法言义疏

云："宋。吴本"或曰"作"或问"。"史记滑稽传补云："朔行殿中郎，谓之曰："人皆以先生为狂。"朔曰："如朔等，所谓避世于朝廷间者也。"然则朔以隐者自居，故或以为言。"昔之隐者"云云者，即下文所称箕子。接舆是也。"隐道多端"者，宋云："或言隐之道多端，如朔者，亦其一也。"曰："固也"者，宋云："固，实也。"圣言圣行，不逢其时"，钱本"不逢"上有"而"字。逢读为逢君之恶之"逢"，下皆同。方言云："逢，迎也。"圣人隐谓箕子，贤者隐谓接舆。"谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也"者，"谈"皆"诙"字之误。下文"诙达"，音义云："本或作"谈达"。"按：隶书"诙"或作"□"，与"谈"形相似，传写每易致误。公孙弘传"诙笑多闻"，今本作"谈笑"，颜注云："或作"诙"。"是其证。史记滑稽列传："谈言微中，亦可以解纷。"谈言"疑亦"诙言"之误。玉篇："诙，调戏也。"诙言诙行而不逢其时，即朔所云"依隐玩世，诡时不逢"，乃诙者之隐，非圣贤之隐也。此言隐有三品，上者圣隐，次者贤隐，最下诙隐。若朔之所谓隐，则诙隐而已。世德堂本"不逢"上无"而"字。"昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也，欲去而恐罹害也"者，箕子见问明疏。论语云："箕子为之奴。"马云："箕子佯狂为奴。"韩诗外传云："纣作炮烙之刑，箕子曰："知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。遂被发佯狂而去。"文选东方曼倩非有先生论李注引尸子云："箕子胥余漆体而为厉，被发佯狂。"论语云："楚狂接舆歌而过孔子曰："凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追，已而！已而！今之从政者殆而。"孔云："接舆，楚人也，佯狂而来歌，欲以感孔子也。"皇疏云："接舆，楚人也，姓陆，名通，字接舆。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。"按：狂接舆犹直躬之比，躬与接舆皆其名，而以直与狂为号。论语称楚者，特着其国，犹云郑子产。吴季札耳。皇疏以"楚狂"连读，又别撰姓名，此袭皇甫谧高士传之谬。庄子应帝王云"肩吾见狂接舆"与此文"狂接舆之被其发"，皆可证论语"狂"字不上属于"楚"也。国策秦策云："箕子。接舆漆身而为厉，被发而为狂。"然则此漆身。被发亦互文也。"箕子之洪范，接舆之歌凤也哉"者，箕子当纣之时，在父师之位，典洪范之书，惧其遭乱亡失，故全身远害以存之。接舆当昭王之时，晦迹不仕，知孔子有圣德，惧其非时见辱，故作歌以感之。今朔既非有斯文之寄，亦非有治见乱隐之志，诙嘲取容，固与昔贤异趣。然其作非有先生论云："接舆避世，箕子被发阳狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得赐清燕之闲，宽和之色，发愤毕诚，图尽安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也。"是朔之意乃欲窃比二子，以己之避世于朝廷间为合于二子之义，故此即用其语以诘之，言朔于此两无所处也。"应谐。不穷，正谏。秽德"云云者，朔传："妄为谐语。"颜注云："谐者，和韵之言也。"说文："薉，芜也。"引伸之为污，为浊，俗作"秽"。秽德谓自污浊其行，托于阳狂之为以示高。夏侯孝若东方朔画赞所谓"洁其道而秽其迹，清其质而浊其文"是也。"应谐似优"者，俳优之为术，或滑稽多辩，或笑言而合于道，非专精其业者不能工。而朔之应声辄对，变诈□出，虽专于为俳优者无以过，故谓之似优，明其不学而能也。"不穷似哲"，司马云："吴本"哲"作"智"。"按：传赞作"智"，疑司封即据汉书改之。不穷谓朔逢占射覆无所不通，故有似乎智也。"请问名。曰："诙达"者，音义："诙达，上音恢。旧本皆作"诙达"。汉书曰："朔诙达多端，不名一行。"本或作"谈达"，又作"名字达"，皆误。"按：诙达即承上文"诙言诙行"云云而言。音义知"谈达"之误，而不知"谈言谈行"之亦为误，则以旧本"诙言诙行"。"诙者隐也"，字皆已误"谈"，无作"诙"者故也。诙达谓诙而能通，即下文所谓滑稽之雄也。"恶比"者，音义："恶比，音乌。"按：问朔何所比拟也。"非夷尚容，依隐玩世"，今各本皆作"非夷。齐而是柳下惠，戒其子以尚容，首阳为拙，柱下为工，饱食安坐，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢"。按：司马云："李。宋。