法言义疏

义，故假问发之。

或问"神"。曰："心。"请问之。"曰："潜天而天，潜地而地(一)。

【注】惟其所潜。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？"敢问潜心于圣。"曰："昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之。

【注】达，通。颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。

【注】其殆庶几。神在所潜而已矣。"

【注】神道不远，潜心则是。

【疏】"或问"神"。曰："心"者，素问灵兰秘典论云："心者，君主之官也。神明出焉。"又六节藏象论云："心者，生之本，神之变也。"荀子解蔽云："心者，形之君也，而神明之主也。"说苑辨物云："易曰："仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"夫天文地理，人情之效，存于心，则圣智之府也。"音义："请问之"，天复本作"请闻之"。"按：诗车攻"有闻无声"，卷阿"令闻令望"，左传襄公篇"令闻长世"，论语"闻一以知十"，释文并云："本作"问"。"檀弓"问丧于夫子乎"，庄子庚桑"楚因失吾问"，释文并云："本作"闻"。"是问。闻二字古书互用。俞云："之"当作"心"，隶书相似而误也。上文"或问神。曰：心。"故或人又请问心也。"按：俞说是也。隶体"心"形。"之"形。"止"形相近易误。学行："无止仲尼。无止颜渊。"今本皆作"无心"。"心"之误"之"，犹"止"之误"心"也。蒙上发问，本书多有此文例。如"其质非也。敢问质"，"莫知作，上作下。请问莫知"，"先知其几于神乎？敢问先知"，"或问："为政有几？"曰："思斁。"或问思斁"，"为政日新。或人敢问日新"，"天道劳功。或问劳功"，皆是。"潜天而天，潜地而地"者，易干："初九，潜龙勿用。"崔憬注云："潜，隐也。"按：引伸为深入之义。潜天而天崇，效天也；潜地而地卑，法地也。"天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之"者，中庸云："天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。"文言云："夫大人者，与天地合其德。"系辞云："易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"又云："与天地相似，故不违。"又云："夫易广矣，大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。"又云："以体天地之撰，以通神明之德。"又云："参天两地而倚数。"况于人乎？况于事伦乎"者，乐记郑注云："伦谓人道也。"孟子滕文公，赵注云："人伦者，人事也。"文言云："天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？"东原录云："杨子："潜天而天，潜地而地。"人之神潜天地，则其德如天地矣。书曰："惟克天德。"故仲淹谓"天隐地隐者，此也"。真西山潜斋记引此，作"心之潜也，犹将见之"。"惠氏栋易微言引此文而说之云："潜天而天，潜地而地，所谓知情天地，即神也。心之潜也，犹将测之，所谓形不测也。天地神明不测，而心能测之，伏牺。文王。孔子是也。知情天地形不测，人与事伦不足言矣！"按："知情天地形不测"，本书孝至文。"昔乎"，世德堂本无"乎"字。"仲尼潜心于文王矣，达之"者，系辞云："易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？"惠氏栋周易述云："中古，谓文王也。文王蒙大难而演易，故作易者其有忧患乎！"传曰："作者之谓圣。"系辞又云："易之兴也，其当殷之末世。周之盛德邪？当文王与纣之事邪？"左传昭公篇孔疏引易郑注云："据此言，以易文王所作，断可知矣。"张氏惠言易郑氏义云："卦爻之辞，郑俱以为文王作。作者，谓卦辞。爻辞也。后儒疑王用亨于岐山之等，嫌以受命自居。文王不嫌称王，岂嫌书经以法后世？"是也。艺文志云："孔氏为之彖。象。系辞。文言。序卦之属十篇。"按：仲尼祖述尧。舜，宪章文。武，独云潜心文王者，以此章乃论易道。易是文王所作，孔子述之故也。"颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳"者，系辞云："颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。易曰："不远复，□只悔，元吉。"虞注云："谓颜回不迁怒，不贰过，克己复礼(二)，天下归仁。"侯果注云："此明知微之难，则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微，而未得也。在微则昧，理章而悟。失在未形，故有不善；知则速改，故□大过。"说文："间，隙也。"未达一间，即冀近于知微而未得之意。注"达，通"。按：广雅释诂文。此文"达"当训为"至"。考工记"专达于川"，郑注云："达犹至也。"仲尼潜心于文王，达之"，谓仲尼学文王，而至于文王。"颜渊亦潜心于仲尼，未达一间耳"，谓颜渊学孔子，而未至于孔子仅一隙之地耳。(一)下"地"字原本讹作"潜"，据法言改。(二)"礼"字原本作"理"，音近而讹，今改。

