颜氏学记

去为耳。子产云，历事久取精多则魂魄强。今于礼乐兵农无不娴，卽终身莫之用而没，以体用兼全之气还之天地，是谓尽人道而死。故君子曰终。故曰学者，学成其人而已，非外求也。因复取首数篇进曰：幸终观之。王子阅毕，喟然曰：孔子是教天下人为臣为子，若都袖手高坐，君父之事复谁问哉？抚卷叹息久之。王子辞行。越十日，予病愈，往会王子，因论传言复闰十二月有诸。王子曰：此间亦颇闻。予曰：噫，岂非学术不明，误于空言，无能定国是者乎？使吾党习谙历象，何以孤疑如此？因言帝尧命羲和教以钦天授时，及考验推步之法。尧葢极精于历，因言帝王设官分职，未有不授以成法者。尧命司徒授以匡直劳来等法，舜命士师授以五刑五服五流五宅等法，命典乐授以直温宽栗及依永和声无相夺伦等法，成王置农官，授以钱镈铚艾耕耦等法，观命官之典厘成之诗，是君父亦未有不知六府六蓺之学者。则袖手高坐徒事诵读，固非所以为臣子，亦岂所以作君父哉。[学辩一]又越旬，王子来会，复曰：周公制礼作乐，且以文武之圣开之，成康之贤继之，太公召公君陈辈左右之，亦不百年，而昭王衰弱，迨东迁而周不可问矣。汉唐宋明，不拘古法，亦定数百年之天下，何歉于三代哉？予曰：汉唐后之治道较之三代，葢星渊不可语也。君葢未之思耳。世但见幽平之衰，而未实考其列国情势民风也。且以春秋之末，其为周七百年矣。只义姑存鲁、展禽拒齐二事，风俗之美，人材之盛，鲁固可尚也，齐乃以妇人而旋师，闻先王命而罢战。由此以思当日人心风俗，岂汉唐后所可仿佛哉。王子曰：终见蓺学粗，柰何？予曰：此乃不知止耳。观大学言明亲，卽言止至善，见道为粗，是不知至善之止也。故曰知止而后有定。王子乃欢忻鼓舞曰：昨所引子产一言，已深悚我心。自今日当务精此学，更无疑矣。因述乃父命计田数，不能悉理。予曰：计畞人以为细事，然父命而不能悉理，亦缺于子道矣。王子曰：无大无小无不习孰，固也。然恐天下自有可大不可小之材，如庞士元非百里才，曾子教孟敬子持大体，非乎？予曰：孔子椉田委吏，无不可为。若位不称材偠酣惰废事，此自豪士之态，非君子之常也。孟敬子当时已与鲁政，乃好理琐小，故曾子教以所贵道三，岂可以此言，便谓笾豆之事不宜学乎？况当时学术未失，家臣庶士无不能理事者。第忧世冑骄浮不能持大体耳。能持大体，凡事自可就也。王子曰：博学乃古人第一义，易云多识前言往行以畜其德，子路曰何必读书然后为学，可见古人读书诵读，亦何可全废。予曰：周公之法，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，岂可不读书。但古人是读之以为学，如读琴谱以学琴，读礼经以学礼，博学之是学六府六德六行六蓺之事也，专以多读书为博学，是第一义已误，又何暇计问思辨行也？王子行，越一日，予过其斋，王子曰：连日思乐能涤人渣滓。只静敬以求惩忿窒欲，便觉忿欲全无，不时却又发动，不如心比声律，私欲自化也。余曰：噫，得之矣。某谓心思口语及纸上论议，皆不得力，临事时依旧是所习者出，正此意也。夫礼乐，君子所以交天地万物者也，位育实事端在于此。古人制舞而民肿消，造琴而阴风至，可深思也。王子又问：道问学之功卽六蓺乎？予曰：然。又问：如何是尊德性？予未荅。又问：如何是中人以上可以语上也？葢因程朱好语上，王子欲证语上之为是也。予曰：离下无上。明德亲民，尊德性道问学，只是此事。语上人皆上，语下人皆下。