颜氏学记

业》，以为学之指归在是。他日与先生考论礼制，握先生手曰：天下学者，唯君与下走耳！太原阎生未足多也！万亦夙有讲会，每会皆逹官主供，张翰林部郎处士数十人列坐而听。一日会讲于绍宁会馆，先生亦往，众请问郊社，万君向众揖先生曰：此蠡李先生也，负圣学正传，非予敢望。今且后郊社，请先言李先生学，以为求道者路。因将辨业之旨历历敷陈，曰：此质之圣人而不惑者，诸君有志，无自外矣！于是代州冯壅、三原温德裕、大兴刘有余、宛平郭金汤、金城，皆因先生以私淑习斋之学。金汤字子坚，金城字子固也，与先生交尤厚。子坚为浙桐乡令，聘先生往，一岁使者三至。旣往，举邑以听，期年政教大行。先生年四十，无子，子坚忧之，为置侧室，每出游必遣役赍资斧以从恣所之。有过问学者，饬厨传恐后，其优礼如此。故人杨勤慎修令陕西富平，亦敦请先生往，曰：学施于民物，在人犹在已也。应之往，慎修以师礼事先生，先生曰：富平乱国也，治之当以严，教之禁斗争、止赌博、勤听讼、减催科，抑强恤弱，行之如桐乡时，民俗遂变。乃语以旌孝弟，崇学校，选乡保，练民兵，劝农兴利。慎修从先生言，百废具举，关西学者闻风而至，学礼学乐学易学兵，陈者麕集。居踰年，先生以省亲欲行，慎修固留，先生不允，士民饯送者十余里不絶。慎修曰：上下皆知勤能屈先生，先生固忍行乎！歔欷泣下。旣自西归，谒选得知县，以母年高改选通州学正，旋以疾告归，始迁居博野，修葺习斋学舍，以收召学者，从游日众，远方邮书请正络绎不绝，先生接引甚殷，未尝稍稍有矜色。尝曰：学者当肃其九容，使身心修整，袪妄戒昬，则天君湛如，而更习为有用之学，圣道其不远矣。安溪太仓两相国，将以先生学行荐于朝，皇十四子抚远大将军用兵西陲，以币再来聘先生，皆力辞。后遂称病笃，隐居治农圃，年七十五卒于家。雍正十一年正月朔日也。门人冯辰刘调赞等上私谥曰文子先生。子习仁先卒，次习中、习礼，皆能承其家学。始先生问乐萧山毛氏，毛尝推许为葢世儒者，意欲使先生尽从其学，后以论格物不合，而毛遂作大学逸讲笺以攻习斋，并诋周礼为非周公书不足信。桐城方侍郎苞与先生交至厚，尝使子道章从学先生，而方固信程朱，以习斋复圣门旧章为非母，相见先生正论侃侃，方无辞而退。后先生没，方不俟其子孙之请，为作墓志，于先生德业一无所详，而唯载先生与昆绳及方论学同异，且谓先生因方言改其师法，又与人书称浙学之坏始黄棃洲氏，北学之坏则始于习斋，故先生门人威县刘用可深非之，谓其纯构虚辞，诬及死友。今观先生遗书，知用可之言为然也。先生承习斋教，以躬行为先，不尚空文著述。晚年因问道者众，又身不见用，始寄于书。所著《小学稽业》五卷，《大学辨业》四卷，《圣经学规纂》二卷，《论学》二卷，《周易传注》七卷，《筮考》一卷，《论语传注》二卷，《大学中庸传注》各一卷，《传注问》四卷，《经说》六卷，《学礼录》四卷，《学乐录》二卷，《郊社考辩》一卷，《拟太平第》一卷，《恕谷文集》十三卷，皆刊行。诗春秋孟子传注、学射御书数录、田赋考辩、宗庙考辩、禘祫考辩、瘳忘编、阅史郄视、平书订、运心编、览天主书辨等书，皆藏于家，冯辰刘调赞共纂先生年谱四卷，嘉庆中，先生裔孙锴为重订焉。习仁字长人，恕谷先生长子也，自幼孝友，未成童卽有巨人之志，尝仿先生立日谱，严立课程，昼所习行夜必籍之。方侍郎苞使子道章就学于恕谷，恕谷亦遣习仁以师礼礼之。后侍郎为作李伯子哀辞，谓其承亲事师交友，跬步皆在于礼而行之甚安，子弟中未见如斯人也。恕谷少游浙东西，乐江介土风，南中人士亦闻其风而慕之，乃率习仁往相宅。其乘车，习仁御骑，则执鞭以从恕谷，与诸公论学，左右其间。南士皆倾心焉。恕谷以母老未能定迁，会侍郎以戴名世南山集案全家被逮，愿以金陵田宅居恕谷，恕谷乃使习仁与妻附友人舟先之，至天津疾作，将暂反，比登车，曰：吾父志此久矣，疾当愈，何反为？归舟，又数日疾革，其妻出视，命之曰：勿泣吾不能成父志而死命也。遂于康熙六十年八月卒，年二十有四。恕谷哭之恸，曰：天不使吾南也已矣。为作行略，见集中。李氏遗书大戴礼保傅篇曰：古者年八岁出就外舍，学小蓺焉，履小节焉。束发而就大学，学大蓺焉，履大节焉。