天神天明，照知四方；

【注】天以神明，光烛幽冥，照曜四方；人以潜心，钩深致远，探赜索隐。天精天粹，万物作类。

【注】天以精粹覆万物，各成其类；人以潜心考校同异，披扬精义。

【疏】"天神天明，照知四方"者，易离象曰："明两作离，大人以继明照于四方。"虞注云："两谓日与月也，日月在天，动成万物，故称作矣。震东，兑西，离南，坎北，故曰照于四方。"荀子不苟云："君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。"又云："故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。"天精天粹，万物作类"者，说文："粹，不杂也。"文言云："大哉，干乎！刚健中正，纯粹精也。"系辞云："精气为物。"虞注云："干纯粹精，故主为物。"干彖曰；"大哉，干元！万物资始。"九家易云："干者纯阳，众卦所生，天之象也。观干之始，以知天德。"荀爽注云："册取始于干，犹万物之生本于天。"文言云："圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。"崔憬注云："谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。"虞注云："方以类聚，物以群分。干道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。"真西山云："杨子默而好深湛之思，故其言如此。"潜"之一字，最宜玩味。天惟神明，故照知四方；惟精粹，故万物作睹。人心之神明精粹，本亦如此。惟不能潜，故神明者昏，而精粹者杂，不能烛物而应理也。"明。方。粹。类，韵语。注"光烛幽冥"。按：世德堂本"冥"作"明"。注"披扬精义"。按：世德堂本"披扬"作"搜畅"。

人心其神矣乎？操则存，舍则仁。

【注】人心如神，变化无方。操而持之则义存，舍而废之则道亡，操而不舍则道义光大。能常操而存者，其惟圣人乎？

【疏】"操则存，舍则亡"，"舍"，世德堂本作"舍"，注同。音义："舍则，书也切。"孟子云："孔子曰："操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？"朱子集注云："孔子言心操之则在此，舍之则失去，其出入无定时，亦无定处如此。孟子引之，以明心之神明不测，得失之易，而保守之难，不可顷刻失其养，学者当无时而不用其力，使神清气定常如平旦之时，则此心常存，无适而非仁义也。"注"变化无方"。按：世德堂本"方"作"常"。

圣人存神索至，

【注】存其精神，探幽索至。成天下之大顺，致天下之大利，

【注】顺事而无逆，利物而无害。和同天人之际，使之无间也。

【注】至化混然，归于一也。

【疏】"存神"者，存其神也；"索至"者，求其至也。音义："索之，山责切。"系辞云："易其至矣乎？"周礼："师氏以三德教国子，一曰至德以为道本。"郑注云；"至德，中和之德，覆焘持载含容者也。孔子曰："中庸之为德，其至矣乎！"为此文"至"字之义。"顺"者，坤德也。文言云："坤道其顺乎？承天而时行。"利"者，干德也。文言云："干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。"和同天人之际"者，干凿度引孔子曰："故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之际也。"汉书眭弘等传赞云："通合天人之道者，莫着乎易。春秋。"和同即通合之意。"使之无间"者，音义："无间，间厕之"间"。"按：解嘲云："细者入无间。"李注云："无间，言至微也。"按：谓不可分析也。世德堂本作"使之而无间者也"，"而"。"者"皆衍字。

龙蟠于泥，蚖其肆矣。

【注】惟圣知圣，惟龙知龙，愚不知圣，蚖不知龙。圣道未彰，群愚玩矣；龙蟠未升，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉，恶睹龙之志也与！

