颜氏学记

勇非孝等语，俱不合矣，柰之何？不胥天下，而为妇人女子乎？谓夏希舜曰：舜何罪？须知父母不悦卽我之罪。舜何慝？须知感动父母不能卽我之慝。慝字更苦更精，葢罪犹有事实可指，慝则并无其事，但见父母不允，必我心中有不可感动者在也。周孔似逆知后世有离事物以为道、舍事物以为学者，故德行蓺总名曰物，明乎六蓺固事物之功，卽德行亦在事物内。大学明亲之功何等大，而始事祗曰在格物。空寂静悟书册讲誧，焉可溷哉！乔百一书来论学。百一名已百，临城人，明末给事范士髦尝荐于朝，已而国变，遂高隐。与塨往返书有云：孔子教人，不过忠信忠恕等语，不止罕言命，亦罕言性。葢性命之说渺茫，不如实行之有确据也。实行敦，而性命自在其中矣。此孔子维世立教之深意也。可为名言。满洲笔帖式关拉江问性情才，先生曰：心之理曰性，性之动曰情，情之力曰才。因言宋儒不识性，并才情俱误。拉江惊服，遂拜从学。拉江宿于外，先生问之，曰：吾妻有亲丧，念妇人亦人子也，岂可乱其丧哉。先生喜曰：礼所未制之礼也而合矣。孟子曰，先立乎其大。今小事皆能动心，小不平皆能动性，正是大不立也。一日晏起，因思丧中废业，兼以毁瘠极易委惰，故先王制祝词曰：夙兴夜处，不惰其身。然期以内哀慕不遑，不惰犹易，练以后哀思日杀，心身少事，逸斯惰矣，惰愈惫矣。故孔子曰：丧事不敢不勉。谓张文升曰：如天不废予，将以七字富天下：垦荒均田兴水利。以六字强天下：人皆丘官皆将。以九字安天下：举人材正大经兴礼乐。刁文孝之子静之来，言灵寿令陆陇其求先生所著书，清苑令邵嗣尧欲相见先生。谢曰：拙陋不交时贵，吾子勿游扬也。戒慎不覩恐惧不闻，必于湛然虚静之中，凛上帝临汝之意，则静存正功也。若宋人观喜怒哀乐未发气象，非丹家所谓内视乎？事可以动我心，皆由物重我轻。故法曰：败兵若以铢称镒。后世诗文字画，乾坤四蠹也。内笃敬而外肃容，体之根心也，静时践其形也。六蓺习而百事当，性之良能也，动时践其形也。絜矩行而上下通，心之万物皆僃也，同天下践其形也。禅宗焉能乱我哉！文章之祸，中于心则害心，中于身则害身，中于家国则害家国。陈文逹曰：本朝自是文墨世界，当日读之，亦不觉其词之惨而意之悲也。高明覆物，万物归我；洞照万象，一象不沾。儒释相去，天渊也。定其心而后言自无失言，定其心而后怒自无妄怒。失言妄怒，皆由逐物，未尝以我作主。先生曰：唐杨管疏言选士专事文辞，自隋炀帝置进士科，始加以帖括。自唐高宗听刘思立之奏，始乃为世害。至今乎！凡罪皆本于自欺言，圣人之言而行小人之行，全欺也；卽言圣人之言而行苟自好者之行，亦半欺也。法干规先生曰：身不及口，口不及笔。先生曰：心更不及身。愿共勉之！有一夫不能下，亦傲恶。有一事不耐理，亦怠恶。有一行不平实，亦伪恶。有一钱不义得，亦贪恶。晤邢台教谕贾聿修，故人也，曰：人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。勉以修身布教之道。宿班胜固，见民以岁凶流亡，恻然出钱及衣周之，草游客书寄县令，讽以四急：一急停征，一急赈济，一急捕蝗，一急请上官行文各处安集流民。至夏峰，晤孙征君子：五君协，七君孚，十一君夔，具鸡酒祭征君，哭之。拜耿保汝。因同孙平子、孙箕岸登啸台，吊彭饿夫墓，酹以酒。