之象而清明者，以文王有征伐之法故也。"文王征伐之法即周时军礼。宋襄公所云"不推人危，不攻人厄，不重伤，不禽二毛，不鼓不成列"，盖皆文王军礼文，故曰"临大事而不忘大礼"，又曰"虽文王之战不过此"，是其证也。周衰礼废，乃有狙诈。刑法志云："春秋之后，灭弱吞小，幷为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于淫乐中矣。雄桀之士，因势辅时，作为权诈，以相倾覆。吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆禽敌立胜，垂着篇籍。"明狙诈之术缘礼废而后起。今云"无狙诈何以征"，是忘其本，故以此正之也。

申。韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？

【注】峻刑戮之术，制民如牛羊，临之以刀俎，故曰不仁之至也。若牛羊用人，则狐狸。蝼螾不膢腊也与？

【注】膢，八月旦也，今河东俗奉之以为大节，祭祀先人也。腊，□也，见礼记。或曰："刀不利，笔不铦，而独加诸砥，不亦可乎？"

【注】刀钝砺之砥，笔秃挺削以刀，申。韩行法，欲以救乱，如加刀砥，亦所以利也。曰："人砥，则秦尚矣。"

【注】严刑裁民，亦犹刀之割肉，以人为砥，酷之甚也。秦之严刑，难复尚矣。

【疏】"申。韩之术，不仁之至矣"者，艺文志，申子六篇，入法家。注云："名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。"韩非，见修身疏。"若何牛羊之用人也"者，用义如春秋僖公篇"执鄫子用之"。刑法志云："陵夷至于战国，韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛，增加肉刑。大辟有凿颠。抽胁。镬烹之刑。"此所谓牛羊用人也。"若牛羊用人，则狐狸。蝼螾不膢腊也与"者，音义："蝼螾，上落侯切，下余忍切。"按：说文："蝼，蝼蛄也。"广雅王疏云："膢蛄短翅四足，穴土而居，至夜则鸣，声如丘蚓。"按；今京师人谓之拉拉古，即蝼蛄之声转。说文："螾，侧行虫也。"重文"蚓"。荀子劝学："螾无爪牙之利，筋骨之强。"杨注云："螾，丘蚓，虫也。"考工记梓人，郑注云："螾衍之属。"释文："螾衍，今曲□也。"按：今吾府人猶謂螾曰曲□。音义："膢腊，上音力朱切，又落侯切。"宋云："腊，猎也。冬则猎取百兽，故狐狸至是死矣。吕氏春秋曰南吕之月，蛰虫入穴。故蝼螾至是绝矣。夫以申。韩刑名，如牛羊之用人，则人之生也何可久乎？其趋死犹狐狸。蝼螾，不过乎膢腊之候矣。"俞云："此说亦殊不可通。正文言狐狸。蝼螾，不言人如狐狸。蝼螾，不可通一也。正文言"不膢腊也与"，若谓不过乎膢腊之候，当云"不膢腊矣"，如左传云"虞不腊矣"，于义方合。咏叹之文，非所施也，不可通二也。且冬日虽猎取百兽，然狐狸之类不应便绝，而云"不过此候"，不可通三也。寻杨子之意，直以申。韩之法行，则人死者多，尸相枕借，狐狸。蝼螾得餍其肉。如人遇膢腊，有酒食醉饱之乐。故曰："狐狸蝼螾，不膢腊也与？"正与上文牛羊用人相应，以人为牛羊，则食之者必狐狸。蝼螾也。"按；俞说是也。盐铁论散不足云："古者，庶人非膢腊无酒肉。"故此用以为餍饫之称也。"刀不利，笔不铦"云云者，刀谓治书之刀。汉书萧曹传赞云："萧何。曹参皆起秦刀笔吏。"颜注云："刀，所以削书也。古者用简牒，故吏皆以刀笔自随也。"贾谊传云："俗吏之所务，在于刀笔。筐箧。"按：刀笔一物而二用，笔所以书，刀所以削。酷吏传颜注云："古者书于简牍，故笔用刀焉。"后汉书刘盆子传章怀太子注云："古者记事，书于简册。谬误者，以刀削而除之，故曰刀笔。"是也。刀不利，笔不铦，皆互文。铦亦利也。音义："铦，息廉切。本或作"钴"，误。"按；广雅释诂云："铦，利也。"贾谊传晋灼注云："世俗谓利为铦彻。"音义："砥，音纸。"按：说文："底，柔石也。"重文"砥。"广雅释器云："砥，砺也。"此承申。韩不仁之至而设问以难之。古者吏以刀笔决法，故因以取譬。言刀笔不铦利，当以砥砺莹治之，刑法不严峻，独不可使申。韩增益之乎？"人砥，则秦尚矣"者，人砥，用人为砥也。言人之能莹治刑法者，无过于秦者也。问意以刑法譬刀笔，以治法之人譬砥，故答之如此。司马云："言用法以砺人，如用砥以砺刀。"如其说，则本文当云"砥人"，不当云"人砥"矣。注"峻刑戮之术"。按：治平本作"刑战"，此形近而误，今依世德堂本订正。注"膢，八月旦也"。按：说文："膢，楚俗以二月祭饮食为膢。"御览引说文作"十二月"，风俗通祀典亦云楚俗常以十二月祭饮食为膢，此盖方俗之异。后汉书刘玄传，章怀太子注云："冀州北郡以八月朝作饮食为膢，其俗语曰："膢腊社伏。"一切经音义引三苍云："膢，八月祭名也。"并与弘范此注合。注"腊，□也。见礼记"。按：郊特牲云："伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。"蜡。□古今字。广雅释天："□，祭也。"家语观乡射："子贡观于蜡。"王肃注云："今之腊也。"注"刀钝"至"利也"。按：世德堂本"挺削以刀"作"铦之以刀"，"欲以救乱"无"欲"字，"如加刀砥"无"加"字，"所以利也"作"所以利之也"。

