颜氏学记

返躬自责者也。而谓明行此道，尚可缓乎？宋豫闇瑾自湖州来桐乡，视予曰：闻颜先生言先儒静坐之功近禅，有之乎？曰：有之。豫闇曰：借静坐以收放心，乃可为学，非专事此也。何为近禅？曰：先生所谓学者，专指读书乎？豫闇曰：学为圣贤，岂专在读书。曰：若如此，请问半日静坐、半日读书为学之功，是在何时？且静坐固佛氏之教，孔孟以前未闻有此事，未闻有此言也。豫闇沈吟，因阅予大学辨业，至论小学大学教法，曰：小学之俊者，乃入大学，其于六蓺，固粗知其槩矣，但不能明其所以然，故入大学，又须穷理。予曰：请问穷理是阁置六蓺、专为穷理之功乎？抑功卽在于学习六蓺，年长则愈精愈孰而理自明也？譬如成衣匠学针黹，由粗及精，遂通晓成衣要诀，未闻立一法曰学针黹，之后又阁置针黹，而专思其理若何也。豫闇默然。又阅论朱子由敬以格致诚正一段，曰：敬统终始，卽如诚意正心以前亦用敬，中亦用敬，后亦用敬。予曰：意与心则动静皆具矣。谓诚意正心之前后用敬，是何时何功？如以为心有不诚正时用敬，则心不诚正，何有于敬？豫闇曰：中庸戒慎不覩恐惧不闻，恐在诚正以前。曰：此正正心功也，乃谓在诚正以前乎？恐先生因偏主先儒之说，遂误其辞如此，非素所见也。豫闇默然。予曰：徒静坐，不能知性也。卽曰知之，亦属依稀。徒读书不能穷理也。卽实穷之，亦属口耳。圣门六蓺之学，皆归一礼，乃我辈正务耳[以下论学]甲宗朱，乙宗王，辩且争，甲曰：道在事物上求，言求心非。乙曰：絶去事物，专求心性。予闻之曰：言思忠貌思恭忿思难疑思问，以何思之？卽心性也。未有去心而能求事物者也。去耳聪性何在，去目明性何在？孟子曰形色天性也，未有去事物而能全心性者也。夫万物皆僃于我矣，去万物尚可为心性乎？然非心性，则僃万物者何在乎？钱塘王草堂复礼视予嘉善寓，出所著四书集注补，其首则论学，卽引据予言。予曰：孔颜时六蓺之物，人皆学习之，如以衰卫而王孙贾仲叔圉祝鮀者流，或长兵或习礼乐，则他国可知。则为君子如伯玉子产辈者，又可知。观左氏春秋足见也。但德行未必皆醇，故大学谆谆于诚意焉。今之为道学者，尚多致意德行，而六蓺则几废置矣。故颜先生特表六蓺，如孔门教仁，孟子则并言义以辟利，皆随时以救世也。况舍六蓺而为德行，卽德行有成，亦祗为质民之德行耳，非圣人明亲之学也。草堂曰：然。因言阳明善射，少年卽以豆为陈习兵。予曰：程子亦考行礼，朱子辑礼行礼，蔡氏律吕，虽有误义，而亦留心于乐矣。况阳明之兵，宁不可几圣门子路。但所憾者，诸公不专以是为学宗，且杂圣道以他涂耳。河右毛先生礼编，引据孟子左传，谓三代之礼至春秋已亡，三礼皆战国后人所作。塨条请曰：古者杀青緐难，非若后世楮翰易成。又典策藏于朝廷，学士习行皆以身相授受，不重占毕，故易代更制，则习之者少，而往籍易湮。孔子言夏殷之礼不足征是也。若周礼在春秋时，则不然。子云文武之政布在方策，又云郁郁乎文哉，子贡云文武之道未坠于地在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。是春秋时周礼见在也。子云吾学周礼今用之，若周礼已亡，而焉从学之，而何以用之随会讲聚典礼？季文子使晋，求遭丧之礼而行，以鲁昭公之童心而知礼，子太叔晏平仲皆言礼，昭公四年申之会向戌献公合诸侯之礼六，子产献伯子男会公之礼六。葢列国之于礼乐，或不学不行，或行而不正，昔人遂谓礼乐废坏，而岂其策书亡邪？