盥潄百泉，时保汝率子尔良及杨荫千、杨诚甫、李天佑、孔益仲陆续至，乃以存学质保汝曰：请问孔孟在天之神以为是否？程朱罪我否？保汝曰：孔孟必以为是也，程朱亦不之罪也，但目前习见未化者起纷纭耳。先生曰：苟无获戾先儒，而幸圣道粗明，生死所不计也。保汝曰：如此无虑矣。乃为畅言六蓺之学。保汝出其王制管窥，论井田封建，与先生存治合，深相得。流连几十日乃别，荫千以车马赠行。保汝名极，定兴人，从孙征君移家夏峰，高隐力学。见孙征君门人原武张灿然天章，以常功及存学质之，天章喟然曰：礼乐亡矣，存学诚不容不作。问水政，先生略言之，天章曰：先生何不着礼仪水政书？先生曰：元之着存学也，病后儒之著书也，尤而效之乎。且纸墨功多，恐习行之精力少也。自此来问学字者日众。张天章来，曰：学者须静中养出端，倪书亦须多读，著述亦不容已。先生曰：孔子强壮时，学成教就，陶铸人材，可以定一代之治平矣。不得用，乃周流。又不得用，乃删述。皆大不得已而为之者也。如效富翁者不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移、遭乱记产籍以遗子孙者乎？且孔子自居于述，乃武周述事之述，家居习礼乐、执射御、为司寇，辨五土之性，乃述六府三物之事也，非注记其文字也。后儒以讲书注解托圣人之述，可乎？况静中了悟，乃释氏镜花水月幻学，毫无与于性分之真体、位育之实功也。圣门下学上达，原有正涂，不然，孔子日与七十子习行粗迹，而性命不得闻，孔子不几为千古之拙师、七十子竟成愚徒乎？天章曰：颜子仰钻瞻忽如立卓尔，是何物？岂颜子枯禅乎？先生曰：否，颜子明言博我以文约我以礼，岂空中玩弄光景者比也。后儒以文墨为文、以虚理为礼、将博学改为博读，博讲博着，不又天渊之分邪？天章拜手曰：闻命矣。时主客坐久，体愈庄容愈恭，先生因指曰：非夙用戒慎功，此容不得于人前矫强也，故一朢识君。天章悦服。抵夜乃去。观邓汝极传，以当时心学盛行，崇证觉，以九容九思四教六蓺为多，汝极驳之曰：九容之不修是无身也，九思之不谨是无心也。先生续曰：四教之不立是无道也，六蓺之不习是无学也。抵上蔡访张仲诚，仲诚曰：修道即在性上，修故为学，必先操存，方为有主。先生曰：是修性，非修道矣。周公以六蓺教人，正就人伦日用为教。故曰修道谓教，葢三物之六德，其发见为六行，而实事为六蓺。孔门学而时习之，卽此也，所谓格物也，格物而后可言操存诚正。先生教法，毋乃于大学先后之序有紊乎？仲诚名沐，以进士知内黄县事，有惠政。先生谓李子楷曰：朱子论延平观喜怒哀乐未发时气象，曰以不观观之。此是禅宗否？子楷曰：此诚近禅。愚等操存不如此，乃将学问思辨，俱在戒慎不睹恐惧不闻内用功。先生曰：如此，则孔子学于识大识小问礼问官，终日以思辨闻与达，皆其兀然静存、不覩不闻时也，而可通乎？先生与仲诚及其门人，明辨婉引几一月，将行，申曰：学原精粗内外，一致加功。近世圣道之亡，多因心内惺觉，口中讲说，纸上议论。三者之间见道，而身世乃不见道。学堂辄称书院，或曰讲堂，皆倚学之不讲一句为遂非之柄，殊不思孔门为学而讲，后人以讲为学，千里矣。仲诚笑曰：向以为出脱先儒籓篱，不知仍在其窠中也。及行，仲诚率门人远送，先生拜手曰：承教，不敢自弃，勉加操存。先生操存有年，愿进习行，以惠苍生。仲诚拜手许诺。返鄢陵，访李干行等论学，干行曰：何须学习，但操存功至，即可将百万兵，无不如意。