颜氏学记

此语好。)见理已明而不能处事者多矣，有宋诸先生便谓还是见理不明，只教人明理。孔子则只教人习事。迨见理于事，则已彻上彻下矣。此孔子之学与程朱之学所由分也。(延平谓朱子曰：渠初从谦开善处下功夫来，故皆就裏面体认。今既论难，见儒者路脉，极能指其差误之处。自见罗先生来，未有见如此者。)朱子虽逃禅归儒，惜当时指其差误，犹有未尽处。只以补填礼乐射御书数为难。谓待理会道理通透，诚意正心后，方理会此等，便是差误。夫蓺学，古人自八岁后卽习行，反以为难；道理通透诚意正心，乃大学之纯功，反以为易而先之。斯不亦颠倒矣乎？况舍置道理之材具、心意之作用，断无通透诚正之理，卽使强以其镜花水月者命之为通透诚正，其后亦必不能理会六蓺。葢有三故焉：一者游思高远，自以为道明德立，不屑作琐繁事；一者略一讲习，卽谓已得，未精而遽以为精；一者旣废蓺学，则其理会道理诚意正心者，必用静坐。读书之功且非卒时所能奏效，乌能劳筋骨、费气力作六蓺事哉？吾尝目击而身尝之，知其为害之巨也。(勉斋黄氏曰：先生年十四，慨然有求道之志，博求之经传，徧交当世有识之士，虽释老之学，亦必穷其归趣。)今世为学，须不见一奇异之书，但读孔门所有经传，卽从之学其所学，习其所习，庶几不远于道。虽程朱陆王语录，亦不可观，否则鲜不以流之浊而诬其源之清也。朱子少时因误用功于释老，遂沾其气味不能涤，此歧途之秽，岂非宋元来学者之不幸哉！余细玩朱子语录，亦有恍悟性学本旨处，但无如曾孟者从旁一指，终不能出彼入此，故又仍归周程所说。或曰：悟学宗如是其难。吾子天资犹夫人也，而谓独明孔子学宗，吾滋惑矣。予曰：葢有由也。吾自弱冠遭家难，颇志于学，兼读朱陆语录。后以心疾，无所得而委弱。至申辰年，得交王子助予，遂专程朱之学。乙巳丙午，稍有日进之势。丁未，就辛里馆，日与童子辈讲课时文，学遂退。至戊申，遭大故，哀毁庐中，废业期年。怱知予不宜承重，哀稍杀。旣不读书，又不接人，坐卧地上，觉程朱气质之说，大不及孟子性善之旨。因徐按其学，原非孔子之旧。是以不避朱季友之罪，而有存性存学之说，为后二千年先儒救参杂之小失，为前二千年圣贤揭晦没之本源。倘非丁未废歇，戊申遭丧，将日征月迈，望程朱而患其不及，又焉暇问其误否哉！(至若求道而过者，病传注诵习之烦，以为不立文字可以识心见性，不假修为可以造道入德，守虚灵之识而昧天理之真，借儒者之言以文佛老之说。学者利其简，便诋訾圣贤，捐弃经典，猖狂叫呶，侧辟固陋，自以为悟。)此朱子极诋陆门之失处。然由孔门观之，则除捐弃经典、猖狂叫呶外，其它失处，恐亦朱门所不能尽免也。(其于读书也，必使之辩其音释，正其章句，玩其辞求其意，研精覃思以究其所难，平心易气以听其所自得。然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不三致意焉。葢亦欲学者穷理反身，而持之以敬也。从游之士迭诵所习，以质其疑，意有未喻，则委曲告之，而未尝倦；问有未切，则反复诫之，而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色，讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疾病支离，诸生问辨则脱然沈疴之去体。一日不讲学，则惕然常以为忧。抠衣而来，远自川蜀。文辞之传，流及海外。)可惜先生苦心苦功，此半幅述之悉矣。试问如孔门七十子者，成就几人？