荀子

食不足也动希言怠惰也衣食减少而又怠惰则天不能全也】倍道而妄行则天不能使之吉故水旱未至而饥渴寒暑未薄而疾【薄廹也音博】祅怪未至而凶受时与治世同而殃祸与治世异不可以怨天其道然也【非天降灾人自使然】故明于天人之分则可谓至人矣【知在人不在天斯为至人】不为而成不求而得夫是之谓天职【不为而成不求而得四时行焉百物生焉天之职任如此岂爱憎于尧桀之间乎】如是者虽深其人不加虑焉虽大不加能焉虽精不加察焉夫是之谓不与天争职【其人至人也言天道虽深远至人曽不措意测度焉以其无益于理若措其在人者慕其在天者是争职也庄子曰六合之外圣人存而不论也】天有其时地有其财人有其治夫是之谓能参【人能治天时地财而用之则是参于天地】舎其所以参而愿其所参则惑矣【舍人事而欲知天意斯惑矣】列星随旋日月递炤四时代御阴阳大化风雨博施【列星有列位者二十八宿也随旋相随廻旋也炤与照同阴阳大化谓寒暑变化万物也博谓广博施行无不被也】万物各得其和以生各得其养以成不见其事而见其功夫是之谓神【和谓和气养谓风雨不见和养之事但见成功斯所以为神若有真宰然也】皆知其所以成莫知其无形夫是之谓天【言天道之难知或曰当为夫是之谓天功脱功字耳】唯圣人为不求知天【既天道难测故圣人但修人事不务役虑于知天也】天职既立天功既成形具而神生好恶喜怒哀乐藏焉夫是之谓天情【言人之身亦天职天功所成立也形谓百骸九窍神谓精魂天情所受于天之情也】耳目鼻口形能各有接而不相能也夫是之谓天官【耳辨声目辨色鼻辨臭口辨味形辨寒热疾痒其所能皆可以接物而不能互相为用官犹任也言天之所付任有如此者也】心居中虚以治五官夫是之谓天君【心居于中空虚之地以制耳鼻口目形之五官是天使为形体之君也】财非其类以养其类夫是之谓天养【财与裁同饮食衣服与人异类裁而用之可使养口腹形体故曰裁非其类以养其类是天使奉养之道如此也】顺其类者谓之福逆其类者谓之祸夫是之谓天政【顺其类谓裁者也逆其类谓不能裁者也言天政如赏罚之政令自天职既立已上论天所置之事已下论逆天顺天之事在人所为也】暗其天君【昏乱其心】乱其天官【声色臭味过度】弃其天养【不能务本节用】逆其天政【不能养其类也】背其天情【好恶喜怒哀乐无节】以防天功【防其生成之天功使不蕃滋也】夫是之谓大凶【此皆言不脩政违天之祸】圣人清其天君正其天官备其天养顺其天政养其天情以全其天功如是则知其所为知其所不为矣【知务导逹不攻异端】则天地官而万物役矣【言圣人自脩政则可以任天地役万物】其行曲治其养曲适其生不伤夫是之谓知天【其所自脩行之政曲尽其治其所养人之术曲尽其适其生长物无所伤害是谓知天也言明于人事则知天物其要曲尽也】故大巧在所不为大智在所不虑【此明不务知天是乃知天也亦犹大巧在所不为如天地之成万物若偏有所为则其巧小矣大智在所不虑如圣人无为而治也若偏有所虑则其智窄矣】所志于天者已其见象之可以期者矣【志记识也圣人虽不务知天犹有记识以助治道所以记识于天者其见垂象之文可以知其节候者也若尧命羲和钦若昊天日月星辰敬授人时者也】所志于地者已其见宜之可以息者矣【所以记识于地者其见土宜可以蕃息嘉谷者是也】所志于四时者已其见数之可以事者矣【数谓春作夏长秋敛冬藏必然之数事谓顺时理其事也所以记识四时者取顺时之数而令生长收藏者也】所志于阴阳者已其见知之可以治者矣【知谓知其生杀也所以记识阴阳者为知其生杀効