先生悚然，惧后儒虚学诬罔至此，乃举古人兵间二事扣其策。次日问之，干行曰：未之思，亦不必思，小才小智耳。先生曰：小才智尚未能思，大才智又何在？岂君操存尚未至邪？干行语塞。偕王次亭昆仲习冠燕诸礼，次亭问明德亲民，先生曰：修六德、行六行、习六蓺，所以明也。布六德六行六蓺于天下，所以亲也。今君等在仲诚先生之门，从未以此为学教，然则何者为？若所以明之亲之者乎？闭门静坐返念收心，乃二氏之学，非吾儒之操存也。观塨所辑诸儒论学，关中李中孚曰：吾儒之学以经世为宗，自传久而谬，一变训诂，再变词蓺，而儒名存实亡矣。评曰：见确如此，乃膺当路尊礼，集多士景从，亦祗讲书说话而已。何不举古人三事三物之经世者，使人习行哉？后儒之口笔，见之非无用，见之是亦无用，此益伤吾心也！观古月令，每月教民事，至命乐正习舞、命宗正入学习乐之类，叹今历授时布政之法亡，沾入建除宜忌诸术，亦周孔学失所致也。谓塨曰：子纂诸儒论学，名曰未坠集，葢忧予存性存学所言，大异宋明，逆而难入，录其合道之言，欲使人信吾说之不谬于先儒，而教易行，意甚盛也。然子未南游时，尚有将就程朱附之圣门之意。自一南游，见人人禅子家家虚文，直与孔门敌对，必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以为孔孟程朱判然两涂，不愿作道统中乡原矣。且所谓未坠者，非他未坠者，在身世也。今诸儒之论在身乎世乎？在口笔耳。则论之悖于孔孟，坠也，卽合于孔孟，亦坠也。吾与子今日苟言而不行，更忧其坠矣，而暇为先儒文节曰未坠哉？教俨曰：人之不为圣人也，其患二：一在视圣人之大德为不敢望，一在视圣人之小节为圣不在此。吾党须先于小节用功。阅宋人劝其君用晓事人、勿用办事人，叹曰：官乃不许办事邪？晓事者皆不办事邪？愚谬至此，不亡得乎！观周密癸辛杂识载：周平原云，程伊川言，有真知所行自然无失，以致学者但理议论不力实行。沈仲固云，道学之名起于元佑盛于湻熙，居官不理政事，以为俗吏所为，惟建书院、辑语录为贤，异乎此者，其党必挤之为小人，异时必为国家莫大之祸，不在典午清谈下也。当时儒者犹觉其害如此，今则举世罔觉矣。王法干为定州过割地畞于己名下，书状不如式，气象郁郁然。先生曰：为主静空谈之学，久必至厌事，厌事必至废事，遇事卽茫然。贤豪不免，况常人乎？子尝言误人才、败天下享者，宋人之学，不其信夫！谓魏帝臣曰：近世翰林院侍读、侍讲、修撰等官。为朝廷第一清贵之臣。奈何唐虞命官诏牧。乃忘此要职乎？学术误及政事，可叹也。三重之道，王者之迹也。三物之学，圣人之迹也。孔子曰不践迹，吾人须践迹。谓曹敦化曰：天下无治乱，视礼为治乱。家国无兴衰，视礼为兴衰。郝公函三聘，请主教肥乡漳南书院，乃往。重光及门人锺錂从。公函学士相见礼，因告家事，先生曰：为兄之道，只不见子弟之过，则善矣。议书院规模，建正厅三间，曰习讲堂。东第一斋西向，榜曰文事，课礼乐书数天文地理等科。西第一斋东向，榜曰武僃，课黄帝及太公孙吴诸子兵法攻守营陈水陆诸战法，并射御技蓺等科。东第二斋西向，曰经史，课十三经历代史诰制章奏诗文等科。西第二斋东向，曰蓺能，课水学火学工学象数等科。门内直东曰理学斋，课主静持敬程朱陆王之学，直西曰帖括斋，课八比举业。