而贾谊新书容经篇，亦有古者年九岁入小学，蹍小节业小道，束发就大学蹍大节业大道之文。尚书大传曰：公卿之世子、元士之适子，年十三入小学，见小节而践小义。二十入大学，见大节而践大义。白虎通曰：八岁毁齿入学，十五入大学。诸书入学之年，互有不同，或贵贱异也。至学之之事，则大戴礼与新书大传之言为得其正，而班氏食货志亦曰：八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。周礼乐师教国子小舞，郑注曰：谓少时教之。葢总此道蓺之事，而程其年力，使之由小入大，从易入难耳。朱子乃自立一说，以洒埽应对进退之节、礼乐射御书数之文入之小学，以穷理正心修已治人八字櫽括大学格物等，入之大学。不思内则为学之次，成童始舞象，二十始学礼，而俱责之年幼，其能乎？且六蓺者，圣人所以成德持世也，而但归之小学乎？至谓小学学其事、大学学小学之事之所以然，蔡清遂曰：格致只是穷理，非追补其事诚正修。又说此事不入是进于大学，但当如后儒静坐观理而已。诚正修身，说此事不入，然则圣人言文以礼乐，非礼不动，所以修身何也？夫格物致知，以诚正修齐治平，正在礼乐之道蓺用功，非二事也。譬之治田道蓺，其耒耜镈铫也，诚正修齐治平，其用耒耜镈铫以耕耘收获也。今谓治田者年幼，则专习耒耜镈铫之事，年长则专讲耕耘收获之理，岂可也哉？[以下大学辨业]鲁论兴于诗章，朱子集注曰：按内则，十岁学幼仪，十三学乐诵诗，二十学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易先后浅深也。则亦当自知其大学序论学之误矣。班氏蓺文志载，小学十家，自史籀以及杜林仓颉训纂，皆字学也。其言曰：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子教之六书，夫以书为小学，而曰八岁入小学教之书，则小学卽幼学也。然食货志曰：八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。六甲数日也，五方方名也，计数也室家长幼之节礼也，则幼学不止学书矣。乃列次经蓺，专以书为小学者，何也？葢内则所记为学次序，方名六岁，已教八岁后。六蓺之学，礼祗学幼仪，乐祗舞勺，而射御与礼及乐之舞象舞大夏皆在成童以后，以非小学时所能任也。惟书数八岁后学之，而史又以数学入之律历，故专以书为小学耳。大学一篇，明大学成己成物之道也，自在明明德至虑而后能得，明其道也；自物有本末至国治而后天下平，言为其道。则有事而学，其事则有物，物者，大学教人之成法，如礼乐等是也。古人事此物以成已成物，先后有定序，而必由于学中。学习其物，而后由知以行，成己成物之道可一一全也。自天子以至于庶人，至此谓知之至也，则承上文先后之序而言，以身为本，葢正心修身明明德也，皆所以修身也；齐家治国平天下，亲民也。皆由身而推，所谓明明德于天下也。如此则先后晰矣。此谓知本，如此则大学格物之事事矣，此谓知之至也。夫学中教人之法，礼乐灿然，师亦诏之，弟亦学之矣，而必进以诚意者，则以学矣，而好善恶恶，不实自欺也。自欺者不可以欺人，诚中者必至于形外，故君子慎独以诚意，要矣果能慎独以诚意，而学问精自修密恂栗威仪，则明德明矣。明德明则民不能忘矣。何以不能忘也？明德明则必亲贤乐利，明明德于天下，而民何能忘也。如康诰太甲帝典则皆言明明德也，如盘铭康诰大雅则言明明德以及于天下也，是君子用极之道也。极者何也？卽至善也，如穆穆文王，则所谓知止，而君臣父子以至与国人交各得至善者也。然总根于诚意，已之意诚而民之意亦畏之，而诚而不诚之辞不得尽矣。此诚意而心广体胖修身于上者也，知本者也。故修身以及天下，递有先后，谓修身在正其心者，心不在则身不可修也。齐家在修其身者，身之用情有辟则家不可齐也。治国必先齐其家者，为父子兄弟不能仁以率民，则国不可治也。平天下在治其国者，于国不能絜矩，而理财用人好恶拂民，则天下不可平也。至于平天下，而大学之道全矣。孔孟前周官大学成法具在，但恐徒习其文而身心意知未克醇，成已之仁家国天下未克精。