之为赏罚以治之知或为和】官人守天而自为守道也【官人任人欲任人守天在于自守道皆明不务知天之义也】治乱天耶曰日月星辰瑞厯是禹桀之所同也【或曰当时星辰书之名也】禹以治桀以乱治乱非天也时耶曰繁启蕃长于春夏【繁多也蕃茂也】畜积收藏于秋冬是又禹桀之所同也禹以治桀以乱治乱非时也地耶曰得地则生失地则死是又禹桀之所同也禹以治桀以乱治乱非地也【皆言在人不在天地与时也】诗曰天作高山大王荒之彼作矣文王康之此之谓也【诗周颂天作之篇引此以明吉凶由人如大王之能尊大岐山也】天不为人之恶寒也而辍冬地不为人之恶辽远也而辍广君子不为小人匈匈也而辍行【匈匈喧哗之声与讻同音又许同反行下孟反】天有常道矣地有常数矣君子有常体矣君子道其常小人计其功【道言也君子言常造次必守其道小人则计一时之功利因物而迁之】诗曰何恤人之言兮此之谓也【逸诗也以言苟守道不违何畏人之言也】楚王后车千乗非知也君子啜菽饮水非愚也是节然也【节谓所遇之时节也】若夫心意脩徳行厚知虑明生于今而志乎古则是其在我者也故君子敬其在己者而不慕其在天者【在天谓富贵也】小人错其在己者而慕其在天者【错置】君子敬其在己者而不慕其在天者是以日进也【求已而不苟故日进】小人错其在己者而慕其在天者是以日退也【望徼幸而不求己故日退也】故君子之所以日进与小人之所以日退一也【皆有慕有不慕】君子小人之所以相悬者在此耳星坠木鸣国人皆恐曰是何也曰无何也【假设问荅无何也言不足忧也】是天地之变阴阳之化物之罕至者也【星坠天地之变木鸣阴阳之化罕希也】怪之可也畏之非也【以其罕至谓之怪异则可因遂畏惧则非】夫日月之有蚀风雨之不时怪星之党见【党见频见也言如朋党之多见贤遍反】是无世而不常有之上明而政平则是虽并世起无伤也【并世起谓一世之中并起】上闇而政险则是虽无一至者无益也夫星之坠木之鸣是天地之变阴阳之化物之罕至者也怪之可也畏之非也物之已至者人祅则可畏也【物之既至可畏者在人之祅也】楛耕伤稼耘耨失薉政险失民【楛耕谓麄恶不精也失薉谓耘耨失时使秽也政险威虐也薉与秽同】田稼薉恶籴贵民饥道路有死人夫是之谓人祅政令不明举错不时本事不理夫是之谓人祅【举谓起兵动众错谓怀安失于机也本事农桑之事也】礼义不脩内外无别男女淫乱则父子相疑上下乖离冦难并至夫是之谓人祅祅是生于乱三者错无安国【三者三人祅也错置也置此三祅于中国则无有安也】其説甚迩其菑甚惨【迩近也三人祅之説比星坠木鸣为浅近然其灾害人则甚惨毒也】勉力不时则牛马相生六畜作祅【勉力之役也不时则人多怨旷气之所感故生非其类也】可怪也而不可畏也传曰万物之怪书不説【书谓六经也可为劝戒则明之不务广説万物之怪也】无用之辩不急之察弃而不治若夫君臣之义父子之亲夫妇之别则日切磋而不舍也雩而雨何也曰无何也犹不雩而雨也【雩求雨之祷也或者问嵗旱雩则得雨此何祥也对以与不雩而雨同明非求而得也周礼司巫国大旱则率巫而舞雩】日月食而救之天旱而雩小筮而后决大事非以为得求也以文之也【得求得所求也言为此示急于灾害顺人之意以文饰政事而已】故君子以为文而百姓以为神以为文则吉以为神则凶【顺人之情以为文饰则无害淫祀求福则凶也】在天者莫明于日月在地者莫明于水火在物者莫明于珠玉在人者莫明于礼义故日月不高则光辉不赫水火不积则煇润不博珠玉不睹乎外则王公不以为宝礼义不加于国家则功名不白故人之命在天国之命在礼君人者隆