皆北向以应时制，且渐引之也。北空二斋，左处傧介，右宿来学。门外左房六间，榻行宾。右厦六间，容车骑。东为更衣亭，西为步马射圃，堂东北隅为仓库厨灶，西北隅积柴炭。孔子讨陈恒，而料其民不予，会夹谷而却莱兵，反汶田，圣人之智勇也。乃宋儒仅以明理解智、去私解勇，其气运之阸哉。君臣父子夫妇昆弟朋友，天下之达道也，自佛氏出，而天下有不逹之道。智仁勇，天下之达德也，自宋儒起，而天下有不逹之德。阅家语，至游农山，叹曰：观于子路子贡，则赵奢李靖仲连陆贾，皆吾道所不摈矣。乃自宋儒出，而诸英俊胥不得与于吾道，异哉。非礼勿视四句，向二字一读，谓不视邪色云云，非孔子复礼意也。当四字一气读，重在一礼字。谓视听言动，必于礼也。天下归仁，卽王天下，有三重民，其寡过也，皆复于礼也。着宋史评，为王安石韩侂胄辩也。其辩安石略曰：荆公昼夜诵读，著书作文，立法以经义取士，亦宋室一书生耳。然较之当时，则无其伦比。廉絜高尚，浩然有古人正己以正天下之意。及旣出也，慨然欲尧舜三代其君，所行法如农田保甲保马雇役方田水利更戍置弓箭手于两河，皆属良法，后多踵行。卽当时至元佑间，范纯仁李清臣彭汝砺等亦讼其法，以为不可尽变。惟青苗均输市易，行之不善，易滋獘窦。然人亦曾考当日之时势乎？太宗北征中流矢，二岁创发而卒，神宗言之惓焉流涕；夏本宋叛臣而称帝，此皆臣子所不可与其戴天者也；宋歳输辽夏银一百二十五万五千两，其它庆吊聘问赂遗近幸又倍是，宋何以为国？奉以岁币求其容我为君，宋何以为名？又臣子所不可一日安者也。而宋欲举兵则兵不足，欲足兵饷又不足，荆公为此，岂得已哉？辟之仇雠戕吾父兄，吾急与之讼，遂至数责家赀，而岂得已哉？木人苟安日久，闻北风而战栗，于是墙堵而进，与荆公为难，极诟之曰奸曰邪，并不与之商榷可否，或更有大计焉，惟务使其一事不行，立见驱除而后已。而乃独责公以执抅，可乎？且公之施为，亦彰彰有效矣，用嶭向张商英等办国用，用王韶熊本等治兵，西灭吐蕃、南平洞蛮、夺夏人五十二砦、高丽来朝，宋几振矣，而韩琦富弼等必欲沮坏之，母乃荆公当念君父之雠，而韩富司马等皆当恝置也乎？矧琦之劾荆公也其言更可怪笑，曰：致敌疑者近有七：一招高丽朝贡，一取吐蕃之地建熙河，一植榆柳树于西山制其蕃骑，一创团保甲，一筑河北城池，一置都作院颁弓矢新式大作战车，一置河北三十七将，皆宜罢之，以释其疑。嗟乎，敌恶吾僃则去僃，若敌恶吾有首，将去首乎？此韩节夫所以不保其元也。且此七事，皆荆公大计，而史半削之，幸琦误以为罪状遂传耳。则其它削者何限？范祖禹黄庭坚修神宗实录，务诋荆公，陆佃曰：此谤书矣。既而蔡卞重行刊定，元佑党起，又行尽改。然则宋史尚可信邪？其指斥荆公者是邪非邪？虽然一人是非何足辨，所恨诬此一人，而遂忘君父之雠也，而天下后世遂羣以苟安颓靡为君子，而建功立业、欲搘拄乾坤者为小人也。岂独荆公之不幸，宋之不幸也哉！辩侂胃略曰：南宋之金与北宋之辽，又不可同年而语也，乃絫世知岳飞之忠，絫世皆秦桧之智，独韩平原毅然下诏伐金，可谓为祖宗雪耻地下者矣，仗义复雠，虽败犹荣者矣。乃宋人必欲诛之以畀金也，尚有人心哉？然兵临城下，宗社立墟，敌问戎首，无如何也。乃夷考当时，叶适丘崈辛弃疾等支吾于北敌无胜计，而宋相之首已不保矣。异哉，有题朝门者曰：晁错既诛终叛汉，于期一入竟亡燕。