汉艺文志及周礼废兴序，言礼乐书至孔子时不具，已属误语，况曰亡邪？杂记哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书，葢鲁国虽重礼教，然行之既久，不无差失，孔子以所学者为教，考订详正，故鲁人书而存之。大约如仪礼记之类，非谓士丧礼之在国者尽失，而此后始有也。若谓学礼孔子，是失礼书则孔子云二三子有志乎礼者于赤乎学之，岂孔子亦失礼书邪？孟子言诸侯恶其害己，皆去其籍，则战国后礼册始有散亡矣。然其言乃指班爵禄之一端，非槩指周礼也。孟子云诸侯之丧礼吾未之学而尝闻之，是诸侯之礼未亡也，言未学诸侯之礼，则士礼在所学，滕国之人安于其君不行三年之丧耳，不可谓其不知有三年之丧也。莫之行者，有是礼而不行之辞也。充虞疑孟子之木美乃考究之，意非礼书无可质也。韩宣子见易象春秋云，周礼尽在鲁。夫易象春秋，原周礼中事，非礼书亡而执此以为礼也。若以为春秋载礼甚多故云，则所载者正载当时行礼论礼者也，礼亡尚何载焉？是春秋战国礼之未亡也，审矣。周礼仪礼，汉儒皆传为周公摄政六年所作，刘歆曰：周公致太平之迹俱在周礼，郑康成云：周公居摄而作六典之职，谓之周礼。贾公彦云：周礼仪礼并是周公摄政太平之书。仪礼十七篇，汉初兴高堂生博士卽传之；周礼，始皇特疾恶，搜求焚烧之，独悉是以隐藏百年，武帝时出于山岩屋壁，入于秘府，至成帝时刘歆校理，然亡其冬官一篇，以考工记足之。时以晚出故多排议，郑康成辨解羣疑，周礼大行。夫使汉人伪作，则当尽作，何故缺其冬官，而河间献王以千金购之不得邪？况其弘纲细目，亦非县空所能撰者。是二书明无与于汉人也。今先生谓战国人作，亦属揣词，以其礼间不合于左传，且丧服篇似本荀子戴记，然左氏与公谷卽互有参差，今必左氏不误而二礼误乎？仪礼本荀子戴记，焉知荀子戴记非本仪礼乎？此壁书捃拾诸书之说，先生已辞而辟之矣，至以孔孟时未引二礼文为疑，则论语固引仪礼射不主皮矣，汉志载六国魏文侯好古，其时乐人窦公藏周礼大司乐章，至孝文时献之矣，其文何尝不见于孔孟时邪？孔子云：先进于礼乐野人也，后进于礼乐君子也。如今乡饮酒礼，明初会典，宾主介僎皆正向，明季易为隅向，明初燕会崇俭，晚乃斥靡柈斝之类，葢同此礼而仪文流失，致有分歧，质又丰俭，遂分先后。则仪礼周礼传自周初，而春秋战国之人或附离以后进者有之，经书自秦火后，比有错简脱落，则二书中错简脱落者亦或有之，但不可定为战国人作也。至于礼记，孔仲达正义云，孔子没后七十二子之徒共撰所闻以为记，中庸子思所作，缁衣公孙尼子所撰，郑康成云月令吕不韦所修，卢植云王制汉文时博士所录，其余众篇皆如此例，但未能尽知所记之人也。葢高堂生五传至戴圣，皆传仪礼，而又传周秦汉人言礼之文以为之记，原属会粹。其中卽间有踳驳，无足怪焉。但三代大经大法，修己治人之事，舍是三书无以考之。今世官政，犹是六典遗意；会典家礼，不出仪礼规模，而皆以礼记络纬其中。可见此三书者，百世不可废，而考研折衷，则学人事耳。后世喜空言而置实事，故于载言之书多乐道之，三礼记载实事，自宋明以来驳议纷然，且指为伪，是必礼法荡然，变人类为禽兽而后快也，不亦可惧之甚与！子云吾自卫返鲁然后乐正，则乐在当时，固有纷乱，亦未亡也。自秦火以后，而乃十亡七八矣。先生修明礼乐，有功甚大，至立论少过者，尚祈一更正焉。