礼尊贤而王重法爱民而霸好利多诈而危权谋倾覆幽险而尽亡矣【幽险谓隠匿其情而凶虐难测也权谋多诈幽险三者尽亡之道也】大天而思之孰与物畜而制之【尊大天而思慕之欲其丰富孰与使物畜积而我裁制之】从天而颂之孰与制天命而用之【颂者美盛徳也从天而美其盛徳岂如制裁天之所命而我用之谓若曲者为轮直者为桷任材而用也】望时而待之孰与应时而使之【望时而待谓若农夫之望嵗也孰与应春生夏长之使不失时也】因物而多之孰与骋能而化之【因物之自多不如骋其智能而化之使多也若后稷之播种然也】思物而物之孰与理物而勿失之也【思得万物以为已物孰与理物皆得其宜不使有所失防】愿于物之所以生孰与有物之所以成故错人而思天则失万物之情【物之生虽在天成之则在人也此皆言理平丰富在人所为不在天也若废人而妄思天虽劳心苦思亦无益也】百王之无变足以为道贯【无变不易也百王不易者谓礼也言理可以为道之条贯也】一废一起应之以贯【虽质文废起时有不同然其要归以礼为条贯论语孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也】理贯不乱【知礼则其条贯不乱】不知贯不知应变【不知以礼为条贯则不能应变言必差错而乱也】贯之大体未尝亡也乱生其差治尽其详【差谬也所以乱者生于条贯差谬可以治者在于精详也】故道之所善中则可从畸则不可为匿则大惑【畸者不偶之名谓偏也道之所善得中则从偏侧则不可为匿谓隐匿其情礼者明示人者也若隐匿则大惑畸音覉】水行者表深表不明则陷【表标凖也陷溺也】治民者表道表不明则乱礼者表也非礼昬世也昬世大乱也【昬世谓使世昬闇也】故道无不明外内异表隐显有常民陷乃去【道礼也外谓朝聘内谓冠昬所表识各异也隐显即内外也有常言有常法也如此民陷溺之患乃去也】万物为道一偏一物为万物一偏愚者为一物一偏【愚者不能尽一物也】而自以为知道无知也【以偏为知道岂有知哉】慎子有见于后无见于先【慎到本黄老之术明不尚贤不使能之道故庄子论慎到曰块不失道以其无争先之意故曰见后而不见先也汉书艺文志慎子著书四十二篇班固曰先申韩申韩称之也】老子有见于诎无见于信【老子周之守藏史姓李字伯阳号耼孔子之师也著书五千言其意多以屈为伸以柔胜刚故曰见诎而不见信也信读为伸】墨子有见于齐无见于畸【畸谓不齐也墨子著书与上同兼爱是见齐而不见畸也】宋子有见于少无见于多【宋子名钘宋人也与孟子同时下篇云宋子以人之情欲寡而皆以己之情欲多是过也据此説则少而不见多也钘音刑又胡泠反汉书艺文志有宋子十八篇班固曰荀卿道宋子其言黄老意】有后而无先则羣众无门【夫羣众在上之开导皆处后而不虑先羣众无门戸也】有诎而无信则贵贱不分【贵者伸而贱者诎则分别矣若皆贵柔弱卑下则无贵贱之别也】有齐而无畸则政令不施【夫施政令所以治不齐者若尚同则政令何施也】有少而无多则羣众不化【夫欲多则可以劝诱为善若皆欲少则何能化之】书曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之路此之谓也【书洪范以喻偏好则非遵王道也】

荀子卷十一

<子部,儒家类,荀子>

钦定四库全书

荀子卷十二　　　　　　　唐　杨倞　注

正论篇第十八

