资政要览

上之视民犹赤子也，赤子有欲，呱呱弗能出诸口，父母已意及之，谨其乳保，而察其寒燠，赤子之欲斯适。治民者亦然。

养其生而弗伤，厚其财而弗困，节其力而弗极。不烦不扰，民自美安。如鸟覆卵，无形无声，而唯见其成。持家之长，惠及子孙。抚运之君，泽流天下，率斯道也。

天之爱民甚矣。一物失所，元气为之舛戾。故人劳则星动于天，政乖则石言于国。为人上者，慎之哉！唐尧加惠于民，西伯施仁于无告，汉文帝赈恤于孤寡，明帝存养于笃癃，可谓知先务矣。

武都绥聚，桐乡恩遇，清河涕沱，怀州收瘗：古之遗爱也。

彼郡无犬吠，人称卧虎，诬民为叛，违诏征租，所谓狼牧者欤？

大鸟穷则啄，兽穷则攫。故财尽必怨，力尽必叛。

周官六养，齐政九息，悦以先民，而民从之。

惠盎所以贵爱利者，可思已。

●慈幼

人之生，先幼而后长。国之政，先生聚而后教训。《周礼大司徒》以保息六，养万民。一曰慈幼。居则爱之，故掌幼设官，胎养赐谷；患则恤之，故禹书铸币，唐诏酬资；罪则原之，故悼不加刑，罚不及嗣。德綦厚，制綦详矣。

越，小国也，恩遍于童子，以能成霸。故十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。男子二十而始傅，爱其力也。

仲春之月，奋木铎以令于主子者。子之将生也，使人日再问之，求其宽裕、慈惠、慎而寡言者，使其为子师，咳而名之，献诸州伯。能食能言，莫不有教。爱而劳之。亲其贤，而怜其无能，慈之至也。

张裔置产，朱晖受托，崔琰抚恤，孙权教养，所谓兼爱者乎？

夫人，父生之，君育之，守令者宣上德而究之民者也。武威革其妖忌，陈国致其米肉，任供资，韩愈偿直，抑亦能其职矣。

苟坐观入井内无怵惕恻隐之心，其异于麻叔谋也，不能以寸。

●养生

大人以群生为生，以各遂为养。呼吸元气，而天之熙熙于春台，黄帝所以永年也。入海求药，祠灶化金，甚惑滋甚。养生者能弗损之，斯益矣。

养而弥损者，则以奉之过厚，而用之过勤。室太多阴，台高多阳。驰骋精神，殚竭聪明，皆生之累也。天地之大，犹节其章光，况于人乎！

故君子宁其身而天下平，静其心而天下治，外不滑内，则性得其宜，性不撄和，则德安其位。全生之道也。夫形恃神以立，神恃形以存。生之于人大矣。夫子言语有节，食息有宜，明道以淑人，垂训而待业，亦以善其生尔。

若夫潜山隐谷，弃智黜聪，虽复久视可成，犹之养其一体。必也君明臣良，兴化勤政，所养乃大。语有之，流水不腐，户枢不蠹。养群生者，宁惮于劳心哉？

●惩忿

以义度人则难为人，以人望人则贤者可知。故君子容以养德，忍以济事，犯而不校，从容以和，所以敦恕而息争也。

文书释咎，箭笥蠲嫌，诚帝王之休德。矧分在臣民，而忿戾以逞乎？苟性情宕佚，血气方刚，任其所偏，罔知裁制。轻侠成俗，则睚眦必仇；议论分曹，则抑扬逾实。甘为怨府，以长厉阶。汉唐而降，浇风接踵，诚仲尼所谓惑也。

夫祁奚举善，为其可嗣，若籍以释憾，则矫枉失中，必恩怨浑忘。唯国是务，乃和而不同者乎？

娄师德、公孙弘、王旦庶几近之。若夫蚕女争桑而构兵，亭人灌瓜而称谢，安危之机，介于丝发。与其遇患而思惩，曷如夙惩而无患欤？

●窒欲

多欲者必放于利，放于利必重贿。贿聚于公则国敝，聚于私则家危。长国家者，轻财贿而嗜令名，斯欲而不贪矣。

饮食男女，节之以礼；耳目娱适，授之以度；谋虑经营，范之于道。以率其下，而民从之。

公孙侨之相郑也，桃李之垂者莫之援，锥刀之遗者莫之举，几于赏之而弗窃焉。

秦人观宝，楚国莅以群贤。

梁惠玮珠，齐威称其千里。诚审所欲也。

故牧民者，秉义黜利，廉俭是先。廉则绝私，俭则寡慕。

伯武询绢，隐之酌泉，裴潜挂床，孔奂却被。

皆确乎不拔，以道化人民，惬所愿而无竞心。窒己之欲，以能窒人之欲。其利溥矣。

徇利之大，厚颜斯甚。割剥萌庶，雠敛货财。见金而不见人，知得而不知丧。欲盈恶稔，而颠陨随之。故《传》曰：“象有齿，以焚其身，贿也。”