或曰："刑名非道邪？何自然也？"曰："何必刑名？围棋。击剑。反目。眩形，亦皆自然也。由其大也，作正道；由其小者，作奸道。"

【注】大者，圣人之言；小者，诸子之言。

【疏】"刑名非道邪？何自然也"者，史记老庄申韩传云："申子之学，本于黄。老，而主刑名。"又云："韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其归本于黄。老。"集解引新序云："申子之书，言人主当执术无刑，因循以督责臣下。其责深刻，故号曰术。商鞅所为，书号曰法，皆曰刑名。"按："刑"读为"形"，古字通用。申子之书，今无可考。韩非多以形名或刑名并言。如主道云："有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉。"又云："同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。"扬权云："上以名举之。不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。"明"刑名"即"形名"也。老子云："天法道，道法自然。"庄子天道云"：是故古之明大道者，先明天，而道德次之。道德已明，而仁义次之。仁义已明，而分守次之。分守已明，而形名次之。"郭注云："天者，自然也。自然既明，则物得其道也。物得其道，而和理自适也。理适，而不失其分也。得分，而物物之名各当其形也。"此刑名自然之说。"何自然也"，世德堂本"也"作"矣"。"围棋。击剑。反目。眩形，亦皆自然也"者，围棋，见吾子疏。汉书东方朔传云："十五学击剑。"颜注云："学剑，遥击而中之，非斩刺也。"音义："反目眩形，一本作"反自眩刑"。眩，音县。"按；当作"反身。眩形"。一本作"反自"，"自"即"身"之驳文。淮南子主术："先自为检式仪表。"读书杂志云："当作"先以身为检式仪表"。今本"身"误为"自"，"自"上又脱"以"字。文子上义篇作"先以自为检式"，"自"亦"身"之误，惟"以"字未脱，是"身"与"自"形近易误之证。此文"身"误为"自"，传写又改为"目"，宋。吴本作"反自眩刑"，温公从之，而不知"自"为"身"误，"刑"为"形"假，依文解之，殊不可通。围棋。击剑。反身。眩形，平列为四事。张平子西京赋云："侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟絓，譬陨绝而复联。"薛注云："突然倒投，身如将坠，足跟反絓橦上，若已绝而复联。"即此所谓反身。"眩"读为"幻"，汉书张骞传云："大宛诸国发使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及牦靬眩人献于汉。"颜注云："眩读与幻同，即今吞刀。吐火。植瓜。种树。屠人。截马之术皆是也。"后汉书西域传，章怀太子注引魏略云："大秦国俗多奇幻，口中出火，自缚自解。"西京赋云："奇幻儵忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥。"此眩形之说。四者皆术之甚难，而为之既熟，则行所无事，故曰"亦皆自然也"。"由其大者，作正道；由其小者，作奸道"者，司马云："礼乐可以安固万世，所用者大；刑名可以偷功一时，所用者小。其自然之道则同，其为奸正则异矣。"

