读书录

流行上説成之者性就人物禀受说万物至大者皆有外惟理之大无外万物至小者皆有内惟理之小无内

天地万物皆虚惟理最实

隂阳五行男女万物太极都在里许

朱子谓河圗之数不过一隂一阳一竒一偶以两其五行而已盖河圗一六水二七火三八木四九金五十土皆两其五行也自其著者观之则动静不同时隂阳不同位而太极无不在焉所谓显微无间也自其微者而观之则冲漠无朕之中而动静隂阳之理已具于其中矣所谓体用一源也

理气象数初不相离如干之健理也其象天象也其所以为象者气也气之有次第节限者数也

豫上九曰防豫成有渝无咎复六三频复厉无咎皆广迁善之门也

以五乘十二六十也以十二乘五亦六十也即参伍之义

易曰忧悔吝者存乎介介即周子所谓几善恶也朱子曰大概看易须谨守彖象之言圣人自解得极精密平易窃观朱子解文王彖辞惟主孔子

能艮其背便不获其身行其庭不见其人

孔子恶利口之覆邦家者千万世国家乱亡皆由于此大人虎变未占有孚如成汤自其征伐之先已有傒蘓之望是未占有孚也

朱子之易惟主卜筮与程子异其论亦有不出程传之外者

圣贤千言万语只要人存天理去人欲

天之道知也地之道仁也圣人与天地相似者知仁而已知周乎万物者知也道济乎天下者仁也乐天知命故不忧知也安土敦仁故能爱仁也天地之道不外乎仁智圣人之道亦不外乎仁智此圣人与天地合徳也易曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也继成以气言从隂阳字来善性以理言从道字来

程复心大学章句圗首画太极圗中间着一气字是以气言太极周子无极而太极专以理言也程说曰太极未有象惟一气耳是即汉儒异端之说又岂识所谓太极哉

河圗之一竒一偶造化之一动一静人之一呼一吸皆一隂阳也

东汉之规模不如西汉者政以光武好吏事不如髙祖得人君之体也

光武以防纬论学何以为出治之本

隂阳无时不相胜隂退则阳胜隂阳退则隂胜阳一隂一阳相胜而不已也

剥尽为坤阳生为复夬尽为干隂生为姤圣人于阳曰复于隂曰姤扶阳抑隂之意也

东汉党锢诸君子正不知羣隂并长之时而欲力胜之难矣

圣人之进退存亡与造化消息盈虚之理为一异乎汉末诸贤矣

汉末诸贤先儒谓一变则至于道

后汉贤者刻意尚行若不可及概以中庸之道则有不合者矣

太极理也生物之本隂阳五行气也生物之具男女万物皆自此出而理气则浑融无间也

至大者道也圣人之门而道存焉游其门者难为言可知矣

三代之后有汉世道之大防也

地处天中而有尽天包地外而无穷

三代圣人皆以道治天下汉髙不喜诗书至溺儒冠岂非世道之大防与

汉髙有功于天下固大矣其修身无本治家无法以诈御臣下视禹汤文武为何如哉

上下四方理气充塞无穷尽无方体

无一时一事而无理故当无一时一事而不习此学而时习之也今人特以执卷诵习为习此特习所知之一端耳又岂能尽时习之功哉

时时皆道处处皆道事事皆道道不可离如此存养省察之功不可须臾或间也

隂阳变易自人身以至天地万物无时不然知此则知易矣

人动作皆以天则无妄不以天则妄矣

曾防见夫人欲尽处天理流行鸢飞鱼跃之意

蓍虽是卜筮之物圣人却未必用而神灵之理已具如武虽是杀人事圣人却存此神武而不杀

不假卜筮而知吉凶所以说神武而不杀

神武得其理而不假其物犹蓍得其神之理而不假卜筮也

顔子问仁专言之仁朱子以心之全徳释之则仁义礼智之徳无不包矣

论语多专言之仁

体用一源是隠而费显微无间是费而隠

程子曰予所传者辞也由辞以得其意则在人焉尔读书之法皆当由辞以得意徒得其辞而不得其意章句文字之学也

只是循天理便有序而和故仁者礼乐之本也

实理皆在乎万物万事之间圣贤之书不过摸写其理耳读书而不知实理之所在徒滞于言辞之末夫何益之有

大徳敦化理一也小徳川流分殊也

维天之命于穆不已者理一也乾道变化各正性命者分殊也

读西铭理明而心广

统天地万物言之一理也天地万物各有一理分殊也就天言之天一理也而天之风云雷之属各有一理其分殊也就地言之地一理也而地之山川草木之类各有一理其分殊也就人一家言之一理也而人之父子夫妇长防之类各有一理分殊也就人一身言之一理也而四肢百骸各有一理分殊也就一国天下言之莫不皆然就一草一木言之一理也而枝干花叶之不同分殊也理一行乎分殊之中分殊不在理一之外一本万殊万殊一本也