【注】叹之甚也。或曰："龙必欲飞天乎？"曰："时飞则飞，时潜则潜，

【注】时可而升，未可而潜。既飞且潜。

【注】义兼出。处。食其不妄，形其不可得而制也与！"

【注】饮食则不妄，有形而不可制也。曰："圣人不制，则何为乎羑里？"曰：龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。"

【注】手者，桎梏之属。

【疏】"龙蟠于泥，蚖其肆矣"者，说文："龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。"干："初九，潜龙勿用。"马融注云："物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。"又沈驎士注云："称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。"尚书大传云："蟠龙贲信于其藏。"郑注云："蟠，屈也。"音义："蚖，音元。"按：说文："蚖，荣蚖，蛇医。"国语郑语："化为玄鼋。"韦注云："鼋"或为"蚖"。蚖，蜥蜴也，象龙。"蚖哉，蚖哉，恶睹龙之志也与"者，音义："恶睹，音乌。"文言云："确乎其不可拔，潜龙也。"虞注云："干刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔潜龙之志也。"龙必欲飞天乎"者，干："九五飞龙在天，利见大人。"虞注云："谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下。故曰飞龙在天，天下之所利见也。"按：圣人受命制作，为万世法，是为飞天。或问此者，据文王。孔子皆受命制作。"时飞则飞，时潜则潜"者，干象曰："潜龙勿用，阳在下也。飞龙在天，大人造也。"荀爽注云："气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。飞者喻□所拘，天者首事造制。大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，是其义也。"飞且潜"者，谓圣人虽受命制作，而不必皆居天位。如文王三分天下有其二以服事殷，孔子则终老于庶位也。"既食其不妄，形其不可得而制也"者，音义："食其不妄，俗本作"不忘"，字之误也。非义不妄食，故不可得而制。楚辞曰："凤亦不贪餧而妄食。"按：所引楚辞宋玉九辩文。彼洪兴祖补注引杨子曰"食其不妄"，又引说者曰"非义不妄食"，即此文音义语。吕氏春秋举难："孔子曰："龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。"食其不妄，即食乎清之谓。宋。吴本"妄"作"忘"。宋云："虽饮食之间，不敢忽于形。"吴云："虽一食之间，不忘隐见之形，安得而制哉？"均不可通。"圣人不制，则何为乎羑里"者，音义："羑里，羊久切。"说文："羑，进善也，从羊，久声。文王拘羑里，在汤阴。"史记殷本纪云："纣囚西伯羑里。"御览六百十三引风俗通云："殷曰羑里，言不害人，若于闾里，纣拘文王是也。"亦作牖里，书钞四十五引白虎通云："殷曰牖里。"淮南子泛论云："悔不诛文王于羑里。"高注云："羑"古"牖"字。"大传云："文王一年质虞。芮，二年伐于，三年伐密。须，四年伐畎夷，纣乃囚之。"龙以不制为龙，圣人以不手为圣人"者，公羊传庄公篇云："手剑而叱之。"解诂云："手剑，持拔剑。"陈疏云："凡以手持物谓之手。下十三年传"曹子手剑而从之"，亦谓持剑也。檀弓云："子手弓而可。"谓持弓也。周书克殷云："武王乃手大白以麾诸侯。"史记周本纪"手"作"持"。又吴世家"专诸手匕首刺王僚"，楚世家"自手旗左右麾军"，司马相如上林赋"手熊罴"，义皆作持也。盖手所以持，因而持即谓之手，以名辞为动辞也。不持谓不专执一端，即毋必。毋固之义，故可常亦可变，可伸亦可屈。龙之为物，能细能巨，能短能长，故其形不可制也。圣人之所不可制者道而已矣，其形则固可得而制也。故以龙象圣人者，谓其道，非谓其形也。文王当忧患之世，事逆天暴物之君，义当受制则受之，此为不手，此为圣人也。"注"惟圣"至"肆矣"。按：惠氏栋易微言解此文云："龙蟠于泥，独也，以况君子。肆，恣也。蚖其肆，不慎独也，以况小人闲居为不善也。"定宇此说与弘范绝异。荣谓"蟠泥"与下文"飞天"相对，当以李义为长。班孟坚答宾戏云："应龙潜于潢污，鱼鼋媟之。不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆昊苍也。"语即本此。是孟坚解此亦与弘范义同。龙蟠者，文王之蒙难，孔子之困厄也，蚖其肆者，纣之逆天暴物，衰周之邪说暴行也。此圣人失位。小人得志之喻。注"手者，桎梏之属"。按：东原录云："杨子曰："圣人以不手为圣人。"李轨注谓："手者，桎梏之属。"贾谊新书云："纣作梏数千，晲天下诸侯之不顺己者，杖而梏之。文王桎梏，囚于羑里，七年而后得免。"其注意以文王圣而免桎梏，则与杨子合矣。"所引新书见君道篇，龚取证弘范此注，语似有据。然圣人以得免桎梏为圣，殊不成义，此决非子云本旨。音义云："不手，不制于人之手。"宋云："手"当为"干"字之误也。言圣人虽为纣所囚，然终不干其刑，故能谓之圣人。"吴云："手，持也，执也。文王事不道之纣，虽以非礼见囚，终不能执而戮之。"司马云："光谓手谓为人所提携指使，枉己之道而随人左右也。"俞云："手"当为"午"。成二年公羊传"曹公子手"，释文曰："手"本作"午"。"是其例也。说文午部："午，啎也。五月阴气午，逆阳冒地而出。"释名释天曰："午，仵也。阴气从下上，与阳相仵逆也。"然则不午者，不逆也。此言圣人之德与神龙异，龙以不制为龙，圣人则以不午为圣人。记曰："素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。"此不午之义也。文王之囚于羑里，正所谓"素患难，行乎患难"，何损于文王之圣乎？诸说皆不得其义。吴训"手"为"持。执"，是矣；而以不手为不能执而戮之，则亦失之。"

