资政要览

资政要览 清 顺治

●序

朕惟帝王为政，贤哲修身，莫不本于德而成于学。如大匠以规矩而成方圆，乐师以六律而正五音。凡古人嘉言善行，载于典籍者，皆修己治人之方，可施于今者也。

朕孜孜图治，学于古训，览《四书》、《五经》、《通鉴》等编，得其梗概，推之《十三经》、《二十一史》及诸子之不悖于圣经者，莫不根极理道，成一家言。

但卷帙浩繁，若以之教人，恐末能一时尽解其义，亦未能一时尽得其书。因思夫记事宜提其要，纂言当钩其玄。乃采集诸书中之关于政事者，为三十篇。

又虑其涣而无统，于是每篇贯以大义，联以文词，于忠臣、孝子、贤人、廉吏，略举事迹，其奸贪、不尚、悸乱者亦载其内，使法戒炯然。加之训诂，详其证据。譬之萃众以为裘，范六金而成鼎。旨约而易明，文简而易阅，名曰《资政要览》。

观是书者，熟思而体之，可以为笃行之善人；推类而广之，可以为博雅之君子。毋徒求之语言文字之间，则朕谆谆教喻之心，庶乎其不虚矣。

顺治十二年正月吉日序

●君道

得道者必静。静而宁，可以为天下贞。故至精无象，而万物以成；至圣无事，而千官尽能。苟有事，则必有所不事，此事所以隳也。

譬之为车者，数官然后成；夫治天下，岂特为车哉？众智众能之所持也。苍颉作书，后稷作稼，伶伦作律，昆吾作陶，皆臣作而君任之，以竟其用。天何为哉！

其使民也，若御良马。善御马者，轻任新节，不完其力，故致千里。善用民者，民日祈用而不可得，苟得为上用，其赴之也若决积水于千仞之，孰能当之！

然圣人之养民非为用也，性不能已。犹慈父之爱子，非为报也。不可内解于心，故仁义以治之，惠爱以安之，忠信以导之。务除其灾，致其利，不尚于威，而威已有托。

否则令苛不听，禁多不行，动之而弥扰矣。故汉武之多欲，不若文帝之无为。《书》曰：‘唯厥攸居，政事唯醇。”

●臣道

士不可辱则大，大则尊于富贵。故利不足以虞其意，名不足以挺其心，斯人也，有势则心不自私，处官则必不为污，将众则几不挠北。苟便于主，利于国，则必危身出生以殉之。若此乃可谓国有臣矣。

三王之佐、伯益、伊吕之伦，其名荣，其实安，皆公忠以翼其主。后之臣不然。患其身之不贵于国也，而不患其君之不显于天下；患其家之不富也，而不患其民之不安。既辱且危，名实丧矣。李斯、张禹、卢杞、蔡京、阿合马之流，遗秽万世。呜呼，戒之哉！

凡为臣者，服能然后任，省心然后受。人则上其谋，出则行其政。大臣正身以率属，庶僚洁己以守官。

建旄者澄吏以宁民，分猷者奉法而宣化。将帅严其纪律，守令殚其循良。文武协和，士民豫附，密勿之臣，明谟谐弼，以襄一人。庶几乎无忝于臣职矣。百尔有官，可不勉欤？《诗》曰：“靖共尔位，正直是与。”

●父道

父子之爱，天性也。必教以成之。上教子，斯德可施于民；下教子，斯忠可效于君。其为爱也，至矣！

故有国者之教子也，始生而举以礼，卜士之士者宿斋朝服而负之，自为赤子而教已行矣。周成王在襁抱之中，召公为保，周公为傅，太公为师，左右前后，莫非正直。故其恭敬而温文，若性成然。是以德教施民而国祚永也。

有家者之教子也，幼学退让，长孝弟。逊友视土，方物发虑。

四民之子，不易其业，皆可以保世，而效忠于君。如韦贤、杨震、刘殷、孙盛之为父，至今称焉。

《诗》曰：“教诲尔子，式似之。”