可见当时人卽惜之，非诛平原而宋存、留平原而宋亡也。及金主见平原首，率羣臣哭祭礼葬曰：此人忠于谋国缪于谋身，谥曰忠缪。则金非恶平原而深笑宋室也，可知矣。宋史乃入之奸臣传，徒以贬道学曰伪学，犯文人之深恶耳。宋儒之学，平心论之，支离章句，沈锢释老，而自居于直接孔孟，欲人不贬之，得乎？其时儒者如沈仲固周密等皆曰：今道学辈言行了不相顾。其徒不已有伪乎？而遂深疾之也。至于指数其奸，除贬伪学外，实无左验，徒曰姬媵盛左右献媚而已。郭汾阳犹穷奢极欲，张曲江犹喜软美，而欲责平原以圣贤乎？且此等亦未必非珥笔文人媒孼之也，而七百年来直视为宵小，无一察焉，不其冤哉！偶观宋孙鼛宋时二传，叹宋家每论人，先取不喜兵、能作文读书，不可疗之锢疾也。殃其一代君臣，毒流异世，伤哉！宋人但见料理邉疆，便指为多事；见理财，便指为聚敛；见心计材武，便憎恶斥为小人。此风不变，乾坤无宁日矣。观古书言十淫，有淫中破礼、淫文破典，曰：其宋儒之谓乎！古人静中之功，如洗心退藏于密，乃洗去心之污染、退然自藏极其严密，一无粗疏，卽不动而敬也。何事宋人借禅宗空静而文之以主一，又赘之以无敌，以似是而非者乱吾学哉？观朱子语类：秦桧爱与理学交，自谓敬以直内终日受用，则当日理学之为小人假者，固多矣。观语类曰：本朝全盛时，如庆历元佑间，只是相共扶持，不敢作事，不敢动，被外人侮亦祇忍受不敢与较，方得天下少宁。积而至于靖康，一旦所为如此，安得天下不乱？不知此言是怨庆历元佑诸人乎，抑怨靖康诸人乎？宋家可笑可怜，积成祸乱之状如此，而乃归狱荆公，何也？宋儒如得一路程本，观一处又观一处，自喜为通天下路程，人人亦以晓路称之。其实一步未行一处未到，周行榛芜矣。塨谓走路者兵农礼乐也，路程本者载兵农礼乐之籍也，宋儒亦不甚喜观此籍，盖其所喜者尚在安乐窝居，不在通晓路程也。如论语敬事而信等语，必曰是心不是政，可见。天下宁有异学，不可有伪学。异学能乱正学而不能灭正学，有似是而非之学，乃灭之矣。王法干曰：自居功者人必共怨之，自居长者人必其短之，自居是者人必共非之。先生曰：然。观朱子语录，见其于岳忠武也，虽从天下之公好称之，有隐忌焉，曰岳飞诛，曰岳飞亦横，曰岳飞只是乱杀于秦桧也。虽从天下之公恶而贬之，有隐予焉，曰秦老，曰土夫之小人。何也？为植秀、錂言用人：自乡约保长与州县吏胥同禄，更代任用。三年，乡里公课其功德，而上之邑宰，邑升府，府升监司，监司登之朝，以至公卿。李甥问孟子尽其心节，先生曰：尽其恻隐羞恶辞让是非之心者，知其仁义礼智之性也。知其仁义礼智之性，则知元亨利贞之天矣。语杜生曰：道莫切于礼，作圣之事也。今人视礼之精巨者曰不能，粗细者曰不必，是圣人人无从学也。有志者先其粗慎其细，学得一端，亦可卽如出告反面，苟行之，家道不亦秩，孝弟不亦兴乎？宋儒之学，南误张仲诚，西误李中孚，北误王法干，皆天生俊杰，可为斯人立命者。误常人之患小，误贤智之祸大。至如吕新吾陆道威，材识高矣，亦沾泥带水，更可惜也。先生闻某不分父劳，叹曰：古者弟子为学，卽教之事父事兄，服劳奉养。今学读书作文，必袖手静坐，安其身而奴隶其父兄，此时文取士之害、静坐为学之獘也。大兴王源介塨执贽从学，先生辞不受，固请，乃受之。曰：文升、刚主，道吾友之文章识力，想望久矣。近又闻因刚主言为省身录，从事身心，尤使仆喜而不寐。