如洒埽应对下也，若以语上人，便见出敬；弦指徽律下也，若以语上人，便见出和。某昨引童子将命云云，正是道蓺一致耳。王子怃然曰：至言。予曰：此亦就所问为言耳。其实上有上下有下，上下精粗，皆尽力求全，是谓圣学之极致耳。不及此者，宁为一端一节之实，无为全体大用之虚。如六蓺不能兼，终身只精一蓺可也。如一蓺不能全，数人共学一蓺，如习礼者，某冠昬、某丧祭、某宗庙、某会同，亦可也。夫吾辈姿质未必是中人以上，而从程朱倒学先见上面，必视下学为粗，不肯用力矣。王子曰：下学而上达，孔子定法，乌容紊乎哉。[学辩二](程子曰：邢明叔明辨有才气，其于世务练习，葢美才也。晚溺于佛，所谓日月至焉而已者，岂不惜哉。)朱子云：程子死后，其高弟皆流于禅，岂知程子在时已如此乎！葢儒与禅异者，正在彻始彻终体用一致，故童子卽令学乐舞勺，夫勺之义大矣，岂童子所宜歌？圣人若日自洒埽应对，以至参赞化育，固无高奇理，亦无卑琐事，故上智如子贡，自幼为之不猒其浅而闻道；粗疏如陈亢，终身习之，亦不至畏难而废学。今明叔才气明辨，练逹世务，诚为美才，但因程子不以六蓺为敎，初时既不能令明叔仞取其练习世务莫非心性，后又无由进于位育实具，回视所长者皆不足恋，乌得不入于禅也！夫日月至焉，乃吾夫子论诸贤不能纯仁分寸也。当时曾子子贡之流俱在其中，乃以比明叔之溺佛，程子不亦易言乎。[性理书评，下同](明道谓谢显道曰：尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心与口不相应，盇若行之？请问焉，曰：且静坐。伊川每见人静坐，便叹其善学。)因先生只说话，故弟子只学说话，心口且不相应，况身乎，况家国天下乎？措之事业，其不相应者多矣。吾尝谈天道性命，若无甚扞格，一着手算九九数辄差。王子讲冠礼若甚易，一习初祝便差。以此知心中惺觉，口中讲说，纸上敷衍，不由身习，皆无用也。责及门不行，彼既请问，正好教之习礼习乐，却只云且静坐。二程亦复如是。噫，虽曰不禅，吾不信也！(武夷胡氏曰：龟山天姿夷旷，济以问学充养有道，德器早成，积于中者纯粹而宏深，见于外者简易而平澹，闲居和乐色笑可亲，临事裁处不动声色，与之游者，虽羣居终日，嗒然不语，饮人以和，而鄙吝之态自不形也。推本孟子性善之说，发明中庸大学之道，有欲知方者，为指其攸趋，无所隐也。当时公卿大夫之贤者莫不尊信之。又曰：先生造养深远，烛理甚明，混道同尘，知之者鲜。行年八十，志气未衰。精力少年殆不能及。朝廷方向意儒学，日新圣德，延礼此老，置之经筵，朝夕咨访，裨补必多。至如裁决危疑经理世务，若烛照数计而龟卜也。)无论其它，只积于中者纯粹而宏深一语，非大贤以上能之乎。其中之果纯粹宏深与否，非仆所知，然朱子则已讥其入于禅矣。禅则必不能纯粹宏深矣，至混迹同尘气象，五经论孟中未之见，非孟子所谓同流合污者乎？充此局以想夷旷简易平澹和乐可亲诸语，恐或皆孟子所状乡原光景也。(陈氏渊曰：伊川自涪归，见学者凋落，多从佛教，独龟山先生与谢丈不变，因叹曰：学者皆流于异端矣，惟有杨谢二君长进。)尝观孔子没，弟子如丧父母，哀恸无以加矣，又为之僃礼营葬送终，无以加矣，又皆庐其墓三年，惓恋无以加矣。余情复见于同门之不忍离，相向而哭皆失声，其师弟子情之笃，而义之重如此。迄后有宋，程朱不惟自任以继孔子之统，在当日门人亦以为今之孔子矣，后世景仰亦谓庶几孔门师弟子矣。