世俗之为説者曰主道利周是不然【此一篇皆论世俗之乖谬荀卿以正论辨之周密也谓隐匿其情不使下知也世俗以为主道利在如此也】主者民之唱也上者下之仪也【谓下法上之表仪也】彼将听唱而应视仪而动唱嘿则民无应也仪隐则下无动也不应不动则上下无以相有也【上不导其下则下无以効上是不相须者也】若是则与无上同也不祥莫大焉故上者下之本也上宣明则下治辨矣【宣露辨别也下知所从则明别于事也】上端诚则下愿慤矣上公正则下易直矣【上公正则下不敢险曲也】治辨则易一愿慤则易使易直则易知易一则彊易使则功易知则明是治之所由生也上周密则下疑矣【谓幽深难知或读为惑也与下同】上幽险则下渐诈矣【幽隐也险难测也渐进也如字又曰渐浸也谓浸成其诈也子廉反】上偏曲则下比周矣疑则难一【疑惑不知所从故难一也】渐诈则难使比周则难知【人人怀私相亲比则上不可知其情礼记曰下难知则君长劳】难一则不彊难使则不功难知则不明是乱之所由作也故主道利明不利幽利宣不利周故主道明则下安主道幽则下危【下知所从则安不知所从则自危也】故下安则贵上下危则贱上【贵犹爱也贱犹恶也】故上易知则下亲上矣上难知则下畏上矣下亲上则上安下畏上则上危【畏则谋上】故主道莫恶乎难知莫危乎使下畏已传曰恶之者众则危书曰克明明徳【尚书多方曰成汤至于帝乙罔不明徳慎罚】诗曰明明在下【诗大雅大明之篇言文王之徳明明在下故赫赫然着见于天也】故先王明之岂特之耳哉【特犹直也】世俗之为説者曰桀纣有天下汤武簒而夺之是不然以桀纣为常有天下之籍则然【以常主天下之图籍则然也】亲有天下之籍则不然【躬亲能有天下则不然以其不能治之也】天下谓在桀纣则不然古者天子千官诸侯百官以是千官也令行于诸夏之国谓之王【夏大也中原之大国】以是百官也令行于境内国虽不安不至于废易遂亡谓之君【仅存之君】圣王之子也【子子孙也】有天下之后也势籍之所在也天下之宗室也然而不材不中【不中谓处事不当也中丁仲反】内则百姓疾之外则诸侯叛之近者境内不一遥者诸侯不听令不行于境内甚者诸侯侵削之攻伐之若是则虽未亡吾谓之无天下矣圣王没有势籍者罢不足以县天下【圣王禹汤也有势籍者谓其子孙也罢谓弱不任事也县系也】天下无君【桀纣不能治天下是无君】诸侯有能徳明威积海内之民莫不愿得以为君师【师长】然而暴国独侈安能诛之【暴国即桀纣也侈谓奢汰放纵】必不伤害无罪之民诛暴国之君若诛独夫【天下皆去无助之者若一夫焉】若是则可谓能用天下矣能用天下之谓王汤武非取天下也【非夺桀纣之天下也】脩其道行其义兴天下之同利除天下之同害而天下归之也桀纣非去天下也【非天下自去也】反禹汤之徳乱礼义之分禽兽之行积其凶全其恶而天下去之也天下归之之谓王天下去之之谓亡故桀纣无天下而汤武不弑君由此効之也【天下皆去桀纣是无天下也汤武诛独夫耳岂为杀君乎由用也効明也用此论明之】汤武者民之父母也桀纣者民之怨贼也今世俗之为説者以桀纣为君而以汤武为弑然则是诛民之父母而师民之怨贼也【师长】不祥莫大焉以天下合为君则天下未尝合于桀纣也然则以汤武为弑则天下未尝有説也直隳之耳【自古论説未尝有此世俗之人隳损汤武耳】故天子唯其人天下者至重也非至彊莫之能任【物之彊者乃能胜重任】至大也非至辩莫之能分【至大则难详故非小智所能分别也】至众也非至明莫之能知【天下之人至众非极知其情伪不能和辑】此三至者非圣人莫之能尽故非圣人莫之能王【重大如此非圣人安能王乎○王于况反】圣人备道全美者也是县天下之权称也【县天下如权称之县揔知轻重也称尺证反】桀纣者其知虑至险也其志意