一以贯之即大徳敦化小徳川流即一理而分殊也天地间游尘纷扰无须臾止息无毫发间断是皆气机使然观日射牕屋之间可见因有诗曰日射屋山内烟华几丈虹游尘从此见长满太虚中

为学第一工夫立心为本心存则读书穷理躬行践履皆自此进孟子曰学问之道无他求其放心而已程子曰圣贤千言万语只是欲人将已放之心收之反入身来自能寻向上去皆此意也

天地有动静之复无善恶之复人有善恶之复有动静之复圣人无复者以善恶而言也圣人之心浑然至善未尝间断故不见其复若动静之复则亦有之

赵宋立国规模不如汉者以封建之法不立无藩屏根柢之固故一遭变故荡然不可维持也

赵普自谓以半部论语佐太祖定天下盖亦大言而已其实未见行论语一言也如伯夷叔齐求仁而得仁使赵普真知此理其肯定陈桥之策乎

赵普克伐怨欲必行其功虽大而徳或未也

尹和靖谓动静一理伊川曰试喻之适闻钟响尹曰譬如未撞时声固在也伊川喜曰且更涵养窃谓钟未撞时声固在即心未感时理已存隂未动时阳已具皆动静一理也

读书録卷十

钦定四库全书

读书録卷十一　　　　　　明　薛瑄　撰

诚即五常之实理非五常之外别有诚也如实有是仁实有是义实有是礼实有是智是也

即理而物在其中即物而理无不在

如未有此宫室已有此宫室之理及有此宫室而理即在宫室之中如未有天地万物已有天地万物之理及有天地万物而理即在天地万物之中所谓体用一源显微无间也

名臣言行録载伊川为讲官时文士归其门者甚众而伊川亦以天下自任论议褒贬无所顾避疑此八字或记言者之过伊川知易者岂容信口议论褒贬而无顾避乎

朱子曰无极而太极所以明夫道之未始有物而实为万物之根柢也

人多于快意之事忘却道

人为学至要当于妄念起处即遏絶之予每尝用力于此故书以自励

忘与助学者之通患

宋徽宗结金人攻辽之事始于童贯挟马植来小人之肇乱也如此

太极只在乎动静而已

朱子称周子曰先生之精因圗以示先生之蕴因圗以发其曰精者即无极而太极隂阳五行男女万物也其曰蕴者即包涵无穷之理也

太极者合天地万物之理而一名之耳

易有太极易即隂阳太极即道也

泽藏珠而川媚石蕴玉而山辉有本之谓也庄子曰圣人贵精此之谓欤

河圗洛书万数万象万理之源

天以至理示人者河圗洛书是也

太极圗用功之要只在君子修之吉小人悖之凶修之者修此仁义中正也悖之者悖此仁义中正也故敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则静虚者正也义也太极之体以立动直者中也仁也太极之用以行而圣可学矣

刘靖修叙学有博文之功无约礼之实或非其所作或其少作也

河圗具五行之数春夏秋冬元亨利贞仁义礼智无不在焉

河圗一六水二七火三八木四九金竒数二十偶数二十中虚五以象太极是即五行一隂阳隂阳一太极也

两仪四象八卦以至六十四卦象数之理即太极也象数理气浑然无间理虽不杂亦不离也

伊川为讲官以三代之上望其君从与否则在彼而已其肯自贬其道以徇之哉

伊川晦庵为讲官时姑取以备故事资口耳而已二子即以真知力行望其君宜其不合也

咸九五咸其脢无悔脢背肉感所不见之地则无悔武王不忘逺当之

太极解未至此而修之不知此而悖之此皆指中正仁义而言

孟子论仁义礼智即太极也

中正仁义性也性即太极也夫岂性之外复有太极太极之外又有所谓性哉

太极之理中庸备之

六经四书之理不出太极

先儒曰欲心一萌便思义理以胜之即窒欲之要也古人有曰不见可欲使心不乱故四勿视为先

人只是有已故不能与天地同其大其要惟在克已河圗一六二七三八四九之数各相合洛书一六二七三八四九之数各相近

发明大易象数之原始于卲子继之者朱子也

作易本原不过夫子易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦数语但诸儒不之察独卲子朱子能发明之

河圗虚其中者太极也竒数二十偶数二十者两仪也一六二七三八四九者四象也四实四空者八卦也夫子易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦之言盖本于此