过谦不敢当，然相期于周孔之道者，岂有既乎。愿断自今一，洗诗文之习，实力圣学，斯道斯民之幸也。因问曰：闻子知兵其要，云何？对曰：源何足知兵要，但以为不过奇正而已。又曰：假以乌合数千使子治之，何法为先？对曰：莫先束伍。先生跃然曰：子真其人矣。次日率源祭告孔子，行释菜礼。源纪二诗曰：离迷禾黍问南村，惭愧担簦五柳门。十载低颜随燕雀，半生孤眼横乾坤。先生有道青云上，今日从游皁帽尊。虞夏高歌人未老，无邉风雨正黄昬。藜羹麦饭话情亲，今古兴亡赖有人。破屋寒飞宵练影，荒篱远隔夕阳尘。直将文武传洙泗，未许安危系洛闽。山势东蟠沧海尽，应知燕赵自生申。汉军崔璠奂若来问学，先生谓之曰：学之亡也，亡其粗也，愿由粗以会其精。政之亡也，亡其迹也，愿崇迹以行其义。与门人言博蠡修河法，曰：北人祇思除水患，不思兴水利。不知兴利卽除害也。吾事水学，不外分浚疏三字。圣王治天下，亦祇此三字。谓门人曰：齐宣王欲授孟子室，养弟子使大夫，国人矜式，是以宋儒待孟子也。孟子志在名世，乌肯居哉。傥以留宋儒，必悦。使观朱注，果明。程子曰：齐王处孟子，未为不可。慨然叹曰：程朱之学，焉得冒孔孟之学哉！许恭玉来，言：统志广舆记等书，皆书生文字，于建国规模山河险要未详也。先生曰：岂惟是哉，自帖括文墨遗祸斯世，即间有考纂经济者，总不出纸墨见解矣。谓门人曰：心性天所与，存养所以事天；道蓺师所授，习行所以事师。

颜氏学记卷四恕谷一学正李先生塨李先生塨，字刚主，别字恕谷。其先世本小兴州人，明初有进忠者徙保定府之蠡县，遂为蠡人。父明性，有学行，高隐不仕，学者称为孝悫先生。同时习斋颜先生倡明圣学，孝悫命先生师事之，因从学礼，又学琴于张而素，学射御于赵锡之郭金城，问兵法于王余佑，学书于彭通，学数于刘见田。后如浙，学乐于毛奇龄。先生年二十余为诸生，旣承习斋教，自治甚严，仿习斋为日谱，记身心言行得失，不为文饰。而于田赋郊社禘祫宗庙诸礼及诸史志所载经世诸务，与古帝王治绩可为法者，考校甚僃，录其语曰《瘳忘编》以待用。由是学大进，孝悫使先生奉其妾母居县中，率其四弟读书，而自与适居乡相距二十余里。每朔朢前日薄莫，必徒步至乡问父安否，夙兴乃还。尝曰：孝悫公之事亲，视无形听无声，勉学之而未能也。乃纂集古人事亲之礼以时省视，鲜膏醴稻竭力以养，而自食粗粝，不使亲知。其友赵锡之重先生行而闵其贫，间数日辄使人馈粟肉于孝悫，诡言先生所遣，孝悫不知也。年二十六，遭孝悫丧，擗踊哀慕如孺子，三日不食，寝苫枕凷，敛葬虞祭皆如礼。服阕后，以康熙三十九年庚午举于乡，已至京师，左都御史吴公涵聘主其家，命其子弟从先生学六蓺，且为刊所著《大学辨业》。其时名公卿如徐少宰秉义、王相国掞、许侍郎三礼，皆过先生论学，安溪李文贞公光地为直隶巡抚，闻先生名，欲延致之，命其门人庶常徐元梦道意，且欲持先生所著书往曰：李公虚左以待先生。先生宁不往见？先生坚辞曰：部民也，往见非义。卒不往。时三藩平后，朝廷向文学，四方名士竞集京师，无不乐交先生者，冄进士永光、窦翰林克勤招集同人共为讲会，先生与焉。因历及古今升降、民物安危、学术明晦之所以然，以及太极河洛图书之辨，屯田水利天官地理兵农礼乐之措置，诸公悚听，久之相顾谓曰：乾坤赖此不毁也！而鄞万处士斯同尤笃服先生，为特序《大学辨业》，以为学之指归在是。