故父之爱子，必教以义方，弗纳于邪。骄奢矜夸，所自邪也。之爱而僻，莫知所裁，其不恶终者，鲜矣。

纵州吁之好兵，任博望之通客，教之不端，贻讥后世，可为炯鉴。若夫乐羊、易牙之徒，灭绝天性，则人伦所不齿也。

●子道

执一术而众善从、百邪去者，其唯孝乎！帝王得民以事亲，臣庶立身以扬名。位有崇卑，孝无终始也。

虞舜躬耕致养，周文视膳问安，曾参甘旨必具。斯三者亦何以异于人乎？然唯其身为圣贤也，是以百世传之，其亲亦与之为不朽。故人子必慎行其身，而毋遗父母恶名，乃称孝焉。居处不庄，事君不忠，莅官不敬，朋友不信，战陈无勇：皆谓之不孝。

昔乐正子春下堂而伤足，既廖矣，数月不出，犹有忧色。人问之，曰：“今予忘孝之道，是以忧也。”夫孝子一举足而不敢忘父母，故道而不径，舟而不游；一出言而不敢忘父母，故恶言不出于口，忿言不及于身，岂致亏体以辱亲与？

故小孝思爱而忘劳，中孝尊仁而安义，大孝博施而备物，博施而备物，可谓不匮矣，《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”

嗟乎！缇萦女子，尚知救父，被刘劭、杨广、拓跋绍者，犬豕岂食其肉哉！

●夫道

天地合而万物兴焉。婚姻，人道之始也。娶于异姓，所以附远而厚别。初娶则男下女。取《易》之《咸》“柔上而刚下”，居室则夫帅妇，取《易》之《恒》“刚上而柔下”。

夫也者，以智帅人者也。刑于妻，至于兄弟，以御家邦。苟不能制义，则必有从妇之凶矣。故三代之兴，皆有内助；其衰也，咸因女宠。下至汉唐，倾覆继路，斯固经礼驰防，先色后德者也。

故诗人之旨，思窈窕而不淫其色，财者秩进，各得厥职，以广继嗣。此家国之通义也。冀缺相待如宾，张湛矜严好礼。迹其持敬，可为家范。

若恩极则必有嬖溺之愆，怨成则必有反目之咎。梁冀妖惑，荀璨陨生，祖约遭伤，孙秀被詈，过与不及，其不智一也。

是以君子之为夫，敬其身以帅其妇，则能制义而家道正矣。《记》曰：“外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”

●妇道

女子始生而衣裼，稍长而束丝，柔道也。七岁则男女不共食，十岁则不出于户。姆教之婉娩听从，执麻某，治丝茧，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆菹醢，自为女子，而妇则已娴矣。

故适于夫则能顺。鸡初鸣，盥漱荆总，佩刀箴管，以适舅姑之所，下气怡声，问衣燠寒，视食则唯所欲，舅姑所爱则爱之，所敬则敬之。其相夫也，正色而专心，节言而慎行，不媒黩以开隙，不忿怒以乖恩。夫有善则祗遵其命，有过则曲匡其失，此柔顺之义也。

自帝王之后妃，以至卿大夫之夫人，及士庶之妻，莫不有家焉，莫不有子焉。仁以睦亲，俭以持身，劳以执务，则内治修矣；敬以教胎，贤以逮下，勤以董学，则胤嗣昌矣。妇德若斯，庶其无咎矣。《易》曰：“恒其德贞，妇人吉。”言从一而终也。

伯姬、贞姜不辞水火，孙妻、段女罔爱肌肤，史策美之。

御叔之妇、贾充之妻，虽《ぐ》无以刺其淫，仓庚无以疗其妒矣。

●兄弟

兄弟分形而连气，父子之纪也。弟念天显，以恭厥兄，兄念鞠子哀，以厚子弟。居则笃其爱，危则协其力，丧则怀其优，人伦之本立矣。

故资于事兄以事长，而敬同；资于帅弟以帅下，而爱同。爱敬尽于弟兄，而和豫彰于上下，施于家国。此孝弟所以通神明也。

汉景车辇，唐明枕被，友爱之称，昭布前史。

而公卿上庶，分财让爵，急难全孤，亦往往见称。

夫儿女易得，兄弟难求。必内不惑于妻孥，外不间于谗慝，则友悌斯全。《诗》曰：“是究是图，其然乎！”