而其没也，不过一祭一赞，他无闻焉。仆存此疑于心久矣，亦谓生荣死哀之状，必别有记载，寡陋未之见耳。殊不意伊川生时，门人已如此其相负也，涪之别也日月几何，而遽学者凋落相率而从于佛也，又孰知所称杨谢不变者，其后亦流于禅也。非因二程失古圣教人成法，空言相结之不固，不如实学之相交者深乎？抑程门弟子之从佛，或亦其师夙昔之为教者去佛不远也。程子辟佛之言曰：弥近理而大乱真。愚以为非佛之近理，乃程子之理近佛也。试观佛氏之教与吾儒之理，远若天渊，判若黑白，反若冰炭，其不相望也如适燕适越之异，安在其弥近理也？孟子曰：治人不治反其智。伊川于此，徒叹学者之流于异端，而不知由己失孔子之教亦不自反矣。(问：龟山晚年出处不可晓，其召也以蔡京，然在朝亦无大建白。朱子曰：以今观之，则可以追咎当时无大建白。若自己处之，不知当时所当建白者何事。或云不过择将相为急。曰：也是好说择将相固是急，然不知当时有甚人可为。当时将只说种师道，相只说李伯纪，然固皆尝用之矣。又况自家言之，彼亦未必见听。据当时事势亦无可为者，不知有大圣贤之才何如耳。)当时所称大儒如龟山者，既自无将相材，又无所保举，异世后追论亦无可信之人，不过种李二公而已。然则周程张邵坟土尚新，其所成之人材皆安在哉？世有但能谈天说性讲学著书而不可为将相之圣贤乎？或言择将相为急，何不曰：当时龟山便是好将相，惜未信用。乃但云也只好说择将相。葢身分亦有所不容诬也。噫，儒者不能将不能相，但言择将相，将相皆令何人为邪？末又云当时事势亦无可为者，不知有大圣贤之才何如耳，是明将经济事势让与圣贤，尚得谓之道学乎？至于李公字行种公名呼，此朱子重文轻武不自觉处，其遗风至今日，衣冠之士羞与武夫齿，秀才挟弓矢出乡人皆惊，甚至子弟骑射武装父兄便以不才目之，独不思孔门无事之时，弓矢剑佩不去于身也？武舞干戚不离于学也？身为司寇，堕三都，会夹谷，无不尚武事也，子路战于卫，冄樊战于齐，其余诸贤气象皆可想也。学丧道晦，至此甚矣！孔门实学亦可以复矣。(问：龟山当时何意出来？曰：龟山作人也苟且，是时未免禄仕，故乱就之。云云。问：或者疑龟山为无补于世，徒尔纷纷，或以为大贤出处不可以此议，如何？曰：龟山此行固是有病，但只后人又何曾梦到他地位在？惟胡文定以柳下惠援而止之而止比之，极好。)余尝谓宋儒是圣学之时文也，看朱子前面说龟山作人苟且，未免禄仕，故乱就之，此三语抑杨氏于乡党自好者以下矣。后面或人说大贤出处不可议，又引胡氏之言比之柳下惠，且曰极好，又何遽推之以圣人哉？葢讲学诸公只好说体面话，非如三代圣贤，一身之出处、一言之抑扬，皆有定见。龟山之就召也，正如燕雀处堂，全不见汴京亡、徽钦虏，直待梁折楝焚而后知金人之入宋也。朱子之论龟山，正如戏局断狱，亦不管圣贤成法，只是随口臧否。驳倒龟山以伸吾识，可也；救出龟山以全讲学体面，亦可也。(上蔡直指穷理居敬为入德之门，最得明道教以纲领。)穷理居敬四字，以文观之甚美，以实考之，则以读书为穷理功力，以恍惚道体为穷理精妙，以讲解著述为穷理事业，俨然静坐为居敬容貌，主一无适为居敬工夫，舒徐安重为居敬作用，视世人之醉生梦死、奔忙放荡者，诚可谓大儒气象矣。但观之孔门，则以读书为致知中之一事，且书亦非徒占毕读之也。曰为周南召南，曰学诗学礼，曰学易执礼，是读之而卽行之也。