吴本皆云："非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎？"按：汉书具载扬子之言，恐诸家脱□也。今从汉书。"是今本此文皆温公据汉书朔传赞增补。后作五臣注者承之，而翻刻治平本者亦依之挤入，非旧本如此。顾氏广圻石研斋藏宋本法言跋云："何义门学士校李轨注十三卷，云绛云旧藏。窃疑其校与司马温公所见李本颇有不同。如第十一卷，温公云："李本非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎？今从汉书。"明文显然，而何以义门之校全反此言耶？今年再至扬州，过石研斋主人，出示新得此书，按而稽之，在本卷第三叶，(按：当作第五叶。)首七行行字较前后独多，而修板添补痕迹尤宛然。方悟温公所言者，其初板也；义门所校者，其后来修改者也。"按：钱本正作"非夷尚容，依隐玩世"，黄太史集任渊注引法言此文亦然，所据皆未经修改之本。此八字乃节取朔诫子之语，全文见艺文类聚二十三及御览四百五十九引。"非夷"即彼文所云"首阳为拙"，"尚容"即彼文所云"明者处世，莫尚于中"。(类聚引如此，御览"中"作"忠庸"。)此作"容"者，盖子云所见朔诗如此。传赞亦作"上容"。尚。上义同，颜云："容身避害也。"按：传赞此文虽用子云语，然以法言文简，恐人不憭，故还取朔语增成其辞。自师古不注所出，而温公见前后皆引法言文，遂疑此亦扬子之言，而以诸家为脱□矣。"滑稽之雄"者，音义："滑稽，音骨。"史记有滑稽列传，彼索隐引楚辞崔浩注云："滑，音骨；稽，流酒器也。转注吐酒，终日不已，言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。故扬雄酒赋云："鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复籍沽。"是也。"按：诙嘲谓之滑稽，犹鄙细谓之斗筲，皆取器物以喻人事，盖古语有然。若训滑为乱，训稽为同，而以为能乱同异；或读滑如字，而以为谐语滑利；读稽为计，而以为智计疾出，皆望文生义之陋也。"柳下惠非朝隐者与"者，朔非夷。齐而是柳下惠，柳下惠不羞污君，不卑小官，或以朔之所为有类于此，故以为问。音义："朝隐，直遥切。"按：即朔所谓避世于朝廷之意。夏侯孝若东方朔画赞云"染迹朝隐"，语本此文。"君子谓之不恭"者，孟子文。言虽柳下惠，亦非君子所当取法者也。"古者高饿显，下禄隐"者，司马云(三)："饿显谓伯夷。叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。"按：论语云"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"，是高饿显也；"邦有道谷，邦无道谷，耻也"，是下禄隐也。注"文王拘于羑里，而重易六爻"。按：详问明疏。正文惟言箕子。接舆，而此注更引及文王，似无所取。注"似倡优"。按：俞云："此说非也。下文"不穷似哲，正谏似直，秽德似隐"，哲也，直也，隐也，皆美名，不应首句言似倡优也。且似倡优矣，尚何名过其实之有？与问意亦不相应也。此"优"字乃优游之义。论语宪问篇皇侃疏曰："优犹宽闲也。"左氏春秋序："优而柔之。"正义曰："优。柔俱训为安，宽舒之意也。"皆可说此优字之义。"不知诙谐正俳优之事，解为安闲，则与"应谐"字义不相承。古俳优不必为贱业，优孟。优旃并以讽谏成名，朔之应谐似优，乃其不名一行之真正，世人所艳称。以为与问意不相应，亦失其旨。汉书叙传云："东方赡辞，诙谐倡优，议苑扞偃，正谏举邮，怀肉污殿，(按：污殿谓醉入殿中，小遗殿上。见朔传。)弛张沈浮。"诙谐倡优，即应谐似优之义；正谏举邮，即正谏似直之义；怀肉污殿，弛张沈浮，即秽德似隐之义。班语全本法言，是班亦解优为倡优。弘范此解即据叙传，俞说失之。注"非夷。齐，是柳下惠"。按：语本传赞，即朔诗"首阳为拙，柳下为工"之义。今传赞"柳下"作"柱下"，则与上文"是柳下惠"语义不相应。御览引朔诗作"柳下"，必所据朔书旧本如此。类聚引直作"柳惠"，益可证明"柱下"之误。注"戒其子以尚同"。按："同"疑"容"字之误。注"饱食安坐"。按：传赞作"安步"，类聚。御览引并同。注"孟子"至"飧也"。按：所引孟子公孙丑文。彼赵注云："柳下惠轻忽时人，禽兽畜之，无欲惮正之心，言其大不恭敬也。圣人之道，不取于此。"诗伐檀："彼君子兮，不素飧兮。"毛传云："熟食曰飧。"释文："飧，素门反。"说文："飧，餔也，从夕。食。"会意。(一)"夷"字原本作"益"，据孟子公孙丑上改。(二)原本"朔之"下衍"之"字，据汉书本传删。(三)"马"字原本作"高"，讹。据五臣注本，明此下引文均出自司马光，今改。

妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡讪。

【注】同乎流俗，合乎污世，众皆说之以为是，而不可与入尧。舜之道者，德之贼也。孔子恶似而非者，孟轲论之备矣。

【疏】"妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也"者，音义："妄誉，音余。"司马云："仁以褒善，义以贬恶，而妄以毁誉加人，是贼伤仁义者也。"贼仁近乡原，贼义近乡讪"者，司马云："乡原，谓所至之乡，徇众随俗，求媚于人者。乡讪，谓所至之乡，喜造谤讪，使人畏其口者。"按：论语："乡原，德之贼也。"集解引周生烈云："所至之乡，辄原其人情而为己意以待之，是贼乱德者也。"此读"原"如字，而以为察度之意。孟子："一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。"赵注云："人皆以为原善所至，亦谓之善人。"此读"原"为"愿"，而以为谨厚之称。论语刘疏云："前篇"侗而不愿"，郑注："愿，善也。"原"与"愿"同。中论考伪篇："乡愿无杀人之罪，而仲尼深恶之。"字直作"愿"，与赵训同矣。一乡皆称善，而其忠信廉洁皆是假托，故足以乱德，所谓色取仁而行违者也。"按(一)：刘说是也。乡原阉然媚世，已多妄誉，而人亦誉之为善，故曰"贼仁近乡原"也。说文："讪，谤也。"是讪即妄毁之谓。无所往而不为讪谤，以取憎于人，行与乡原相反，而贼德则同，故名之曰"乡讪"，而以为义之贼也。原。讪韵语。注"同乎"至"备矣"。按：此约孟子尽心文为说。弘范似以"众皆说之以为是"七字为句，与赵本不同。(一)"按"字原本作"接"，形近而讹，今改。

或问："子，蜀人也，请人。"曰："有李仲元者，人也。"

【注】蜀有严君平，岂伊仲元？君平已显，仲元未闻。"其为人也，奈何？"曰："不屈其意，不累其身。"曰："是夷。惠之徒与？"曰："不夷不惠，可否之间也。"

【注】随时之义，治乱若凤。"如是，则奚名之不彰也？"曰："无仲尼，则西山之饿夫与东国之绌臣恶乎闻？"

【注】饿夫，夷。齐；绌臣，柳下惠也。曰："王阳。贡禹遇仲尼乎？"曰："明星皓皓，华藻之力也与？"

【注】星虽皓皓有华藻，然非能自显耀也，要须着天而后天下见之。曰："若是，则奚为不自高？"曰："皓皓者，己也；引而高之者，天也。

【注】星，着天而后天下见；王阳。贡禹，时主所扬，而后名显也。仲元虽有贤德(一)，而时不高之，故不彰。子欲自高邪？

【注】君子行德俟命而已。仲元，世之师也。见其貌者，肃如也；闻其言者，愀如也；观其行者，穆如也。郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也。仲元，畏人也。"

【注】言可畏敬。或曰："育。贲。"

【注】言夏育。孟贲亦使人畏也。曰："育。贲也，人畏其力，而侮其德。"请条。"

【注】问其目也。曰："非正不视，非正不听，非正不言，非正不行。夫能正其视听言行者，昔吾先师之所畏也。

【注】所畏，谓言不惭，行不耻，孔子惮焉。如视不视，听不听，言不言，行不行，虽有育。贲，其犹侮诸！"