●履谦

登山者，处已高矣，左右视，尚高于己，非他山尽高，目则然也。立身者，行已贤矣，左右视，尚贤于己，非他人尽贤，心则然也。君子卑以自牧，正内惬其心尔。

虑存正己，色不矜人。智而能愚，勇而能怯。位高而意下，禄厚而志约。功懋承之以畏，德盛持之以恭。保善于已成，防患于未发，怀自盈之惧，耻过实之声，见君子之心焉。

故礼，觞酒豆肉，让而受恶，则民不犯齿；衽席之上，让而坐下，则民不犯贵；善称人，过称己，则民不争；善称尊；过称已，则民忠孝。谦之为益，弘矣哉！

江海之为百谷王者，以其能下。《易》曰：“劳谦君子，万民服也。”汉光武、魏孝文有之。

克、叔痤战胜而让功，孔霸、伊<香>恩加而辞位。樊宏魂惭于食邑，无忌心怵于要枢。其亦知所履乎？

王浑表奏，何如廉颇之负荆。

至于僧达焚床，子显挥扇，皆以最缺虚容，致贻嫌咎。傲不可长，信夫！

●谨言

精喻者不待言，不获已而有言，荣辱分矣。居室之词，应乎千里，机事不密，至于害成。君子所以慎密而弗出也。口之溺人也，甚于渊。故言必稽其所终，听必原其所始，岂特金人之慎哉！

宋景动天，汉文怀远，虎胜敌，千秋悟君，善言之效也。

深而弗露者，仲尼以不应为答，周公以不闻为纳。

匿而反彰者，东郭观形于臂举，卫姬望色于高足。

故口有不言之谋，耳有无声之听。其不可忽如此，矧颊舌之间乎？

宋使之报寇，避害而趋利。

澄子之援衣，睹形而忘实。惠子之却炬，交浅而谈深：言乃为天下病。

杨恽、何绥，祸成于简傲；京房、张宿，获戾于漏泄。

始知安世佯惊，鲁恭潜益，陆元方缄封之匣，李德裕精思之亭，咸慎厥枢机，可为楷模矣。

●慎行

进德修业，淑身以接物者，其唯行欤？一念肆而庶事乖，一刻忽而终身悔。甚哉不可以不慎也。君子不患人之非己也，不为可非之行而已。遵道而行，待时而动，斯行无不宜。敬以直内，义以方外，斯行无所疑。慎也者，行之所以成始而成终也。《诗》曰：“小心翼翼，古训是式。”

夫行起于几微，而动乎天地。吉凶以之生，故修政而桑枯，录冤而雨澍。受脉失敬，执玉乖容。

貌之不恭，遂为身咎。况恃势以自专，估权而虐物。贻讥贾祸，其不幸乎？

慎行者执虚如执盈。入虚如有人，蘧伯玉有之。河间、东平藩屏之令器，曹参、孔明辅弼之硕德，亦其伦也。

夫狂者走，逐者亦走；惧者颤，寒者亦颤，乃同形而异实。

廉者贫，贫者未必廉；忠者死，死者未必皆忠，乃同事而异情。观行者，审诸。

●爱物

天地诉台，煦妪覆育，而滋万物。故君子之用物也，有不可废之礼，而有不忍尽之心。鸟兽之肉，足登于俎。皮骨毛羽，足供于器。物具而罔有过求，爱已行乎其中矣。

孳尾纪于尧书，攸居著乎《禹贡》。商开三面之网，周怜屋上之乌，抑仁政之施乎？

竭泽而鱼，非不得鱼，而明年无鱼；焚林而猎，非不得兽，而明年无兽。制之以节，斯民用弗穷。《诗》：诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。犬马虽微，犹施帷盖，讵有暴殄之失哉！

齐矜觳觫，宋避蝼蚁，仁之端也。单父令夜得之鱼，中牟驯将雏之雉，可以观治焉。萧宏食品充盈，朱异珍羞腐败，识者所讥。

若梁武帝之面为牺牲，则爱物而废礼，异乎夫子之存饩羊矣。