或曰：“使周公、管蔡生居寒祚，宁至胥<片戈>？”是殆不然。夫象每危舜，而无害于国，故舜以恩断义。管蔡欲危周公，而害于国，故周公以义断恩。然则辽祖三释十刺葛，与舜同仁，唐文致决于建成，与郑伯同恩矣。

●体仁

天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、获其利，而莫知所由始。天地之德也，人得之则为仁。亲亲而仁民，仁民而爱物。始于事亲，中于事君，终于治人。人之行也。

上下相亲之谓仁。故尧如天而民协和，舜好生而民风动。志士杀身以成仁，故逢、干舍生以匡君，巡、远捐躯而徇节。除天下之害之谓故仁。文武赫怒以安民，仲尼据法而诛卯。仁之道，至矣哉！

帝王溥惠于博施，众庶推心于立达。大小之量虽殊，而盹笃之诚惟一。《易》曰：“君子体仁，足以长人。”

夫仁者，内慊于己而外其名。故与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。若夫项籍印于有功，阳谷进酒于将战，其为仁也，不亦异乎！

●弘义

得失殊致，取舍攸分，憧憧往来。纷坛瞀眩，微义，其曷制之？义者，国之维、人之路也。上好义则民服，下好义则君安，

故君王正其义，不谋其利。尊贤为大，唯善为宝。劳而不怨，欲而不贪。使民相观而善，以成其俗。敬法而终，事循分以淑身。守望相助，疾病相扶。财毋苟得，难毋苟免。争于为义，而耻于为不义，此治国之风也。

义理彰则功利息。故兵出而民知所庇矣。信与民期，以夺敌资。

敌国之民，望之若父母，如此则扩地滋广，而得民滋众。首仁尾义，天之道也。《诗》曰：“岂弟君子，四方为则。”其是之谓乎！

若乃夷、齐让国，巢、由洁已。爰旌目之吐餐，公沙穆之辞货。

程婴、李善，敦节于死生，虞卿、孙嵩，笃谊于患难。

田横海岛相殉之徒五百，臧洪东郡同难之士八千。

亦各言其志也。呜呼烈哉！

●敦礼

辨上下，定民志，莫切乎礼。其为教也微，其闭邪也于未形，故君子贵之。

礼有情，有文。忠信，礼之情也，威仪，礼之文也。缘情而制文，贵贱有等，衣服有别，上不逼下，下不僭上。男女异路，车从中央，民乃知让矣。是以富者不骄，贫者不滥。以之居处，而长幼明。发上服政，而官爵序。以之莅戎，而武功成。民皆爱其死而忘其生，圣人所以藏身之固也。

故礼有周折之容，而乐有歌舞之节。正人足以副其诚，邪人足以防其失。和以远怨，敬而不争，礼乐明备，天地官矣。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。”

夫礼之禁乱，犹坊之止水。去旧坊者必有永败过，废旧礼者必有乱患。汉承秦敝，习为绵蕞，犹贤乎已。

晋人放达，以乖名教，能无及乎？石大夫之拭路马，苗晋卿之下公门，犹存古道；若谢安之不废音乐，王硅之下同庶人，胥失之矣。

●察微

使安危灾庆若高山之与深，恒人辨之矣。万事之化，莫不起于细而成于钜，唯智者以近知远，以往知来，君子所贵乎察微也。

至长反短，至短反长。吉为凶始，凶为吉先。恩生于害，害生于恩，数不可以臆测者多矣。

防有所不及者。堤容蚁而漂邑，烟一泄而燎原。虑有所不同者。张毅好恭而病热，单豹好术而伤虎。

盖知之难如此。况见善而怠，时至而疑者乎？骐骥珍其速至，莫邪宝其立断。早见而豫备，斯为得之。子曰：“知几其神乎？”