【疏】"子，蜀人也"者，子云自序云："扬雄，字子云，蜀郡成都人也。楚。汉之兴也，扬氏Y江上处巴江州，而扬季官至庐江太守。汉元鼎间，避仇，复Y江上处山之阳，曰郫。有田一□，有宅一区，世世以农桑为业。自季至雄五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。"按：成都，今四川成都府成都县；郫，今成都府郫县。杨氏田宅皆在郫，而自序云成都人者，盖杨季始家于郫，其后复迁成都。方言载子云答刘歆书云："雄始能草文，作成都城四隅铭。"明子云必家成都里中也。"请人"者，人谓贤才。论语："子游为武城宰，子曰"汝得人焉耳乎哉？"皇疏引袁宏云："谓得其邦之贤才不也。"是请人谓请言其乡之贤才也。"有李仲元者，人也"者，高士传云："李弘，字仲元，蜀人也，成都里中化之，班白不负担，男女不错行。弘尝被召为县令，乡人共送之，仲元无心就行，因共酣饮，月余不去。刺史使人喻之，仲元遂游奔不之官。"华阳国志蜀郡士女赞云："仲元抑抑，邦家仪形。"自注云："李弘，字仲元，成都人，少读五经，不为章句，处陋巷，淬励金石之志，威仪容止，邦家师之。以德行为郡功曹，一月而去。子赘以见辱杀人，太守曰："贤者之子，必不杀人。"放之。赘自以枉语家人，弘遣亡命。太守怒，让弘，弘对曰："赘为杀人之贼(二)，明府私弘枉法，君子不诱而诛也。石碏杀厚，春秋讥之。孔子称父子相隐，直在其中。弘实遣赘。"太守无以诘也。州命从事，常以公正谏争为志。"不屈其意，不累其身"者，华阳国志引扬子云。御览二百六十五引益部耆旧传引扬雄。意林引法言"意"均作"志"。音义："不累，良为切。"论语云："不降其志，不辱其身，伯夷。叔齐与？"不夷不惠，可否之间"者，即论语云"无可无不可"也。后汉书黄琼传载李固遗琼书云："盖君子谓伯夷隘，柳下惠不恭，故传曰："不夷不惠，可否之间。"盖圣贤居身之所珍也。"章怀太子注云："论语："孔子曰伯夷。叔齐不降其志，不辱其身，谓柳下惠。少连降志辱身。我则异于是，无可无不可。"郑玄注云："不为夷。齐之清，不为惠。连之屈，故曰异于是也。"然则"不夷不惠，可否之间"，谓愿学孔子也。子坚引此以为"传曰"者，盖古有是语，法言此文亦引古之辞也。华阳国志引作"不夷不惠，居于可否之间"，此以意增益之。"无仲尼，则西山之饿夫。东国之绌臣恶乎闻"者，史记伯夷列传云："及饿且死，作歌，其辞曰："登彼西山兮，采其薇兮。"索隐云："西山即首阳山。"音义："绌臣，与"黜"同。"按：论语云："柳下惠为士师，三黜。人曰："子未可以去乎？"曰："直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？""绌臣"字本此，盖子云所据论语作"三绌"也。书序"汤既黜夏命"，又"成王既绌殷命"，明黜。绌互用。说文："黜，贬下也"；"绌，绛也"。是"黜"正字，"绌"假字也。任彦升王文宪集序李注引作"夷。齐无仲尼，则西山饿夫"。意林引作"柳下，东国之逐臣；夷。齐，西山之饿夫"。吴曹侍读元忠云："后汉纪太尉袁汤曰(三)："不值仲尼，夷。齐西山饿夫，柳下东国绌臣，致声名不泯者，篇籍使然也。"疑晋时流传别本如此。"荣按：梁书刘显传载刘之遴启皇太子云："夷。叔。柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世？"此皆引用者自以己意增损，不必尽合原文也。司马云："恶"音"乌"。"胡部郎云："史记伯夷列传："伯夷。叔齐虽贤，得夫子而名益彰。"又云："砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世？"杨子盖本此而推衍。"王阳。贡禹遇仲尼乎"者，王贡两龚鲍传云："王吉，字子阳，琅邪皋虞人也。少好学，明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令。举贤良，为昌邑中尉，甚得辅弼之义，虽不治民，国中莫不敬重焉。久之，昭帝崩，亡嗣，大将军霍光秉政，遣大鸿胪。宗正迎昌邑王即位。二十余日，以行淫乱废昌邑，群臣皆下狱诛，惟吉与郎中令龚遂以忠直数谏正，得减死，髡为城旦。起家复为益州刺史，病，去官。复征为博士。谏大夫。是时，宣帝颇修武帝故事，宫室车服盛于昭帝时，外戚许。史。王氏贵宠，而上躬亲政事，任用能吏。吉上疏言得失，上以其言迂阔，不甚宠异也。吉遂谢病归琅邪。