河右却寄曰：极有理之论，周礼至春秋已亡，改作已微，何如？陈兆兴问曰：朱子以蓺为末，或指粗者而言。君子礼乐不斯须去身，立礼成乐，则指精者言也。曰：礼乐精粗，一贯不可分也，卽以精粗论，如心得其中礼之精也，身勿跛倚容勿怠肆，礼之粗也，世有身不跛倚容不怠肆而心尚未中者，未有跛倚怠肆而心反中者也。若跛倚怠肆而谓心自中焉，是异端自以为中也。乐记曰外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣，则粗者岂轻邪？又曰游于蓺，今注谓博六蓺义理之趣，或不在粗迹也。曰姑论射乎，人必学能射，而由浅入深，始得其趣。未有全不能射，而即得射之趣者。后儒高阁六蓺而言博其趣，是不能射而得射之趣也，有是道乎？陶渊明曰：但识琴中趣何劳弦上声，乃清狂高寄之言耳。今以为学术，其遗误后世不亦甚哉。鄞县万季野斯同阅予辨业学规，叹息起立曰：以六德六行六蓺为物，学习为格，万世不刊之论也！先儒旧解固泛而无当矣。予因告之曰：昨有人诘予云，子谓农工商亦非士分业，然则大学尚有遗理乎？予曰：明德亲民德行六蓺，何理不具？然理虽无所不通，而事则各有其分，如冄有足民，岂不筹划农圃之务，而必不与老农老圃并耒而耕，而安得兼习胼胝之业与？且言此者以学乃实事，非托空言。空言易为，实事难僃，故治赋为宰，圣门各不相兼，况学外纷琐者乎？不然心隐口度，万理毕具，然试问所历亦复有几，则亦徒归无用而已矣。季野曰：然。管廷耀问学，予曰：画家言画鬼容易画马难，以鬼无质对，马有证佐也。今讲河洛太极者，各出心手，图状纷然，而致良知者又猖狂自喜，默默有物，皆画鬼也。子志于学，子臣弟友礼乐兵农亦画马而已矣。徐公果亭秉义曰：读书以明理，不读书理何由明？予曰：非教人废读书也，但专以读书为学，则不可耳。且明理非尽由读书也，卽如人日读书传，亦知射曰志正体直，而与之决拾，颠倒错互，遂可谓晓知射之理乎？亦知乐曰以和为主，而宫商音律，入耳茫然，遂可谓晓知乐之理乎？故古人明理之功以实事，不以空文。曰：致知在格物。问三弟培四弟埈曰：夫子自居执御而戒求富者，又以执鞭之士为贱役，何也？对曰：执射执御，学士所执之御也；执鞭之士则出其伎，以供人役者，故有不同。予曰：然，不独御也，君子不斯须去乐，而人君一饭再饭，瞽师日举，则官也而近役矣。春秋贤士大夫皆能赋诗知乐，而未闻有士人为乐工者，是乐亦有贵贱之分也。故中论蓺纪篇曰，恭恪廉让，蓺之情也；中和平直，蓺之实也；齐敏不匮，蓺之华也；威仪孔时，蓺之饰也。通乎羣蓺之情实者，可与论道；识乎羣蓺之华饰者，可与讲事。事者，有司之职道者，君子之业。先王之贱蓺者，葢贱有司也。君子兼之，则贵也。故孔子曰：志道据德依仁游蓺，蓺者心之使也，仁之声也，义之象也，其言甚明。祁州王咸休经邦知予南归，来视，问之曰：颜先生言王荆公青苗法可行，然乎？咸休曰：不可行也。因问培曰：周礼国服为息，何以可行？培曰：陆道威言，周礼是治国之书，今古异宜，治国之道贵密，治天下之道贵疏，其言似识时务者。予曰：然且周礼贷货国服为息，止一泉府司之，泉府乃士职，与汉之游徼啬夫今之耆老官不甚县殊，故民取携便而獘不滋，今之守令卽古诸侯也。其位尊则民畏，而出入不便，其事緐则必委胥徒，而奸窦易生，况重之以君相之尊威，而立法使守令徧行乎？宜其败也。