天下被治平者几世？明行吾道而异端顿息者几分？昔孔子承周末文胜之际，灼见道之不兴，不在文之不详，而在实之不修，奋笔删定繁文，存今所有经书，取足以明道，而学教专在六蓺，务期实用。其与端木、言卜诸子以下，絶少言语。至于天道性命之言，尤少。是以学者用功省而成就多。五季之世，武臣司政，诗书高阁。至宋，而周程诸儒出，掀精抉奥，鼓动一时，惟安定胡先生，独知救獘之道在实学不在空言，其主教太学也，立经义治事斋，可谓深契孔子之心矣。晦庵先生所宜救正程门末流之失，而独宗孔子之经典，以六蓺及兵农水火钱谷工虞之类训迪门人，使通儒济济，泽被苍生，佛老息灭，乃其能事也。而区区章句如此谓之何哉。(至若天文地志律历兵机，亦皆洞究渊微。文词字昼，骚人才士疲精竭神，尝病其难，至先生未尝用意，而亦皆动中规绳，可为世法。)天文地志律历兵机数者，若洞究渊微，皆须日夜讲习之力，数年历验之功，非比理会文字，可坐而获也。先生既得其渊微，柰何门人录记言行之详，未见其为如何用功也？况语及国势之不振，感慨以至泣下，亦悲愤之至矣。则当时所急，孰有过于兵机者乎？正宜诱掖及门，成就数士，使得如子路冄有樊迟者相与共事，则楚囚对泣之态可免矣，乃其居恒传心静坐主敬之外无余理，日烛勤劳解书修史之外无余功，在朝莅政正心诚意之外无余言，以致乘肩舆而出，轻浮之子遮路，而进厌闻之诮。虽未当要路，而历仕四朝，在外九考，立朝四旬，其所建白可槩见也。故三代圣贤躬行政绩多实征，近今道学学问德行多虚语。则所谓天文地志律历兵机洞究渊微者，恐亦是作文字理会而已。(先生出，而自周以来圣贤相传之道一旦豁然，如大明中天，昭晰呈露。)杨子云曰：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。韩子驳之云：夫杨墨行正道废，孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏、崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法皆亡灭坏烂，所谓存什一于千百，安在其能廓如也？夫孟子辟杨墨而杨墨果息，尊孔氏而孔氏果尊，崇仁义贵王贱霸而仁义果崇王果贵霸果贱，至大经大法，如班爵班禄井田学校，王道所必举者，明则明行则行，非后世空言之比。正子贡所称贤者识其大者。子云赞之一语颇易，文公议之。今朱子出，而气质之性参杂于荀杨，静坐之学出入于佛老，讲解緐于汉唐，标榜溢于东京，礼乐之不明自若也，王道之不举自若也，人材之不兴自若也，佛道之日昌而日炽自若也。有志于学者承袭其迹，以主敬静坐求道，不至尽奉释道名号，与二家鼎峙而已。若问自周以来圣贤相传之道，则绝传久矣。黄氏遽谓一旦豁然如大明中天，岂惟不足俟圣人于百世，恐后世有如韩子者亦不免其议也。(果斋李氏曰：先生之道之至，原其所以臻斯域者无他焉，亦曰主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。而敬者又贯通乎三者之间，所以成始而成终也。故其主敬也云云，内则无二无适，寂然不动；外则俨然肃然，若对神明云云。其穷理也云云，字求其训，句索其旨，云云。始以孰读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。自表而达裏，自流而溯源，索其精微，若别黑白，辨其节目，若数一二云云。而后为有得焉。