妇寺与政而汉危，大臣争权而魏乱，储宫不慎而晋隳，侈欲弗戒而唐祸。亦可畏也。夫国柄分散则寡及其君，会家政旁落则灾及其主。故修身者谨细行，图治者防未然。呜呼，慎之哉！

●昭信

月望，则蚌蛤实、群阴盈；月晦，则蚌蛤虚。群阴亏。月形乎天，而群阴化乎渊。所感者信也，天非信不生，地非信不成，人非信不立。可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！

信于君心，斯美恶不逾；信于名，斯上下不干；信于令，斯时无废功；信于事，斯民从务有业，信盖在乎言前矣。

故君子不以空言誉人，则民作忠。口惠而实不至，怨及其身。是以与其有诺责也，宁有已怨。

昔齐桓听管仲之说，德显于会盟。

晋文赏雍季之言，义彰于持后。虽在霸者，尚以信著。

日中诡而殷虚，烽火戏而周败。可勿凛诸。

《易》曰：“中孚以利贞，乃应乎天也。”

夫志士励不期之书，哲人怀可复之言。

故季札解其宝剑，展禽明其岑鼎。若新垣平之上书，刘仁轨之眩己，到茂灌之负交，所谓匿情矜吝，小人之至恶者欤！

若新垣平之上书，刘仁轨之眩己，到茂灌之负交，所谓匿情矜吝，小人之至恶者欤！

●知人

人生而有阴有阳，多隐情饰貌以攻名。察其所安，真伪晰矣。

故官必择贤，游必择交。十步之间有茂草，十室之邑有忠信。殷纪三仁，卫多君子。贤才之生，宁拘时地哉！

才之大者，上志而下求。于物有不知，于人有不见。故曰大匠不斫。人不忠信，而多智能，譬犹豺虎，不可身迩。必先其仁义而后亲之。

木尺而节，玉寸而瑕，抡才不必求其备；救溺者儒，追逃者趋，立功不必中于绳。能知人，斯无弃人矣。

三人行，必有择焉。戚施直钅专，蒙，蒙瞍修声，聋聩司火。人之为益，不亦多乎？

明珠暗投而按剑，蟠木先容而不忘。智者决策于愚人，贤士程能于不肖，自古患之。

况乎流言无实，毁誉成党，梁国见黎丘之鬼，海滨闻逐臭之夫。

此宋徽所以失国。曹爽所以亡身也。

如荆文之甄赏，赵襄之信倚，第五伦之鉴拔，郭林宗之品藻，岂易得哉！

●厚生

进业曰登，再登曰平，三登曰太平。

太平者，极治之称也。独以民食得之。

仓廪充而衣食足，争讼息而教化兴。其为泰平也，谅矣。

神农、大禹之为治也，本之以谷而用弗穷，通之以货而民不倦。金生粟死，管种权其重轻；籴贵籴贱，李悝时其敛散。取之有节，而制之有方。使工不失务，农不失时，土不失养，官不失禄。是谓和德。