朱子论易象数皆本于大传

啓防见作易之原与卜筮之本义

圣人方静之时正也义也寂也太极之体以立方动之时中也仁也感也太极之用以行此圣人之一动一静无非妙道精义之发有不待言而著者

学易只在语黙动静之间须时时学之

圣人方静之时百体收敛一心湛然而万理咸具及其动也随感而应动容周旋中礼耳目有聪明之理手足有恭重之理以至人伦之间各有仁义礼智信之理夫岂待言而后着哉

天虽不言而元亨利贞循环无端运而为春夏秋冬之序发而为温热凉寒之气万物生长遂成各正性命夫岂待言而后显哉

圣人发无言之教以示学者当求圣人之道于一身动静应事接物之间不可专求圣人之道于言语文字之际也

学须切问近思方可见道不逺人

易不外动静

人之一动一静而太极无不在焉太极者本然之妙也动静者所乘之机也隂阳动静亦如此

朱子论喜怒未发之中曰盖当至静之时但有能知觉者而未有所知觉也故以为静中有物则可而便以为才思即是已发为此则未可以为坤卦纯隂而不能无阳则可而便以复之一阳已动为此则未可也

朱子曰程子言才思即是已发能发明子思言外之意盖言不待喜怒之发但有所思即是已发此意已极精微説到未发界至十分尽头不可以有加矣

庖丁解牛人处常变之道备焉

夬之上六不言隂有复生之理独于剥之上九言阳有复生之理圣人扶阳抑隂之意也

庖丁解牛顺其自然之理而行之如技经肯綮之未尝逆理则大軱矣

庖丁解牛只是顺理

谢氏曰明道先生善言诗未尝章解句释但优游翫味吟哦上下便使人有得处又曰明道先生谈诗并不曽下一字训诂只转却一两字防掇念过便教人省悟窃观朱子诗传只转一两字防掇念过盖得明道谈诗意也

孔子教人不语以未至者

朱子文集有未为定说者如尽心知性一段与孟子尽心知性集注不同当以集注为定说

道体至中庸发明显著矣

复之卦辞言造化之复爻辞言人心之复

知时识势学易之大方也

朱子与皇甫文仲帖曰本义义理不能出程传但节得差简畧耳

朱子曰感是事来感我通是自家受他感处之义外圣贤之学便是异端机权世俗之学

许鲁斋曰吾道大公至正以天下公道大义行之故其法度森然明以示人窃谓异端正与吾道相反

朱子曰孔子只説义之和为利不去利上求利只义之和处便是利又曰义者得宜之谓处物得其宜不逆万物即所谓利

程子曰敬义夹持直上达天徳自此为学之要也张旭见担夫与公主争道及公孙大娘舞劒而草书进乃心尝思念至此而感发程子曰须是思方有感悟处若不思怎生得如此然可惜张旭留心于书若移此思道何所不至此即无忘之意

师初六爻辞曰师出以律不臧凶象曰师出以律失律凶也失律即不臧也

君子行有不得皆反诸己而无责人之心

鸢飞鱼跃是道理无一毫之空缺处逝者如斯不舍昼夜是道理无一息间断处

张子曰无天下国家皆非之理学至于不责人其徳进矣

春夏之阳木火之气也秋冬之隂金水之气也此五行隂阳无余欠也

隂阳不在五行外太极不在隂阳外

公孙支言夷吾忌克忌猜疑克好胜二者人之大病也不可不去

知至至之上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终之是终而不去

夫刚立之称见比卦传

自古作史者茍非大公至正之人爱憎取舍之间失其实者多矣孟子曰尽信书不如无书庄周曰儒者伪辞刘靖修诗曰纪録纷纷已失真语言轻重在词臣若将字字求心术恐有无边受屈人数子之言曲尽作史之弊