乃因此胡致堂遂力诋周礼，朱氏又别训为息，总不知经济时势耳。已而安州冯绘生梦征至，曰：不第此也，周时民皆有恒产，所以可以国服为息，然尚多补助，不必取偿。今贫民多无常业，贷之将不能偿，必取偿，将贷不及贫民，或及贫民而反以病之。荆公志在利国，势必扰民矣。予曰：善哉，鄙论未之及也。归德周昆来璕问曰：先生言学而后知，知而后行，则修齐治平之事，皆可徐俟之格致后与？曰：非谓尽知乃行也，今日学一礼，遇其礼当行卽行之；明日又学一礼，遇其礼当行卽行之。知固在行先，而亦一时并进，且迭进焉，非列其夤也。然亦有先后甚远者，如十五入大学，学而未仕，则自不行平治之事；六十居官，且年老不能亲学，则格物之功自少是也。又问曰：弟子行孝弟谨信亲爱，有余力则学文，不几似行先学后乎？曰：非也，卽如今一幼学，其父命曰汝为我粪，可对曰吾学粪礼乃来乎？猝一朋友来访，可谢曰吾学相见礼乃会之乎？葢其事前此已学则行之，卽未学，亦必先供其职，待事讫卽速学之，以知其得失焉。是论弟子之职，非论为学之序，立言各有当耳。从孙曾达问格物，予曰：王草堂尝为我言格物，须就当前切要者格之，如亲有疾则药饵当格。予曰，此非大学之格物也，天下之事苟身当之，卽宜格焉。为农则格农，为卜则格卜，见有疾则格药饵，见远行则格束装，然与大学何与？大学者，俊士所处，学修己治人之道也；农工医卜，非其业矣。若偶有疾而问药，乃不得已之变，而岂学事哉？其时草堂虚心，深以为是。子求格物，须先识定此篇是论大学，夫大学也，而有杂务乎？大学十五所入者也，而卽躐及幽深高远也乎？窦静庵克勤论及心性，予曰：心有动静，功不分动静。战战兢兢戒惧慎独，无息不然，无处不然，久而齐明之至，直彻本始，是为知天知命，动与天游，是为合天立命，而上达在是矣。此圣贤心性之正功也。既曰整齐严肃以敬为主，而又曰半日静坐屏除众念以观喜怒哀乐未发时气象令见朕兆，此后儒致力心性之功，近于圣学而微杂二氏者也。若夫佛氏，则以知觉作用为心性，不知有仁义礼智也，面壁静坐万念皆空，久而澄澈之极，幻为作用，此异端心性之功也。圣学戒慎，异端恣肆；圣学本天，异端遁天；圣学体实而用实，异端体虚而用虚；圣学其道公，异端其道私；圣学明其心性之德，异端实不识心性之德；圣学钦明，全其心性；异端虚幻，实害其心性。南辕北辙，一寒一暑，调停夹杂，必入歧路矣。语万季野。王昆绳曰：人受天地之中以生，必有仁义礼智之性，性见于行，则子臣弟友；行实以事，则礼乐兵农。葢子臣弟友之不可解者为仁，有裁制为义，恭敬之心为礼，辨是非为智。至于子臣弟友实有其品节文为，是为先王所制之礼，鼓歌其礼则为乐，兵所以卫父兄君友者也，农所以养父兄君友者也。苟失其仁义礼智，不可以言子臣弟友矣，不可言礼乐兵农矣。不尽子臣弟友，丧其仁义礼智矣，亦丧其礼乐兵农矣。然使无礼乐兵农，安见所谓仁义礼智哉，亦安所谓子臣弟友之事哉？三者由内而外，一物也。周礼教民，一曰六德，有圣忠和，犹是四德而分其名也。一曰：六行，内有睦婣与恤，五伦所推及也。一曰六蓺，及于射御书数，又礼乐兵农之分件也。三者总名曰物，言心性非精、礼乐非粗，祇此物也。古圣或以一仁统之，或以中统之，或以一礼统之，或曰修以敬，或曰行以恕，皆此物也。论语之文行忠信，文卽礼乐兵农也，行则子臣弟友也，忠信则仁义礼智也。中庸天命之性，言仁义礼智也。率性之道，子臣弟友也。修道之教，礼乐兵农也。由博文而约礼、由格致而诚正，修齐治平，是为下学。由下学而尽性至命，是为上逹。而一贯在是矣。若外是而别有涂径，异端曲学，乌可训哉。时代州冯敬南壅亦与闻，皆曰：然，道诚在是矣。