至闇也其行之为至乱也亲者疏之贤者贱之生民怨之禹汤之后也而不得一人之与刳比干囚箕子身死国亡为天下之大戮后世之言恶者必稽焉【言恶者必稽考桀纣以为镜也】是不容妻子之数也【不能容有其妻子是如此之人数也犹言不能保其妻子也列子梁王谓杨朱曰先生有一妻不能治也】故至贤畴四海汤武是也至罢不容妻子桀纣是也【畴四海谓以四海为畴域或曰畴与筹同计度也】今世俗之为説者以桀纣为有天下而臣汤武岂不过甚矣哉【以桀纣为君以汤武为臣而杀之是过甚也】譬之是犹伛巫跂匡大自以为有知也【匡读为尫癈疾之人王霸篇曰贱之如防与此匡同礼记曰吾欲暴尫而奚若言俗此説犹巫尫大自以为神异也】故可以有夺人国不可有以夺人天下可以有窃国不可有以窃天下也【一国之人易服故可以有窃者天下之心难归故不可也窃国田常六卿之属是也】可以夺之者可以有国而不可以有天下窃可以得国而不可以得天下是何也曰国小具也可以小人有也可以小道得也可以小力持也天下者大具也不可以小人有也不可以小道得也不可以小力持也国者小人可以有之然而未必不亡也【小人既可以有之则易灭亡明取国与取天下殊也】天下者至大也非圣人莫之能有也世俗之为説者曰治古无肉刑而有象刑【治古古治世也肉刑墨劓剕宫也象刑异章服耻辱其形象故谓之象刑也书曰臯陶方施象刑惟明孔安国云象法也案书之象刑亦非谓形象】墨黥【世俗以为古之重罪以墨湼其面而已更无劓刖之刑也或曰墨黥当为墨幪以黑巾幪其头而已】慅婴【当为澡婴谓澡濯其布为缨郑云凶冠之饰令罪人服之礼记曰缌冠缲缨郑云有事其布以为缨缲或读为草慎子作草缨】共艾毕【共未详或衍字艾苍白色毕与韠同蔽也所以蔽前君以朱大夫素士爵韦令罪人服之故以苍白色为韦也】菲对屦【菲草屦也对当为防传写误耳防枲也慎子作防言罪人或菲或枲为屦故曰菲防屦防方孔反对或为蒯礼有疏屦传曰麄蒯之菲也】杀赭衣而不纯【以赤土染衣故曰赭衣纯縁也杀之所以异于常人之服也纯音准杀所介反慎子曰有虞氏之诛以画跪当黥以草缨当劓以复防当刖以艾毕当宫此有虞之诛也又尚书大传曰唐虞之象刑上刑赭衣不纯中刑杂屦下刑墨幪幪巾也】治古如是【世俗説以治古如是】是不然以为治耶则人固莫触罪非独不用肉刑亦不用象刑矣以为人或触罪矣而直轻其刑然则是杀人者不死伤人者不刑也罪至重而刑至轻庸人不知恶也乱莫大焉【恶乌路反】凡刑人之本禁暴恶恶且征其未也【征读为惩未谓将来】杀人者不死而伤人者不刑是谓惠暴而寛贼也非恶恶也故象刑殆非生于治古并起于乱今也【今之乱世妄为此説】治古不然凡爵列官职赏庆刑罚皆报也以类相从者也【报谓报其善恶各以类相従谓善者得其善恶者得其恶也】一物失称乱之端也【失称谓失其所称类不相从也称尺证反】夫徳不称位能不称官赏不当功罚不当罪不祥莫大焉昔者武王伐有商诛纣断其首悬之赤斾【史记武王斩纣头悬之太白旗此云赤斾所传闻各异礼记明堂位説旗曰周之大赤即史记之説非也】夫征暴诛悍治之盛也杀人者死伤人者刑是百王之所同未有知其所由来者也刑称罪则治不称罪则乱故治则刑重乱则刑轻【治世刑必行则不敢犯故重乱世刑不行则人易犯故轻李奇注汉书曰世所以治乃刑重乱乃刑轻也】犯治之罪固重犯乱之罪固轻【治世家给人足犯法者少有犯则众恶之罪固当重也乱世人廹于饥寒犯法者多不可尽用重典当轻也】书曰刑罚世轻世重此之谓也【书甫刑以言世有治乱故法有重轻】世俗之为説者曰汤武不能禁令是何也【言不能施禁令故