或曰："经可损益与？"曰："易始八卦，而文王六十四，其益可知也。诗。书。礼。春秋，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。

【注】或因者，引而伸之；或作者，又加春秋。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。"

【疏】"易始八卦，而文王六十四"者，系辞云："古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"按：经惟言伏牺作八卦，不言重卦始自何人。子云以为文王六十四，此汉易家相传之师说也。易通卦验云："虙羲作易仲，仲命德，维纪衡。周文增通八八之节，转序三百八十四爻。"郑注云："仲谓四仲之卦震。兑。坎。离也。维者，四角之卦艮。巽。坤。干也。八八之节六十四卦，于节□各有王也。"是纬说与此合也。周本纪云："西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。"三代世表云："季历生文王昌，益易卦。"是史迁说与此合也。淮南子要略云："八卦可以识吉凶。知祸福矣，然而伏牺为之六十四变，周室增以六爻。"高注云："八八变为六十四卦，伏牺示其象。周室谓文王也。"按：高云"伏牺示其象"者，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。伏牺为之六十四变，未滋之虚象也；周室增以六爻，已滋之实数也。是淮南说与此合也。艺文志云："文王于是重易六爻，作上。下篇。"按：班志本刘向父子，其说云尔。是二刘。班固与此合也。论衡正说云："说易者皆谓伏牺作八卦，文王演为六十四。"是王充以前易家无异说也。又对作云："易言伏牺作八卦。前是未有八卦，伏牺造之，故曰作也。文王图八，自演为六十四。"是充说亦与此合也。其诸儒异说有谓伏牺自重者。系辞"以类万物之情"，九家易云："六十四卦凡有万一千五百二十册，册类一物，故曰类万物之情。以此知庖牺重为六十四卦，明矣。"又系辞"引而信之，触类而长之"，虞注云："引谓庖牺引信三才，兼而两之，以六画触动也，谓六画以成六十四卦。"又系辞"爻彖以情言"，崔憬注云："伏牺始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。"易孔疏论重卦之人云："王辅嗣等以为伏牺重卦。"又云："今依王辅嗣，以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。"是也。有谓神农所重者，困学纪闻引京氏易积算法云："八卦因伏羲，暨于神农，重乎八纯。"御览一引帝王世纪云："庖牺作八卦，神农重之，为六十四卦也。"周礼大卜贾疏云："后郑专以为伏牺画八卦，神农重之。"易孔疏论重卦之人云："郑玄之徒，以为神农重卦。"是也。有谓夏禹所重者，孔疏论重卦之人云："孙盛以为夏禹重卦。"是也。今按孔疏驳神农重卦之说云："若言重卦起自神农，其为功也岂比系辞而已哉？何因易纬等数所历三圣，但云伏牺。文王。孔子，竟不及神农？"其说良是。以为夏禹，更无烦置辩。惟系辞言十二盖取于神农。黄帝。尧。舜，有取益，取噬嗑，取涣等文，似彼时已有六十四卦。谓伏羲自重，疑最近理。然系辞以后名被前事言卦象，兼备万物，非谓先有某卦，而后圣人制作某事以象夏之徒不能赞一辞。"此春秋称作之义也。"道非天然，应时而造者，损益可知也"者，天然者，董仲舒传云"道之大原出于天，天不变，道亦不变"是也。道之天然者，谓若礼记大传云"亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不得与民变革者也"。应时而造者，谓若白虎通三教云"王者设三教者何？承衰，救弊，欲民反正道也。"五经皆应时而造，明得损益。白虎通五经云："孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。"是也。