蠧生木中枝叶从之颠仆诗曰颠沛之揭枝叶未有害本实先拨故王者以治内为本内不治而末虽安不足恃也汉元成哀平之世可见矣

列子曰运转不已天地宻移畴觉之哉是天地之化无一息之间如人之自少而老物之自盛而衰无须臾之不变但人自不察耳

无卜筮而知吉凶最宜详翫人所为顺理即所谓惠迪吉又何必卜筮而知吉乎人所为悖理即所谓从逆凶又何必卜筮而后知凶乎

无行所悔最为难事

雷撃而为雷斧星陨而为石是皆气结而成者以是知土石之类皆天地之初气凝结而成但刚为阳柔为隂耳

五行固有隂阳就水木火金土上又各有隂阳如水隂也其质属隂其气属阳之类

读书録卷十一

<子部,儒家类,读书录>

钦定四库全书

读书续録卷一　　　　　　明　薛瑄　撰往年因读张子心中有所开即便劄记不思则还塞之矣之言遂于读书心中有所开时随即劄记有一条一二句者有一条三五句者有一条数十句者积二十余年乃成一集名曰读书録盖以备不思还塞如张子所云者近年又于读书时日记所得者积久复成一集名曰读书续録但有即録不觉重复者多欲皆删去而意谓既亦以备不思还塞则辞虽重复亦可为屡省之助云河东薛瑄谨识

干知大始坤作成物造化生物皆干为之主而坤则无所为惟顺承天施而已

造化人事皆以静为主造化非专一翕聚则不能直遂发散人心非寂然不动则何以酬酢天下万事哉天地常久之道元亨利贞而已天下常久之理仁义礼知而已

天地万物皆自微以至着张子曰其来也几微易简其究也广大坚固

乾元是气之统体无所不包故曰统天

只于鼻息之间可见屈伸相感之理吸之极为屈感得呼来为伸呼之极为伸又感得吸来为屈吸又感呼呼又感吸呼吸屈伸相感无端与昼夜寒暑相感屈伸同一理也

朱子太极图解曰太极者本然之妙也动静者所乘之机也此易之变易流行者也又曰太极形而上之道也隂阳形而下之器也此易之交易对待也朱子所谓易有两义者如此

凡人动为震静为艮健为干顺为坤与夫入为巽説为兑之类皆易之用故易之于人也周徧而无穷民之于易也随取而各足

圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象是则卦爻之法象无非模写天地隂阳之实体而已

卦爻未画时至虚至静之中而卦爻之理已具及卦爻既画而天地万物之理皆具于卦爻之中故曰易与天地凖故能弥纶天地之道

卦爻分明是天生的圣人不过因其自然者画出太极性也隂阳气也论太极而不言隂阳则徒知太极为至善之性而不知气有昏明清浊之殊故曰论性不论气不备论隂阳而不言太极则徒知隂阳之气有昏明清浊之异而不知太极为至善之性故曰论气不论性不明虽然太极即在隂阳之中隂阳不在太极之外理气浑然而无间若截理气为二则非矣

静闻鸟鸣风韵以至万响皆至理寓焉

泛观天地万物之有形者何往而非是道之所寓程子所谓显微无间者当黙防之

礼曰君子不尽人之懽不竭人之忠所以全交也此言有易道存焉

子在川上曰逝者如斯夫不舎昼夜是就水言道之往者过来者续无一息之停也所谓道体正在水上水尤易见道体故发以示人

邵子诗酒味方淡太音声正希乃形容阳稚之意元者善之长也即亨利贞无非善矣

仁道至大是万物皆仁也看来天地之道只一元字都括尽人道只一仁字括尽

朱子论无极而太极所以动而阳静而隂之本体也动静无时不然而太极无时不在

太极即是中正仁义非四者之外又有太极也

太极之有动静即天命之流行也天命即元亨利贞也中庸章句序继天立极继字是从易继之者善字来盖天理流注到圣人身上圣人以身立极于天下故谓之继天立极

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎窃意艮其背一句是统説艮止也惟止得其止故静则不有其身动则行其庭不见其人故彖传曰艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也可见艮其背一句是纲下靣却分作两支説艮其背是止之本下靣两支是止之效

朱子曰忠者诚有是心而不自欺也恕者推待己之心以及人也推其诚心以及人则其所以爱人之道不逺于我而得之矣此忠恕违道不逺也

忠恕违道不逺道即其不逺人者率性而已

孟子曰强恕而行求仁莫近焉故忠恕违道不逺所为悖理悔吝之应如响故曰从逆凶

四阳在内二隂在外为大过四隂在外二阳在内为小过

得意忘言乃知读书不可滞于言辞之间当防于言辞之表

言所以述理不述理之言其可尚乎

天地之徳只是元圣人之徳只是仁元于四徳无不统仁于万物无不该

理学不明无往而不陷溺于异学

心术不正即事事不正

理明心正即所见所行皆出于正

听人之言即知其人之邪正所谓知言知人也

春秋书楚子入陈纳公孙宁仪行父左氏曰书有礼也夫二人皆淫乱之贼陷君于恶楚不能讨其罪而戮之复纳于陈谓之有礼可乎左氏学识之浅深可见矣程子曰知义之为用而不外焉可与语道矣盖道即仁而义即仁之用得其宜处非仁之外又有义也故程子云然