夫民，地著而衣食。饥不食，寒不衣，慈母不能保其子矣。

鲁宣、秦始反裘负薪，董仲舒、苏威、耿寿昌之说亦犹行古之道也。

周人井田远而难复，汉人名田疏而难行。编户逸为惰游，良畴尽于豪夺。良可深念。

欲拯其敝，因田定税，莫如唐人平赋之书；敛轻散重，必用历代常平之制。

不幸有饥荒转徙，则以富弼知青之法济之，民生庶其无虑乎。

张全义抚河南载诸史册，不以人废意可也

●教化

《礼》：正月始和，县教法于象魏，以示万民，浃日而敛之，乃施于邦国都鄙。

其教民也，比闾相保，族党相救，不独亲其亲，于其子，皆有侧怛之爱焉，老坐于里塾，时民出人，观其长幼，而导之逊让。

田野造次之间，见教化之权舆矣。月吉而读法，有纠有劝。小学谨其少仪，大学修其三物，宾之饮射之礼，以合其教。

学成则大比而材诸官，其与于辟雍也，与胃于齿。盖自邦畿，以达天下，无人不学，无地非教，休风偃物，淳化玄通，猗欤休哉！

汉武表章而学官广厉，明帝讲说而介士通经。三代以还，于斯为盛。

文翁延寿，蜀、颖之教兴；韩愈、常衮，潮、闽之化洽。所谓“儒以道得民者”乎？

昔之善为教者，孔。孟之后，有王通；程、朱之前，有胡瑗。三才九畴，或在布衣。彼借Θ而德色，废学校而不修，揆厥由来，真名教之罪人也。

●俭德

卉栖血啜，挛领燔胜，邃古淳风渐以文而代质。有熊氏作，益为黼黻、玄纟员之饰，端璧瑞以奉天，委珩牙而雩武。西陵劝织，承云导和，亦已称备物矣。

爰暨陶唐，文明弥著。贡赋攸同，乃复为茅茨、土阶、葛衣、粝食，意俭为吉德，不必裁以礼衷。抑圣人制用，丰约各有适耶？子曰：“菲饮食，恶衣服，卑宫室，禹无间然。”盖以其致孝而勤民也。所谓继治者，其道同欤？

车酒骑炙，实开乱源。故章台丽而楚衰，阿房成而秦溃。乃至街衣绮珥，肆设帷帐，以示矜夸，流弊极矣。

汉文克俭，遂欲上追尧禹。晋武雉裘，唐明珠绣，始虽焚弃，究乃汰侈，诚好名遗实，有初鲜终者也。

公孙布被，汲黯致讥。况栋骇仙灵，舰惊丹镂，鹬冠兽炭，锦幛金铺，何其怙侈而灭义乎？

夫俭者，外以节用，内以制心。君子不尽刮以遗民。故仕则不稼，田则不渔。公仪休之拔葵焚织，深有取焉。

●迁善

善无常主。自以为善，斯不善至。自知不善，斯善至。是以君子见善则迁，有过则改。过而能改，善莫大焉。《易》曰：“豫，成，有渝，无咎。”

殷汤不吝，周宣补阙，汉高吐哺，光武回舆，所称无咎者乎？夫人喜闻无过，则无谀者日进。此田巴所以致规于齐君也。

故君有争臣，父有争子，士有争友，则躬备今闻，而动无过举。颜渊亚圣，乃称“不贰”；蘧瑗大贤，犹曰“知非”。故履重考祥，言贵忠告。割痤至痛，啜药至苦，然而为之者，便于身也。

人不可以过自弃。故周处励于忠信，士安勤其博综。人不可以过弃人。

故郑均曲谏子弟兄，林宗训义于乡里。

君之于臣也，矜其瑕而湔其累。故秦释孟明之罪，汉收魏尚之功。孰谓迁善而非尽善乎？

厉人夜半生子，急取火而视之，负恶者未尝不自知也。知而遂，非。

或乃振斧钺以立威，建官司而监谤。诡辞自饰，长恶靡悛，何以免迷复之凶哉！

●务学

学非能益也，达天性也。性至善无恶，而习或淆之，故轨之于学，以复性而成德。

德成于勤，荒于嬉。大禹惜阴，周公待旦，仲尼之韦编三绝，管宁之藜床半穿，所称“自强不息”者乎？博闻多识，敦善行而不怠，达天人，弘道义。显仁足以利物，藏用足以独善，学之大者也。

蓬生麻中，不扶自直。学必慎其所亲。攻玉以石，浣布以灰。学必珍其所藉。弓待敬而后调，剑待砥而后利。学必勉其所难。舜禹之圣，人山询牧，入水咨渔。学必广其所纳。揆厥旨要，归于全天之所生而勿败焉。故曰学非能益也，达天性也。