若乃立论以驱率圣言，凿说以妄求新意，或援引以相纠纷，或假借以相混惑，云云，以为学者之大病，不痛绝乎此，则终无入德之期。葢自孔孟以降千五百年之间，读书者众矣，未有穷理若此其精者也，云云。及其理明义精，养深积盛，充而为德行，发而为事业，云云，入而事君则必思尧舜其君，出以治民则必以尧舜其民。)李氏此赞，体用兼赅矣，仆不必详辨，但愿学者取朱子之主敬穷理，与孔门一质对；取朱子之事业，与尧舜一质对，则其学宗之异判然矣。总之，于有宋诸先生，非敢苛求，但以宁使天下无学，不可有参杂佛老之学；宁使百世无圣，不可有将就冒仞标榜之圣。庶几学则真学，圣则真圣云尔。(言论风旨之所传，政教条令之所布，皆可为世法。而其考诸先圣而不谬，建诸天地而不悖，百世以俟圣人而不惑者，则以订正羣书，立为准则，使学者有所依据循守，以入尧舜之道，此其勋烈之尤彰明盛大者。)考诸先圣而不谬等语，何其大，而乃归之订正羣书乎？夫朱子所以尽力于此，与当时后世所以笃服于此者，皆以孔子删述故也。不知孔子是学成内圣外王之德，教成治世之材，鲁人不能用又不能荐之周天子，乃出而周游，周游是学教后不得已处，及将老而道不行，乃归鲁删述以传世。删述又周游后不得已处。战国说客，置学教而学周游，是不知孔子之周游为孔子之不得已也，宋儒又置学教及行道当时，而自幼壮即学删述，教弟子亦不过是，虽讲究礼乐，亦只欲著书垂世，不是欲于吾身亲见之，是又不知孔子之删述为孔子之尤不得已也。况孔子之删述，是删去緐乱，而仅取足以明道，正恐后人驰逐虚浮，失其实际也。宋儒乃多为注解，递相增益，不几决孔子之堤防而导泛滥之流乎？此书所以益盛，而道所以益衰也。(先生搜辑先儒之说而断以己意，汇别区分，文从字顺，妙得圣人之本旨，昭示斯道之标的，又使学者先读大学以立其规模，次及语孟以尽其蕴奥，而后会其归于中庸。尺度权衡之既定，由是以穷诸经、订羣史，以及百氏之书，则将无理之不可精，无事之不可处矣。)以读经史订羣书为穷理处事，以求道之功，则相隔千里；以读经史订羣书为卽穷理处事，曰：道在是焉，则相隔万里矣。兹李氏以先生解书得圣人之本旨，遂谓示斯道之标的，以先生使学者读书有序，遂将谓无理不可精，无事不可处。噫，宋元来效先生之汇别区分，遵先生读书之序，果已无理不可精，无事不可处否乎？譬之学琴然，诗书犹琴也，烂孰琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？故曰：以讲读为求道之功相隔千里也。更有一妄人，指琴谱曰：是卽琴也，辨音律协声韵，理性情通神明，此物此事也。谱果琴乎？故曰：以书为道相隔万里也。千里万里何言之远也，亦譬之学琴然。歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，是谓之学琴矣，未为习琴也。手随心，音随手，清浊疾徐有常规，鼓有常功，奏有常乐，是之谓习琴矣，未为能琴也。弦器可手制也，音律可耳审也，诗歌惟其所欲也，心与手忘，手与弦忘，私欲不作于心，太和常在于室，感应阴阳，化物达天，于是乎命之曰能琴。今手不弹心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。故曰：千里也。今目不覩耳不闻，但以谱为琴，是指蓟北而谈滇南也，故曰：万里也。(洙泗以还，博文约礼，两极其至者，先生一人而已。)博学于文约之以礼，乃孔门祖述尧舜宪章文武之实功，明德亲民，百世不易之成法也。