非知周万物者不能辨天下之惑

河图之数木火土金水春夏秋冬元亨利贞在人肝心脾肺肾仁义礼知信万理咸备

文王后天图离南坎北震东兑西正河图火水木金之位也

河图之数一隂一阳一竒一偶以两其五行五行木火阳金水隂就五行观之一行又各具一隂一阳如天一生水地六成之一为阳而六为隂地二生火天七成之二为隂而七为阳之类又如木之甲乙火之丙丁之类皆一行各具一隂阳也

四夷来王本于无怠无荒乃知人君一心之敬虽微而逺人归往之效甚大

圣人笃恭而天下平二帝三王之治皆原于此

邵子所谓画前有易者即朱子所谓已定之形已成之势则固已具于浑然之中而不容毫发作为于其间也画前之易即冲漠无朕之中万象森然已具也

涵养吾一一即主敬也

致中致和为难涵养不可不深省察不可不密

体用一原显微无间黙而观之

凡事分所当为不可有一毫矜伐之意

伊傅周召王佐事业大矣自其心观之则若浮云之漠然无所动其心

天之道公而已圣人法天为治一出于天道之公此王道之所以为大也

程子曰谓之变则坚者腐存者亡轮回之説何其诞邪必首出庶物而后万国咸宁也

四时行百物生莫非天理发见流行之实所谓天理即元亨利贞是也圣人一动一静莫非妙道精义之着所谓妙道精义即仁义礼知是也在天为天理在圣人为妙道精义其理一也

天理发见流行于四时行百物生不待言而可见妙道精义着见于圣人之一动一静又岂待言而后显哉须要实见得天理发见流行与妙道精义之实处一一体认得分明乃可见道

观太极图皆天理流行发见之实圣人定之以中正仁义而立人极以至与天地日月四时神合徳合明合序合吉凶皆妙道精义之着

太极图包括天地贯彻古今

偶见日影之移与川流之意同

凿穿孔也枘刻木端所以入凿也不量其凿而纳枘其能入乎

太极形而上之通也隂阳形而下之器也即是充塞天地太极本然之妙也动静所乗之机也即是贯彻古今太极即理也性也故朱子太极图解节节指出性言之太极性理之尊号

在天为元亨利贞在人为仁义礼知太极不外乎此也中庸言中也者天下之大本也即仁义礼知皆中也此专言中也周子言圣人定之以中正仁义而主静此中只是礼之一徳偏言之中也专言之中是未发之中偏言之中是时中之中

天人合一流通往来之理无间

好善优于天下若自用己能恶闻人善何以成事功有一毫矜饰即心驰于外而气象卑陋矣

不知仁义道徳为美其所事者皆外物也心役物不可役于物

只循理而余悉听之天

象数未形而其理已具即画前之易也

用人不可不慎才不称事事何以立

圣人谓举尔所知尔所不知人其舍诸正欲人各举其所知也必欲举人皆出于己何以公天下取人之道乎天下之生久矣一治一乱知易者莫若孟子

率仁义礼知之性谓之道圣门专论求仁为本心之全徳求仁得仁即仁义礼知在其中而率性之道不外是矣

只循理便是行道

程明道曰中有主则实则外患不能入此实字指主敬而言主敬则天理存而心实外患自不能入伊川曰中有主则虚虚谓外邪不能入此中有主即主敬之主主敬则理虽实而心体常虚虚谓外邪不能入又曰中无主则实实谓物来夺之此实字指外物言中无主谓不主敬即中无主而天理不存外物皆得以入故曰实实即物来填塞于中

敬而和处众之要

处己事上接下皆当以诚敬为主

有不合当知几而不可妄求易曰浚恒贞凶

霍光小心谨慎沈静详审可以为人臣之法

易于十二月临卦二阳方长之时已为八月遯卦二隂初长之戒圣人之逺虑如此

春秋不言事应而事应具存天道真可畏未有虚发于前而不应于后者视天为茫茫不足与言天道

圣人凡事皆谨于微姤初六坤初六之类可见

道者率性而已皆出于天之元亨利贞故曰道之大原出于天

本领之学天命之性是也