成物之知，则论语所谓可与共学未可与适道者矣，故直指其道曰：在明明德，在亲民，在止于至善。而至教学之实物，则以其有成法，不必详言也。观修齐条，但言人情偏向之獘，而未言范围之礼乐。治平条言理财用人宜絜矩，而不言田赋劝省选举计察之实政可见。明德本也，亲民末也。格致始也，诚意以至天下平终也。致推致也，格，尔雅曰至也，虞书格于上下是也。程子朱子于格物格字，皆训至。又孔丛子谏格虎赋，颜先生谓格物之格如之，谓亲手习其事也。物，物有本末之物也，卽明德亲民也，卽意心身家国天下也。然而谓之物者，则以诚正修齐治平皆有其事，而学其事皆有其物。格物者谓大学中之物，如学礼学乐类，必习其事、造其极也。致知在格物者，行先以知，而知在于学，故学记曰人不学不知道，董仲舒曰勉强学问则闻见博而知益明，徐干曰白日照则所求见。学者心之白日也，故先王立学，教以六德六行六蓺，皆此谓也。诚意以至治平，下皆有覆明之文，而致知格物无者，以致知之功在于格物。而格物之事，在作书者之时，大学教法尚在，不必言也。惟恐学者浮游其物而用之不实，故指其道曰在明亲止善。然而明亲之道，舍学无由，故又曰：致知在格物。谓学外复有物者，非纤细则空虚也；谓学习外复有格物者，非泛滥则冥寂也。皆非圣学也。中庸曰不明乎善，不诚乎身，是欲诚其意者先致其知也、好学近乎知，或学而知之，或困而知之，博学审问慎思明辨，虽愚必明。论语：子曰我非生而知之者，好古敏以求之者也。多间择其善者而从之，多见而识之，知之次也，是致知在格物也。葢问思辨皆学中事也，困卽困于学也，好古敏求卽学也，多闻多见，所谓文武之道贤者识其大者、不贤者识其小者，夫子焉不学也。圣门舍学更无致知之法格物，非学而何？或问朱元晦曰：幼学先小学而后大学，诚幸矣。若年长而不及乎此者，欲反从事于小学，恐其不免于扞格、不胜勤苦难成之患。欲直从事于大学，又恐其失序无本，不能以自达也。如之何？曰：敬之一字，圣学之所以成始成终也。小学不由乎此，固无以涵养本原而谨夫洒埽应对进退之节，与夫六蓺之教；大学不由乎此，亦无以开发聪明、进德修业而致夫明新之功。是以程子发明格物之道，必以是为说焉。问：敬字当不得小学。曰：看来小学却未当得敬。敬是彻上彻下功夫，虽到圣人田地，也放下敬不得。问：大学首曰明德，却不曾说主敬，莫是已见于小学否？曰：然，自小学不传，伊川却是带补一敬字。曰：所谓敬者，若何用力？曰：程子尝以主一无适言之矣，以整齐严萧言之矣。至其门人谢氏，则又有所谓常惺惺法者焉；尹氏则又有所谓其心收敛不容一物者焉。观是数说，足见其用力之方矣。知用力之方，则知小学不能无赖于此以为始，知小学赖此以始，则夫大学不能无赖乎此以为终者，可一以贯之而无疑矣。葢此心旣立，由是格物致知以尽事物之理，则所谓尊德性而道问学，由是诚意正心以修其身，则所谓先立乎其大者，而小者不能夺，由是齐家治国以及乎天下，则所谓修已以安百姓、笃恭而天下平。是旨未始一日离乎敬也。则敬非圣学始终之要也哉？[大学或问]塨案：人卽已过小学之时而志于学，如己有子弟者酒埽或可不必矣，至于应对进退，虽三四十时未闻可废也。况礼乐不可斯须去身，又何间于年少长邪？乃问者曰从事小学扞格、从事大学又失序，荅者遂谓小学失以敬字补之，葢宋儒误解小学大学教法，其言遂如此。敬为圣学始终之要，诚然也，然卽在诚正修齐治平内，圣经所谓修已以敬笃恭而天下平也，今乃言敬心既立，由是以格致诚正修齐治平，则敬似在明亲之前矣，是何功与？至谢氏惺惺法，则本之僧瑞岩者也，岂圣学与？自诚意以至天下平，曰慎独曰心在曰慎德，卽敬也，乃谓大学不言敬，何也？曰小学未富得敬，乃又以大学不言敬已见于小学之言为然，不几自相矛盾乎？毛河右有言曰：朱子以为格物只是穷理，而补穷理一节为传于大学之首；至观其语录，又疑穷理不可为大学首功，必须先涵养而后穷理，又补涵养一节于小学之末。其言曰：向来之论，谓必先致知然后用敬，疑若未安。古人由小学而进大学，其于洒埽应对间，持守坚定涵养纯孰，固已久矣。是以大学之序，特因小学已成之功，而以格致为始。