曰博学于文，葢诗书六蓺以及兵农水火在天地间灿著者，皆文也，皆所当学之也。曰约之以礼，葢冠昬丧祭宗庙会同，以及升降周旋衣服饮食，莫不有礼也，莫非约我者也。凡理必求分析之精，是谓穷理；凡事必求谨慎之周，是谓居敬。上蔡虽贤，恐其未得此纲领也，不然，岂有居敬穷理之人而流入于禅者哉。(问：上蔡说横渠以礼教人，其门人下稍头低，只溺于刑名度数之间，行得来因无所见处，如何？曰：观上蔡说得偏了，这都看不得礼之大体，所以都易得偏。如上蔡说横渠之非，以为欲得正容谨节，这是自好，如何废这个得？如专去理会刑名度数，固不得，又全废了这个也不得。)宋儒胡子外，惟横渠为近孔门学教，谢氏偏与说坏，讥其门人下稍头低，溺于刑名度数，以为横渠以礼教人之流獘。然则教人不当以礼乎？谢氏之入禅于此可见。二程平昔之所以教杨谢诸公者，于此可想矣。玩行得来因无所见一语，横渠之教法可敬矣，民可使由之不可使知之，道之以德，齐之以礼，此圣贤百出不易之成法也，虽周公孔子亦只能使人行，不能使人有所见，功侯未到，即强使有所见，亦无用也。孟子曰：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知道者，众也。此固叹知道之少，而吾正于此服周公孔子流泽之远也。布三重以教人，使天下世世守之，后世有贤如孟子者，得由行习而着察，卽愚不肖者亦相与行习于吾道之中，正中庸所谓：行而世为天下法，亦何必人人语以性道，而始为至乎？则横渠之门人卽使皆以刑名度数为道，何害也？朱子既见谢氏之偏而知横渠之是，即宜考古稽今，与门人讲而习之，使人按节文家行典礼，乃其所也。柰何尽力太极河洛诸昼，误此岁月，迨老而着家礼，又多自嫌不妥，未及改正而没。其门人杨氏固尝代为致憾矣。考其实，及门诸公不知式刑与否，而朱子家祠丧礼已多行之，未当，失周公孔子之意，岂非言易而行难哉。(和靖涪州被召，祭伊川文云：不背其师则有之，有益于世则未也。因言学者只守得某言语，已自不易，少间又自转移了。)吾读甲申殉难录，至愧无半策匡时难、惟余一死报君恩，未尝不泣下也！至览和靖祭伊川不背其师有之、有益于世则未二语，又不觉废卷浩叹，为生民怆惶久之！夫周孔以六蓺教人，载在经传，子罕言仁命性道不可得闻。予欲无言。博文约礼等语出之孔子之言及诸贤所记者，昭然可考，而宋儒若未之见也。伊川明见其及门皆入于禅而不悟，和靖自觉其无益于世而不悟，甚至求一守言语者亦不可得，其獘不大可见哉！(一日论伊川门人云多流入释老，陈文蔚曰：只是游定夫如此，恐龟山辈不如此。曰：只论语序便可见。)朱子论游杨入释老处，不知何指，但旣废尧舜周孔六府六蓺之学，则其所谓不入释老者又果何指也？仆尝论汉儒，如万石君家法，真三代遗风，而史不以儒目之，则其所谓儒，只是偏在训诂辞华之流耳。今观朱门师弟，一生肆力文字光景，恐或不免为游杨所不屑也。(看道理不可不子细。程门高弟如谢上蔡游定夫杨龟山辈，下稍皆入禅，必是程先生当初说得高了，少下面着实功夫，故流獘至此。)下面着实功夫，是何物乎？将谓是静敬乎？程门诸子固已力行之矣，将谓是礼乐射御书数乎？朱子已云补填难，姑弗为之矣。将谓是庸德庸言乎？恐礼乐射御书数，所以尽子臣弟友之职者既不为，又何者是其不敢不勉者乎？考其与门人日征月迈者，则惟训解纂修，死生以之。或其所云下面着实功夫者，未必是孔子所云下学也。