有所不至者】曰楚越不受制是不然汤武者至天下之善禁令者也汤居亳武王居鄗皆百里之地也天下为一诸侯为臣通达之属莫不振动从服以化顺之【振与震同恐也】曷为楚越独不受制也彼王者之制也视形势而制械用【即礼记所谓广谷大川异制民生其间者异俗噐械异制衣服异宜】称远迩而等贡献岂必齐哉【称尺证反等差也】故鲁人以榶卫人用柯齐人用一革【未详或曰方言云盌谓之榶盂谓之柯或曰方言榶张也郭云谓谷张也】土地形制不同者械用备饰不可不异也故诸夏之国同服同仪【仪谓风俗也诸夏廹近京师易一以教化故同服同仪也】蛮夷戎狄之国同服不同制【夷狄遐远又各在一方虽同为要荒之服其制度不同也】封内甸服【王畿之内也禹贡五百里甸服孔安国曰为天子服治田也】封外侯服【畿外也禹贡五百里侯服孔云甸服之外五百里也侯也斥而服事王也韦昭云侯服圻也】侯卫賔服【韦昭注国语曰侯候圻卫卫圻自侯圻至卫圻其间五圻圻五百里五五二千五百里中国之界也谓之賔服常以服贡賔见于王五圻者候圻之外曰甸圻甸圻之外曰男圻男圻之外曰采圻采圻之外曰卫圻康诰曰侯甸男采卫是也此据周官职方氏与禹贡异制】蛮夷要服【职方氏卫服之外五百里曰蛮服又其外五百里曰夷服孔安国云要谓要束以文教要一昭反】戎狄荒服【职方氏所谓镇服者也韦昭云各相去五百里九州之外荒裔之地与戎狄同俗故谓之荒荒忽无常之言】甸服者祭侯服者祀賔服者享要服者贡荒服者终王【韦昭曰日食祭于祖考上食也近汉亦然月祀于曾祖也时享于二祧也嵗贡于坛墠也终谓世终朝嗣王也】日祭月祀时享嵗贡终王夫是之谓视形势而制械用称远近而等贡献是王者之至也【至当为志所以志识远近也】彼楚越者且时享嵗贡终王之属也必齐之日祭月祀之属然后曰受制耶是规磨之説也【规磨之説犹差错之説也规者正圆之器磨乆则偏尽而不圆失于度程也文子曰水虽平必有波衡虽正必有差韩子曰规有磨而水有波我欲更之无柰之何此通于权言也】沟中之瘠也【谓行乞之人在沟壑中羸者以喻智虑浅】则未足与及王者之制也语曰浅不足与测深愚不足以谋知坎井之鼃不可与语东海之乐此之谓也【言小不知大也司马彪曰坎井壊井也鼃虾蟇类也事出庄子坎井或作坛井鼃戸蜗反】世俗之为説者曰尧舜擅让【擅与禅同墠亦同义谓除地为墠告天而传位也后因谓之禅位世俗以为尧舜徳厚故禅让圣贤后世徳薄故父子相继荀卿言尧舜相承但传位于贤而已与传子无异非谓求名而禅让也案书序曰将逊于位让于虞舜是亦有让之説此云非擅让盖书序美尧之徳虽是传位与逊让无异非是先有让意也孟子亦云万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰天子不能以天下与人曰孰与之曰天与之又曰天与贤则与贤天与子则与子】是不然天子者势位至尊无敌于天下夫有谁与让矣【让者势位敌之名若上下相县则无与让矣有读为又】道徳纯备智慧甚明南面而听天下生民之属莫不振动从服以化顺之天下无隐士无遗善【无隐藏不用之士也】同焉者是也异焉者非也夫有恶擅天下矣【夫自知不堪其事则求贤而禅位今以尧舜之明圣事无不理又焉用禅位也哉】曰死而擅之【或者既以生无禅让之事因谓尧舜预求圣贤至死而禅之也】是又不然圣王在上图徳而定次量能而授官【一本作决徳而定次】皆民载其事而各得其宜不能以义制利不能以伪饰性则兼以为民【伪谓矫其本性也无能者则兼并之令尽为民也】圣王以没天下无圣则固莫足以擅天下矣【固无擅让】天