今人无小学之功，但见大学以格物为先，便欲以知识求之，更不于操存用功，未知其以何为主而格物以致知也？则东补西补，未免太烦。况小子何年洒埽应对，何事乃责之以持守涵养？已为异矣，且持守之不足而坚定，涵养之不已而纯孰，是孩提而神圣矣，尚需大学之教邪？塨谓：以先致知而后敬可疑，遂易为先敬而后格致。以小学为涵养为操存，曰纯孰已久，不更可疑乎？子夏教门人小子以洒埽应对进退，而不传之以本，朱子注曰：本谓诚意正心也。葢小学教幼仪习乐舞，皆所以训之和敬闲其心意，然而存心养性之旨却不之及，必俟大学格致后而乃言诚正矣，是一事渐进，而小学大学功候浅深不同有如此者。今朱子之言，置敬在致知后，则似小学以及格致全不用敬者；置敬在格物前，又似诚正事在小学已足者。岂皆辞之害意与？朱子语类曰：格物者，如言性则当推其如何谓之性，言心则当推其如何谓之心，只此便是格物。又曰：格物二字最好，物谓事物也，须穷极事物之理，到尽处便有一个是一个非，是底便行，非底便不行，凡自家身心上皆须体验得一个是非，若讲论文字、应接事物，各各体验渐渐推广，地步自然宽阔，如曾子三省，只管如此体验去。又曰：如读书而求其义，处事而求其当，接物存心察其是非邪正，皆是也。朱子亦知格物是学，文但仞圣学未甚确，故言有离合。如以穷至性天为格物，则是上达知天命之事，非成童入学事也；以读书讲论文字为格物，则后世文墨之学，非古大学之物也。应接事物存心省身为格物，则又力行之功非格物也。以力行为格物，是行先于知矣，倒矣。或曰：子之言学礼学乐，非力行与？曰：非也，好学力行之分，圣人明言之矣。故中庸曰博学之，又曰笃行之。易曰学以聚之，又曰仁以行之。中论亦载：孔子曰弗学何以行？可见学与行虽一事，而实两事也。葢学于平日为学，行于临事为行。如今赞礼，先事演礼谓之学。至供祭龠宾相礼，乃谓之行。后儒圣学失传，凡言学字，皆不的不以读书为学则，返之而以力行为学矣，皆与圣经不合。格物致知，学也，知也；诚意正心修身齐家治国平天下，行也。问：格物之义，固就一事一物上穷格。然如吕氏、杨氏所谓发明大本处，学者亦须兼考。曰：识得卽事事物物上便有大本，不知大本是不曾穷得也。若只说大本，便是释老之学，此正朱子异于象山阳明者。然于事事物物上穷究大本，仍与圣学有间。圣人曰：下学而上逹。志学、立、不惑而始知天命，今格物致知之后，诚意正心修身齐家治国平天下，皆下学事也。下学尚未尽，而欲先知天命，不亦逆乎？三十而立，则圣人规模已定矣，诚正修齐治平皆能矣，而尚迟二十年始自信曰知天命。后儒身分较圣人之立何如也，而动曰知天命邪？朱子孟子注，以知性知天为格物致知，存心养性为诚意正心修身，葢欲先上达而后下学也。至陆王，则又以为上达卽是下学，两派不同在此。不知不先下学，所谓上达非上达也，非大本也，皆佛氏之空幻耳；下学不真，则上达不的不惟不可逆学，亦断不能逆学也。又曰：人之一心本自光明，常提撕他起，莫为物欲所蔽，便将这个做本领，然后去格物致知。如此言，则先致知而后格物矣。不则，先明德而后格物致知矣，或先正心而后格物致知矣。世岂有不用心格物而物卽能格者？心自主于内也，但未格物先求光明，此心则已躐。必先光明此心然后格物，则已傎。又曰上而无极太极、下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不格则缺了一书道理，一事不穷则缺了一事道理，一物不格则阙了一物道理，须逐着一件与他理会过。[以上皆语类]朱子一生功力志愿皆在此数言，自以为表里精粗无不到矣。然圣贤初无如此学教之法也。论语曰：中人以下不可语上。夫子之言性与天道不可得闻。中庸曰：圣人有所不知不能。可见初学不必讲性天，圣人亦不得徧知一草一木也。朱子乃如此浩大为愿，能乎？朱子又有言曰：十事格九事不妨，一事格九分不可。此言得之。朱子曰：古人便都从小学中学了，所以大来都不费力。如礼乐射御书数，大纲都学了，及至长大，也更不大段学，便只理会致知穷理工夫。而今自小失了，要补填实是难，但须庄敬笃实立其基本，逐事逐物理会道理，待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数也。