但孔门曰博文约礼，程朱亦曰博文约礼，此殊令人不敢辩。然实有不待辩而判如者。孔门之博学，学礼学乐学射学御学书数以至易书，莫不曰学也。周南召南曰为也，言学言为，既非后世读讲所可混，礼乐射御书数，又非后世章句所可托。况于及门之所称赞，当时之所推服，师弟之所商榷，若多学而识、不试故蓺、博学而无所成名、文武之道未坠于地、文不在兹、游于蓺、如或知尔、可使从政诸章，皆可按也。此孔门之文，孔门之学也。程朱之文，程朱之博学，则李氏已详言之，不必赘矣。孔门之约礼，大而冠昬丧祭宗庙会同，小而饮食起居衣服男女，问老耼、习大树下、公西子曲礼精孰夫子逊其能，可谓礼圣，言曾诸贤，纤微必谨，以此约身，卽以此约心，出卽以此约天下，故曰：齐之以礼。此千圣体道之作用，百世入道之实功，故中庸赞圣人之道，至于发育万物，峻极于天，序君子之功，僃着尊德性道问学，而其中直指曰：礼仪三百威仪三千。且曰：苟不至德，至道不凝。是显以三千三百为至道，如外此而别有率性，别有笃恭，子思亦得罪圣门矣。此孔门之礼，孔门之约也。程朱之约礼，则惟曰：内而无二无适，寂然不动，外而俨然肃然，若对神明而已。其博约极至与否，未敢易言，愿学者先辨其文与礼焉可也。(鹤山魏氏曰：国朝之盛，大儒辈出，声应气求，若合符节。曰极曰诚曰仁曰道曰忠曰恕曰性命曰气质曰天理人欲曰阴阳鬼神，若此等类，凡皆圣门讲学之枢要，而千数百年习浮踵陋莫知其说者，至是脱然若沈疴之间，大寐之醒。至于朱文公先生，始以强志博见凌高厉空，自受学延平李先生，遏然如将弗胜，于是敛华就实，反博归约，迨其蓄久而思浑，资深而行孰，则贯精粗合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如示诸掌。张宣公吕成公，同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡定。惟先生巍然独存，中更学禁，自信益笃，葢自易诗中庸大学论语孟子，悉为之推明演绎，以至三礼孝经，下迨屈韩之文，周程张邵之书，司马氏之史，先正之言行，亦各为之论著，然后帝王经世之规，圣贤新民之学，灿然中兴。)天命阴阳鬼神等，仆之愚，未足与议。但以大半属圣人所罕言不语者，而必毫分缕析如示诸掌，何为也哉？至于推明古人之经书论著先正之前言往行，此自学成后余事，学成矣则用以行之，如不用，亦可全吾性分，以还天地，不著述可也。观其时果有大理未明大害未除，不得已而有所著述，以望后世之明之除之，亦可也，若文人之文书生之书，解之论之，则不必矣。乃今以此等推演论著之既明，遂为帝王经世之规圣贤新民之学，灿然中兴，不其诬与？无实功于圣道，旣不免尧舜孔孟在天者之叹息，又无实征于身世，岂能服当日之人心乎？徒以空言横推驾一世之上，而动拟帝王圣贤，此所以召伪学之名也。(问：子静不喜人论性。曰：怕只是自己理会不曾分晓，怕人问难，又长大了，不肯与人商量，故一截截断。然学而不论性，不知所学何事。)不喜人论性，未为不是。但少下学耳。朱子好论性，又教人商量性，谓卽此是学，则误矣。故陆子对语时，每不与说者，中不取也。不取朱子，而不思我所见果是，何以不能服此友也。朱子此等贬斥，尤不取陆子，不取陆子而亦不思我所言果是何以不能服此友也。子曰：察言而观色，虑以下人。两先生岂未用此功欤？(子静之学，看他千般万般病，只在不知有气禀之杂。)朱子之学，全不觉其病，只由不知气禀之善，以为学可不自六蓺入，正不知六蓺卽气质之作用，所以践形而尽性者也。