吉与贡禹为友，世称"王阳在位，贡公弹冠"，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者征贡禹与吉。吉年老，道病卒。贡禹，字少翁，琅邪人也。以明经絜行着闻，征为博士。凉州刺史，病，去官。复举贤良，为河南令。岁余，以职事为府官所责，遂去官。元帝初即位，征禹为谏大夫，数虚己问以政事。是时年岁不登，郡国多困，禹奏言"古者宫室有制"云云，天子纳善其忠，乃下诏令太仆减食谷马，水衡减食肉兽，省宜春。下苑以与贫民，又罢角抵诸戏及齐三服官，迁禹为光禄大夫。顷之，禹上书愿乞骸骨，天子报曰："生其强饭慎疾以自辅。"月余，以禹为长信少府。会御史大夫陈万年卒，禹代为御史大夫，列于三公。自禹在位，数言得失，书数十上。天子下其议，令民产子七岁乃出口钱，自此始。(按：武帝以来，民产子三岁则出口钱。)又罢上林宫馆希幸御者，及省建章。甘泉宫卫卒。减诸侯王庙卫卒，省其半。余虽未尽从，然嘉其质直之意。禹又奏欲罢郡国庙，定宗庙迭毁之礼，皆未施行。为御史大夫数月卒。"司马云："言王。贡力学絜己而名著海内，岂必遇仲尼？"明星皓皓，华藻之力也与"者，说文："□，日出貌。"俗从"白"。广雅释训："□，□明也。"华藻犹言光采。后汉书孟尝传载杨乔荐尝书云："尝匿景藏采，不扬华藻。"义本此文。言星之所以明见天下者，非独星体之光采使然，由其位置之高也；王。贡之名所以彰于仲元者，非独其节行使然，由其仕宦之显也。"若是，则奚为不自高"者，司马云："言仲元何不仕。"皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪"者，言节行在己，登用在君。相，士虽有节行，岂能自为登用耶？"仲元，世之师也"御览四百四引作"李仲元，一世之师也"。"见其貌者，肃如也"云云者，音义："愀如，亲小切；旧本皆作"俶如"，昌六切。动色貌。"按：益部耆旧传引作"戚如"。哀公问："孔子愀然作色。"郑注云："愀然，变动貌也。"说文无"愀"有"□"，云："□然也。"引孟子曰："曾西□然。"即"愀"字。秋声。□声古读相近也。本作"俶"者，即"□"之假。华阳国志引"观其行者，穆如也"在"闻其言者，愀如也"之上。"郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也"者，音义："郸音丹，犹但也。或古郸。但通用，亦音但。本或作"但"。"按：世德堂本承集注从宋。吴本作"但"。郸。但同部，故得通用。此类语辞，以声为义，多无正字。但之本义为裼，假为承转之辞，后人习见，故不疑耳。司马云："言仲元德能服人而未尝屈节。"仲元，畏人也"者，广雅释言："畏，威也。"逸周书谥法"猛以强果曰威"，又"强义执正曰威"。"或曰："育。贲"者，音义："育贲，音奔。"史记范睢列传："成荆。孟贲。王庆忌。夏育之勇焉而死。"集解引汉书音义云："夏育，卫人，力举千钧。"又蔡泽列传："夏育。太史噭叱呼骇三军，然而身死于庸夫。"索隐引高诱云："夏育为田搏所杀。"育"亦作"鬻"，王子渊洞箫赋："桀。跖。鬻。博，儡以顿悴。"李注云："鬻，夏育也，古字同。博，申博也，未祥其始。陆机夏育赞曰："夏育之猛，千载所希；申博角勇，临雒奋椎。"申博即田搏，史记袁盎列传索隐引高诱战国策注作"申繻"。又范睢传集解引许慎云："孟贲，卫人。"袁盎传索隐引尸子云："孟贲水行不避蛟龙，陆行不避虎兕。"按：此问勇者之所以为威，与仁者之所以为威，其异同若何也。"育。贲也，人畏其力，而侮其德"者，宋云："非心服之畏。""请条。"曰："非正不视"云云者，论语："颜渊曰："请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"郑注云："此四者，克己复礼之目也。"注"蜀有"至"未闻"。按：世德堂本此注无"岂伊仲元"四字，"君平已显"上有"然"字(四)。经传释词云："伊，是也，有也。"注意谓子云之时，蜀之贤才无过严君平，何云仲元？然君平之名已着，而仲元之德未彰，子云旨在表微阐幽，故不举君平，而举仲元也。三国志秦宓传云："如李仲元不遭法言，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。"注"随时之义，治乱若凤"。按：即可以仕则仕，可以止则止之谓。"治乱若凤"，本书问明篇文。注"君子行德俟命而已"。按：孟子云："君子行法以俟命而已矣。"法。德草形相近，疑此注"德"字乃"法"之误，或弘范所据孟子作"德"也。