或曰："申。韩之法非法与？"曰："法者，谓唐。虞。成周之法也。如申。韩！如申。韩！"

【疏】再言"如申。韩"者，吴云："岂如申。韩之法？"司马云："如申。韩者，何足为法？"俞云："两言如申。韩，谓如何其用申。韩也。与学行篇"如其富！如其富"，吾子篇"如其智！如其智"，渊骞篇"如其寝！如其寝"同义。"按：司封解此用论语孔注，最为允洽。俞说非子云意，详见学行。吾子各疏。

庄周。申。韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子。闵氏之孙其如台。

【注】言此数子之才苟不乖少圣人之术，渐染其心于篇籍之中，以训学徒，则颜。闵不能胜之。

【疏】"庄周。申。韩不乖寡圣人而渐诸篇"者，乖。寡双声连语，犹云"睽孤"。汉书五行志颜注云："睽孤，乖剌之意也。"凡双声叠韵连语，以声为义，无正字也。音义："渐诸，子廉切。"按：汉书董仲舒传："渐民以仁。"颜注云："谓浸润之也。"渐诸篇"，犹云浸润之于六艺之文。"则颜氏之子。闵氏之孙其如台"者，音义："如台，音贻。"经传释词云："如台，犹柰何也。书汤誓"夏罪其如台"，史记殷本纪作"有罪，其柰何"。高宗肜日"乃曰：其如台"，殷本纪作"乃曰：其柰何"。西伯戡黎"今王其如台"，殷本纪作"今王其柰何"。是古谓柰何为如台也。"又引法言此文解之，云："言三子若不诋訾圣人，则颜。闵之徒其柰之何也。"段氏玉裁古文尚书撰异云："谓颜。闵其柰之何，言不能胜之也。"注"言此数子之才"。按：世德堂本"此"作"以"。

或曰："庄周有取乎？"曰："少欲。"

【注】有简贵之益焉。"邹衍有取乎？"曰："自持。

【注】有凝跱之风焉。至周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。"

【疏】"庄周有取乎？曰少欲"者，前文云："老子之言道德，吾有取焉耳。"庄周之学，原于老氏。庄子天下云："关尹。老聃乎，古之博大真人哉！芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与！神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物。"周之自序如此。所谓齐死生，同贫富，等贵贱者也。故取其少欲。"邹衍有取乎，曰自持"者，邹衍，史记田敬仲世家。孟荀列传作"驺衍"，周礼司爟郑注。禹贡释文作"鄹衍"。汉书艺文志：邹子四十九篇，又邹子终始五十六篇，入阴阳家。注云："名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号"谈天衍"。"孟荀传云："驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始大圣之篇，十余万言。"又云："然要其归，必止乎仁义。节俭。"故取其自持。"周罔君臣之义，衍无知于天地之间"者，论语云：不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？"荀子解蔽云："庄子蔽于天而不知人。"孟荀传云："驺衍以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。"盐铁论论邹云："邹衍非圣人而作怪误，惑六国之君，以纳其说。此春秋所谓匹夫荧惑诸侯者也。孔子曰："未能事人，焉能事鬼？"近者不达，焉能知瀛海？"虽邻不觌"者，吴云："虽与亲邻，亦不欲见之矣。"陶氏鸿庆读法言札记云："天地之间，谓人道也。君子篇云："通天地而不通人曰伎。"即此义矣。周明于生死之理，而昧于君臣之义；衍能窥天地之奥，而不知人事之变，皆杨子所不取也。邻，近也；觌，见也。言二子不能见近，即论语"不学墙面"之义。"按：吴说是也。虽邻不觌，言不惟无取而已，且深疾之也。注"有简贵之益焉"。按：世德堂本"简贵"作"简质"(一)。(一)"堂"字原本无，据本书疏例增。

七　问神卷第五

【注】测于天地之情者，潜之乎心也。心能测乎天地之情，则入乎神矣。

【疏】此篇多阐发经义。自"或问神"至"圣人以不手为圣人"，皆论易道。"经可损益与"以下，则杂论五经。说文："神，天神，引出万物者也。"引伸为神智。易系屡言神。如云："神无方而易无体。"又云："阴阳不测之谓神。"又云："知变化之道者，其知神之所为乎？"又云："易□思也，□为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？"又云："唯神也，故不疾而速，不行而至。"又云："利用出入，民咸用之谓之神。"又云；"鼓之舞之以尽神。"又云："于是始作八卦，以通神明之德。"子云欲明其义，故假问发之。