(子静说良知良能四端等处，且成片段，似经语，不可谓不是。但说人便能如此，不假修为存养，此却不得。譬如旅寓之人，自家不能送他还乡，但与说云：尔自有田有屋，大段快乐，何不便回去？那人旣无资送，如何便回去？又如脾胃受伤不能饮食之人，却强将饭将肉塞入他口，不问他吃得吃不得，若是一顿便理会的，亦岂不好？然非生知安行者，岂有此理。便是生知安行也，须要学，大抵子思说率性，孟子说存心养性，大段说破，夫子更不曾说，只说孝弟忠信笃敬，葢能如此，则道理便在其中矣。)陆子说，良知良能人便能如此不假修为存养，非是言不用修为存养，乃仞孟子先立乎其大者，则其小者不能夺，二句稍泥，又不足朱子之章句诵读，故立言过激，卒致朱子轻之。葢先立其大，原是根本，而维持壅培之无具，大亦岂易言立也。朱子旅寓人伤脾胃人二喻，诚中陆子之病，但又是手持路程本当资送，口说健脾和胃方当开胃进食，卽是终年持说，依然旅寓者不能回乡，伤脾胃者不能下咽也。此所以亦为陆子所笑，而学宗遂不归一矣。岂若周公孔子三物之学，真旅寓者之糇粮车马，伤脾胃者之参朮缩沙也哉！(陆氏会说其精神亦能感发人，一时被他耸动底亦便清白，只是虚，更无底簟。思而不学则殆，正为无底簟便危殆也。山上有木渐，君子以居贤德善俗。有阶梯而进，不患不到。今其徒往往进时甚锐，然其退亦速，纔到退时，便如坠千仞之渊。)朱子指陆门流獘处，亦所以自状。但朱子会说，又加会解会着，是以耸动愈多，颇有底簟。或问：读讲著述虽是倚书本，然毕竟经传是把柄，故颇有底簟否？予曰：亦是。读讲经书，身心有所依据，不至纵放。但亦秏费有用精神，不如陆王精神不损，临事尚有用也。吾所谓颇有底簟者，葢如讲着此一书，若全不依此书行，不惟无以服人，己心亦难安，故必略有所行。此处稍有底簟，只因原以讲解为学，而以行为衬贴，终不免挂一漏二，卽所行者，亦不纯孰，不如学而时习，身心道蓺一致加功，进鋭不得，亦退速不得，卽此为学，即此为行，卽此为教，举而措之，卽此为治。虽聪明如颜赐，焉得不叹循循善诱，欲罢不能也哉。傥入程朱之门，七十子皆流于禅林，二千九百人皆习为章句矣。乌呼，吾安得一圣门徒众之末而师之也哉！或问：宋儒挂一漏二，所行不孰，何处见？予曰：如朱子着家礼一书，家中亦行礼，至斩丧墨衰出入，则半礼半俗，既废正祭，乃又于俗节墨衰行事。此皆失周公本意。至于妇人，便不与定丧服杖绖之制，祭时妇人亦不馈祭殽。至求一监视而亦若不得者，此何说乎？商人尚音，周人尚臭，皆穷究阴阳之秘，祭祀之要典也，诸儒语录言熏蒿凄怆等语，亦痛切似知鬼神情状者，至于集礼，乃将笙磬脂膟等皆削去之，如此类，难以胜述，不可见哉。(程子曰：古人虽胎教与保傅之教，犹胜今日庠序乡党之教，古人自幼学，耳目游处所见皆善，至长而不见异物，故易以成就。今日自少所见皆不善，纔能言便习秽恶，日日铄销，更有甚天理。)旣知少时缺习善之功，长时又习于秽恶，则为学之要，在变化其习染，而乃云变化气质，何也？(勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。)所历事皆不忘，乃不教之历事，何也？(朱子曰：古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事，自十六七入大学，然后教之以理，如致知格物及所以为孝弟忠信者。)旣言此，何不学古人而身见之？要之孔门称古昔，程朱两门亦称古昔，其所以称者则不同也。