(韩退之云：孔子之道大而能博，门弟子不能徧观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。此说甚好，看来资质定了，其为学也，只就他资质所尚处，沾得些小好而已。所以学者贵公听并观，求一个是，不贵徒执己自用。今观孔门诸子，只除颜曾之外，其它说话便皆有病。)平日讲学主变化气质，此处却云：其为学也只就资质所尚处沾些小好而已。葢诸先生仞气质有恶，不得不说变化。此处要说诸贤各得其性之所近，故又说气质已定只沾些小好，且下云学贵公听并观求一个是，信如此言，而诸贤徒执己见求之，固可憾矣，乃吾夫子亦不为之一指迷也？则朱子所见之道，与所为之学所行之教，与圣门别是一家，明矣。至于求诸贤之短，又何不着实体验诸贤之造诣何如，吾辈较之何如，乃但论其言语有病无病乎？仆谓不惟七十子之品诣非可轻议，便是二千九百余人，既经圣人陶铸，亦不易几也。自战国横议，重以秦人之焚坑、东汉之训诂、魏晋之清谈、历代之佛老、宋元之静悟，而七十子之身分久不明于世矣，吾尝谓孔子如白日当空，不惟列宿众星不显其光，卽月与五星亦为之掩。若当下旬之时一行星在天，四国仰之如日然矣。故梦奠之后，羣推有子为圣人，西河又推卜子为圣人，当时七十子身通六蓺，日月至仁，如有一人出于后世，皆足守先待后，使人望为圣人，非周程以下诸公所可比也。近法干王子有言：后儒稍有不纯，议祀典者动言黜退。圣门如冄求之聚敛、宰我之短丧，何可从祀？予曰：君未之思耳，冄子固有亏欠处，其学却实如大木然，虽枝节少缺，仍是有用之巨材，岂可舍也。故圣门一推政事之科，一在言语之列，不比后人徒于语言文字标榜耳。王子曰：然。(李延平先生从罗仲素学讲读之余，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如，而求所谓中者。若是者，葢久之而知天下之大本真有在乎是也。)昔孔门固有讲诵，乃诵其所学讲其所学，如诵三代之礼讲三代之礼，以学礼诵乐章，讲乐器乐音乐理以学。乐未有专以讲诵为学者。至于危坐终日以验未发气象，为求中之功，尤孔子以前千圣百王所未闻也。今有宋诸先生讲读之余继以静坐，更无别功，遂知天下之大本真在乎是，噫，果天下之大本邪？果天下之理无不自是出邪？何孔门之多事邪！(先生资禀劲特，气节豪迈，而充养纯粹，无复圭角。精纯之气达于面目，色温言厉，神定气和，语默动静端详闲泰，自然之中若有成法。平居恂恂于事若无可否，及其应酬事变，断以义理，则有截然不可犯者。先生之道德纯僃，学术通明，求之当时，殆绝伦比。然不求知于世，而亦未尝轻以语人，故上之人旣莫之知，而学者亦莫之识，是以进不获行于时，退未及传之于后，而先生方且玩其所安乐者于畎畞之中，悠然不知老之将至，葢谓依乎中庸遯世不见知而不悔者，先生庶几焉！)合二段观之，则延平先生真一孔子矣！夫闻恶而信闻善而疑者，小人也。仆卽不肖，何忍以小人自居乎？但以唐虞三代之盛，亦数百年而后出一大圣，不过数人辅翼之，若尧舜之得禹皋，孔子之得颜曾，直如彼其难而出，必为天地建平成之业，处亦一年成聚，二年成邑，三年成都，或身教三千以成天下之材，断无有圣人而空生之者。况秦汉后千余年间，气数乖薄，求如子路冄有尚不可得，何独以偏缺微弱、兄于契丹臣于金元之宋，前之居汴也，生三四尧孔，六七禹颜；后之南渡也，又生三四尧孔，六七禹颜，而乃前有数圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材，拱手以二帝畀金，以汴京与豫矣！