是合当理会的皆是切用，但不先就切身处理会道理，便教考究些礼文制度，又干自家身已甚事？[性理大全]六蓺大学之实事也，今云入大学更不甚学事，只理会理。何不观内则为学之序乎？且理与事亦何可分也？礼乐君子不斯须去身，未闻自小失之而后遂不可补填也。且礼乐俱未理会，而意已诚心已正，则其所谓诚意正心者，皆何功与？况旣云是切用，而又云若不先就切身处理会道理便教考究礼文制度有何干已，是又以礼乐为非切身事矣。辞之游移如此，矧圣门视听言动必以礼？子贡差等百王德政只在礼乐，乃实行之具，谁教学者一考究而遂已也。朱子曰：格物用力之方，或考之事为之着，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际。[大学或问]朱子数语，本之程子。近宗程朱者，谓此语内外该括，格物除此无别事矣。然实按之，皆旁义也。考之事为，是力行；察之念虑，是诚意；求之文字则，或训诂或雕虫事矣；索之讲论，犹格物所有。但正学不的，则讲非其讲矣。传习录：郑朝朔问至善亦须有从事物上求者，阳明曰：至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。朝朔曰：且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。阳明曰：若只是温凊之节奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨？惟于温凊时也，只要此心纯乎天理之极，奉养时也只要此心纯乎天理之极，此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之谬。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当便谓至善，卽如今扮戏子扮得许多温凊奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣。善本于性，而性卽见于事物，故大学言明亲止善虑而后得，卽继曰：物有本末事有终始，事物岂可不酌量？但酌量者原是心耳。如阳明言，乃分心与事物为二也。中庸曰：舜好问而好察迩言，执其两端用其中，于民非从事物酌量乎？大学言：文王敬止，卽于君臣父子与国人交见之，岂去事物仪文乎？学问思辨，圣贤明言好古敏求，识大识小，自是学习古人成法，乃皆弃之，而惟曰学问思辨，此心何也？且曰温凊奉养之宜可一日二日讲之而尽，何易言也。宋英宗、明世宗追奉生父一事，两代盈廷儒士主客纷纠终不得当，至言天子为大宗，则数百年皆作窠语，乃言考究礼节乌用学问思辨，是何言与？心之具而无其仪，于何见心？然亦谁曰仪之徒具而可无心者。程朱未尝没古圣学习旧规，但云今已失，且读书穷理以旋补之。至阳明，则直抹杀矣。此所以致宗程朱者如刀，蒙吉张武承等之掊击之也。徐爱未会知行合一之训，曰：古人说知行作两个，亦是要人见个分晓，一行做知得工夫，一行做行得工夫，则工夫始有下落。阳明曰：此却失了古人宗旨也，某尝说知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。不知不能行，不行不可谓真知。故中庸谓道不行由于不明，道不明由于不行。如适燕京者不知路向北往，如何到燕京？至燕京行孰则知其路方真。然究是二事，究是知在行先。如问燕京路是问，行燕京路是行。中庸好学近知力行近仁，知之一行之一，明分为二事，是也。必先问清路，然后可行。中庸孟子皆言诚身事亲信友获上治民，由于明善是也。今曰说知已有行，则大学但言格致，足矣，何必又言诚正修齐治平？说行已有知，但言诚正修齐治平足矣，何必先言格致？阳明又曰：惟精为惟一工夫，博文为约礼工夫，皆同此误。又曰：为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意，然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。