爱亲而敬长，睦众而亲仁，吾必谓之学矣。何必以德性、问学径别区分，辨朱、陆之同异哉？虽然，周览图籍，研综古今，所以括而羽之。坟典索丘，肇自三皇，而谓皋、稷、契所读何书，将与于不学无术之讥矣。

●重农

粟者，国之大用，政之本务也。是以帝王之道，民莫先乎农，民农则志朴而产重，志朴则易使，产重则难迁。

苟舍本趋末，则好智而多诈，产约而轻徙。卒遇患者，皆有远志，而无居心。然则金银珠玉，天下之大害也。圣人知其然，故贵五谷，贱金玉，以敦本抑末，而务民于农。《夏箴》曰：“中不容利，民乃外次。”

《豳风》察其重，《周官》辨其土宜。历代贤君躬亲耕，后亲蚕，莫不申劳农之典，立劝桑之制。或下诏以敦勉，或设官而商度。重其力，俾与孝弟同科。惜其功，不以小故征召，故国无敖民，地无旷土，而储蓄是恃。

夫农必敬时而爱日。粟相若而舂之，得时者多米；米相若而食之，得时者解饥。故与人以财，不苦毋夺其时；与人以食，不若毋夺其事。此重农之深旨也。

秦、隋虐使其民，男不得耕，女不得织，丁壮尽于矢刃，衰弱填于沟壑。本既倾矣，枝将焉附？若召信臣、郑浑者，其知务乎？

●睦亲

九族和则动得所求，静得所安，家国之通义也。君子因睦以合族，厚骨肉，广枝叶。山川设险，非亲弗居；情虽不同，无绝其爱。亲者，乃不失其为亲焉。

昔周人众，建维城，盛则旦相其治，衰则晋、鄙扶其弱。故宗亲者，君之所以自卫也。名分既定，尊卑悬异，必恩义俯逮，乃获尽其欢心。上笃于亲，斯民兴于仁矣。

周平弃族，《葛ぱ》致讥；晋武不亲，《大杜》兴刺。矧纵寻斧哉！秦罢分封，魏疏同姓，咸孰沦胥。然汉初指过于股，亦致兴吴楚。益太重则伤思，而有尾大之患；太轻则伤义，而有枝弱之虞。故爱虽隆，心书以礼；体虽贵，必昭以度。褒表功德，深固根本，恩至义尽，睦亲之道也。

礼之行于家国者必统于一。故宝玉可分于伯叔，富贵不加于宗子。

公艺同居，仲淹敦义，其仁者之礼乎？马授、樊重，君子称之。

若城阳腐谷，陈舆开隙，怀彻分明，且不能同人于宗矣。

●积善

善者，天人所以授受。故曰“继之者善也”。若川然，有源，以邛浦而后大。欲尽人以合天，必谨正其所积。积善者不期庆而庆臻焉。鼓宫宫动，鼓角角动。山云草莽，雨云水波。

黄帝曰：“芒昧，因天之威，与之同气。”是以尧为善而众善至，周积忠厚，汉积宽仁，咸昌厥祚。天道彰矣。

积善于身者，行不愧影，寝不愧魂。积善于家者，宗族称孝，乡党称弟。若乃扶危难，恤羁孤，念乏绝，通有无，危言切谏以申幽，慎罚缓刑而全物：所谓“迈种其德”者乎？

田飞语，义纵挚击，牛辅筮杀，刘叫呼：残忍怨毒，嗟何益哉！

虽然，善积而名成，非觊之也。为善而近名必生事，生事则释公而就私，置数而任己，治不修故，而事不须时。其为善也，与为非奚异？有其善，表厥善，知善之为善，斯不善已。

故君子虑善以动，动唯厥时。厚济不居其惠，多与不求其报。功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。是之谓善积。

●爱民

大道之行也，选贤与能，讲信修睦，使民老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡、孤独、废疾者亦有所养，男有分，女有归，是谓“大同”。夫上之视民犹赤子也，赤子有欲，呱呱弗能出诸口，父母已意及之，谨其乳保，而察其寒燠，赤子之欲斯适。