或曰："易损其一也，虽憃知阙焉。至书之不备过半矣，而习者不知。

【注】本百篇，今二十九，故曰过半。惜乎！书序之不如易也。"

【注】叹恨书序虽存，独不如易之可推寻。曰："彼数也，可数焉，故也。如书序，虽孔子末如之何矣。"

【注】数存，则虽愚有所不失；数亡，则虽圣有所不得。

【疏】"易损其一也，虽憃知阙焉"者，"也"读为"邪"。世德堂本无此字，盖以不得其义而妄去之。音义："憃，书容切；又丑江切；又丑用切。"说文："惷，愚也。"吴云："言易之六十四，若损其一，虽愚人可以知其阙者。"按：论衡正说云："孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸易。礼。尚书各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后易。礼。尚书各益一篇。"隋书经籍志云："秦焚书，周易独以卜筮得存，惟失说卦三篇，后河内女子得之。"徐氏养原今古文书增太誓说云："充言益一篇，不知所益何篇。以他书考之，易则说卦，书即太誓，惟礼无闻。"洪氏颐烜读书丛说云："易益说卦，尚书益太誓，皆三篇合为一篇。然则易于汉时固尝有逸。但此文"易损其一邪"，乃是设辞，吴解得之，非指论衡所云也。"书之不备过半矣，而习者不知"者，艺文志"尚书古文经四十六卷"，注云"为五十七篇"；又"经二十九卷"，注云"大。小夏侯二家，欧阳经三十二卷"，颜注云："此二十九卷，伏生传授者。"志云："秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐。鲁之间，讫孝宣世，有欧阳。大。小夏侯氏，立于学官。古文尚书者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记。论语。孝经，凡数十篇，皆古字也。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。"今按经二十九卷者，尧典一，咎繇谟二，禹贡三，甘誓四，汤誓五，盘庚六，高宗肜日七，西伯戡耆八，微子九，太誓十，牳誓十一，洪范十二，金縢十三，大诰十四，康酷十五，酒诰十六，梓材十七，召诰十八，洛诰十九，多士二十，毋劮二十一，君奭二十二，多方二十三，立政二十四，顾命二十五，鲜誓二十六，甫刑二十七，文侯之命二十八，秦誓二十九。康王之诰与顾命合为一卷，书序附秦誓之后，不入卷数。其中太誓一篇，刘向以下皆谓后来民间所献。或以为武帝时，或以为宣帝时，而其为后得，则众说所同。