后有数十圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材，推手以少帝赴海、以玉玺与元矣！多圣多贤之世而乃如此乎？噫！(先生居处有常，不作费力事。)只不作费力事五字，不惟赞延平，将有宋一代大儒皆状出矣。子路问政，子曰：先之，劳之。天下事皆吾儒分内事，儒者不费力，谁费力乎？试观吾夫子生知安行之圣，自儿童嬉戏时卽习爼豆升降，稍长卽多能鄙事，至老设教与诸弟子揖让进退、鼓瑟习歌、羽钥干戚弓矢会计，一切涵养心性、经济生民者，葢无所不为也。及其周游列国，席不暇暖而辄迁，其作费力事如此，然布衣也。周公，文王之子武王之弟成王之叔父，身为上公者也，而亦多材多蓺，吐哺握发以接士，制礼作乐以教民，其一生作费力事又如此。故曰儒者，天地之元气，以其在上在下皆能造就人材以辅世泽民、参赞化育故也。若夫讲读著述以明理，静坐主敬以养性，不肯作一费力事，虽曰口谈仁义，称述孔孟，其与释老相去几何！(问：先生所作李先生行状云，终日危坐以验夫喜怒哀乐之前气象为何如，而求所谓中者，与伊川之说若不相似。曰：这处是旧日下的语，太重，合以伊川之语格之，则其下功夫处亦有些子偏，只是被李先生静得极了，便自见得是有个觉处，不似别人。今终日静坐，只是且收敛在此，胜于奔驰。若一向如此，又似坐禅入定。)静极生觉，是释氏所谓至精至妙者，而其实洞照万象处，皆是镜花水月，只可虚中玩弄光景。吾闻一管姓者，与吾友汪魁楚之伯同学僊于泰山中，止语三年，汪之离家十七年，其子往视之，管能豫知，以手画字曰：汪师今日有子来。旣而果然。未几其兄呼还，则与乡人同也。吾游燕京，遇一僧敬轩，不识字，坐禅数月，能作诗。旣而出关，则仍一无知人也。葢镜中花水中月，去镜水则花月无有也。卽使其静功绵延一生不息，其光景愈妙，虚幻愈深，正如人终日不离镜水，玩弄花月一生，徒自欺一生而已，何与于存心养性之功哉？有宋诸先生，吾固未敢量，但以静极有觉为孔子学宗，则断不敢随声相和也。(问：延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中？曰：只是要见气象。陈后之曰：持守良久，亦可见未发气象。曰：延平亦是此意。又问：此与杨氏于未发前体验者，异同何如？曰：这个亦有些病。那体验字是有个思量了，便是已发；若观时恁着意看，便是已发。问：此体验是着意观，只恁平常否？曰：此亦是以不观观之。)观此及前节，则宋儒之不为禅者鲜矣。而方且攻人曰，近有假佛老之似以乱孔孟之真者。愚谓充此段之意，乃是假佛老之真以乱孔孟之似耳。(某旧见先生时，说得无限道理，也曾去学禅。先生云：汝恁地悬空，理会得许多，面前事却又理会不得？道亦无奇妙，只在日用间着实用工夫处理会，便自见得。后来方晓得他说，故今日不至无理会耳。)以此知朱子亦曾学禅，宜其洗濯不浄者自贻伊戚矣。延平谓之曰：汝悬空理会许多面前却理会不得。理会面前者，惟周公孔子之道，朱子自言不至无理会，以今观之，日用间还欠理会。葢二先生之所谓面前事，较释氏之悬空而言耳。若二先生得周孔而见之，其所以告之者，必仍如李之告朱也。(胡文定曰：岂有见理已明，而不能处事者。此语好。