孔门是身作古人，故曰：吾从周。二先生是让与古人，故曰：是难。孔门讲礼乐，程朱两门亦讲礼乐，其所以讲者则不同也，孔门是欲当前能此，故曰：礼乐君子不斯须去身。二先生是仅欲人知有此，故曰：姑使知之。(如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心却，方可下工夫。或云敬当不得小学，某看来小学却未当得敬。)敬字字面好看，却是隐坏于禅学处。古人教洒埽卽洒埽，主敬；教应对进退卽应对进退，主敬；教礼乐射御书数，卽度数、音律、审固、罄控、点画、乘除，莫不主敬。故曰：执事敬，故曰：敬其事，故曰：行笃敬，皆身心一致加功，无往非敬也。若将古人成法皆舍置，专向静坐收摄徐行缓语处言主敬，则是儒其名而释其实，去道远矣。或云敬当不得小学，真朱子益友，惜其未能受善也。(问：如何学可谓有得？程子曰：大凡学问闻之知之皆不为得，得者，须默识心通。学者欲有所得，须是诚意烛理。)程朱言学至肯綮处，若特避六蓺六府之学者，何也？如此段言闻之知之皆不为得，可谓透宗语矣。下何不云得者，须履中蹈和、躬习实践，深造以六蓺之道，乃自得之也。乃云须默识心通，不仍是知之乎？(进学莫大于致知，养心莫大于理义，古人所养处多，若声音以养其耳，舞蹈以养其血脉，今人都无，只有义理以养心，又不知求。)学之患莫大于以理义让与古人。程朱动言古人如何如何，今人都无不思我行之卽有矣，虽古制不得尽传，只今日可得而知者尽习行之，亦自足以养人。况因偏求全，卽小推大，古制亦无不可追者乎？若只凭口中所谈、纸上所见、心内所思之理义养人，恐养之不深且固也。(今之学者有三獘，溺于文辞、牵于训诂、惑于异端。苟无是三者，则必求归于圣人之道矣。)可叹三獘误此乾坤，先生洗濯亦未甚净，故其流远而益差也。向尝谓程朱与孔孟各是一家，细勘之，程与朱亦各是一家。(旣学而有先以功业为意者，于学便相害，既有意，便穿凿创意作起事也。德未成而先以功业为事，是代大匠斵，希不伤手也。)所学既失其宗，又将古人成法说坏，试观大学之道，纔言明德卽言亲民，焉得云无意于功业？且入学卽是要作大匠，乌得谓之代大匠斵？仆教幼学道蓺，或阻之曰：不可今世不如此。予曰：但抱书入学，便是作转世人，不是作世转人，但不可有者，躁进干禄、非位谋政之心耳。(龟山杨氏曰：颜渊请问其目，学也；请事斯语，则习矣。学而不习，徒学也。譬之学射，而至于彀，则知所学矣。若夫承梃而目不转，贯虱而县不绝，由是而求尽其妙，非习不能也。)颜子请问，亦仍是问，未可谓之学。请事斯语，学也。欲罢不能，进而不止，乃习矣。龟山一字之误，未为甚差，但说学必宜习甚畅。而未见其习者，无他，习其所习，非孔门所谓习也。(延平李氏曰：学问之道不在多言，但默坐澄心，体仞天理，若真有所见，虽一毫私欲之发亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。)(试观孔孟，曾有静坐澄心体仞天理等语否？然吾亦非谓全屏此功也，若不失周孔六蓺之学，卽用此功于无事时，亦无妨。但专用力于此，以为学问根本，而又以讲说为枝叶，则全误矣。)(孔门诸子羣居终日，交相切磋，又得夫子为之依归，日用之间观感而化者，多矣。恐于融释而脱落处，非言说所及也。不然，子贡何以言夫子之言性与天道，不可得而闻也邪？)何不思孔门羣居终日，是作何事？何不思性天不可闻，是何主意？乃动思过子贡以上邪？以孔子之道律之，恐有宋诸先生不免为智者过之一流。