颜氏学记卷五恕谷二卦爻之象与占不可分系辞，传曰：设卦观象，六十四卦皆象也，系辞焉而明吉凶，六十四卦之辞皆占也。平居所玩之辞，卽卜筮所玩之占，故曰彖者言乎象者也，易者象也。葢文王周公所系之辞，皆象也，而遇其辞者，卽以为占焉。本义分象占为二，则圣人明曰彖以言象，而首干卦，元亨利贞四字，祇论占不设象，谓之何邪？潜龙勿用，观下象传曰潜龙勿用，阳在下也。文言曰潜龙勿用下也，潜龙勿用阳气潜藏。明作一句读，明以无用卽指潜龙言。今分潜龙为象，勿用为占，母乃非经旨乎？如坤初之履霜坚冰，至上之龙战于野，明明皆象不可言占，朱子亦以为占卽在内，然则他卦他爻，又何必分象占乎？且占亦无定矣，如明夷初九，以于飞、垂翼为象，于行不食有言为占，则占出行者可也，而占鸟雀者不又当。以于飞垂翼为占，而于行不食有言为象乎？何以分焉。[以下周易传注]系辞传曰：爻者言乎变者也，又曰道有变动，故曰爻。故蔡墨曰：干之姤潜龙勿用游吉，曰：复之颐迷复凶，朱震易传载陆绩曰：阳在初称初九，去初之二称九二，则初复七；阴在初称初六，去初之二称六二，则初复八。初三七八，经书九六，七八为彖，九六为爻，四者互明，圣人之妙意也。故苏轼亦言卦主静、爻主动，是爻论变古法也。然而玩索爻辞，论变者十一二，不论变者十八九，何也？以卦有材则爻亦有材，圣人辞象，其材以待占者，本爻之爻互举对勘，则变化无穷。若必每爻先立变辞，则一卦变六十四卦，杂赜莫举，不可以为六爻辞矣。颜习斋先生曰：旧解干干惕若为昼夜惕厉，未析也，终日干干者，昼则习行子臣弟友礼乐兵农之学也；夕惕若者，夜元事作，则用操存省察之功也。传曰终日干干，行事也，曰行事，则非后儒之讲学徒口耳者可冒矣。理气心性，后儒之习谈也，易则不多言气。惟曰干阳物，坤阴物，又曰百物不废，惧以终始。论语以仁知孝弟礼乐为道，偶一及心，一及性，而无言理者，惟曰敬事执事敬，唐虞于正德、利用、厚生曰三事，成周于六德、六行、六蓺曰三物，与后儒虚实大有分矣。汉焦延寿有一阴一阳自姤复、五阴五阳自夬剥之说，宋人因之为卦变，仲氏易因之为推易，大约谓一阳五阴之卦，皆自复剥而来；一阴五阳之卦，皆自姤夬而来；二阳四阴之卦，皆自临观而来；二阴四阳之卦，皆自大壮遯而来；三阴三阳之卦，皆自否泰而来。朱子以为非作易本旨，乃卦成后有此象，其言近是。如两人对阅，高下互分，二木相勘，枝节参错，为卜筮观玩之一助，亦可。而以诸卦自复剥等来，则断不可。乾坤生六子，一因重之，六十四卦皆具焉。有师卦自复卦来、讼卦自遯卦来之理邪？且六子助天地以生万物者也，而震巽坎离艮兑反生自临观等卦，则傎甚矣，以至干宝谓干之初九自复来、九二自临来，诸卦反生乾坤，更颠倒凌乱之极矣，乌可训邪？至来知德，又专归反对，名之曰综，夫反对见于杂卦，本属经义，但专以此解注来诸辞，则其说有难尽通者，如贲与噬嗑反对，贲彖曰：柔来，而文刚来注曰：噬嗑上卦之柔来，文贲之刚柔，指离之阴卦，刚则艮之阳卦，分刚上，而文柔来注曰：分噬嗑下卦之刚，上而为艮，以文柔刚指震之阳卦，柔则离之阴卦。夫噬嗑上卦为离，下卦为震，是亦可曰柔文刚、刚文柔矣。且分字何解，犹是一阳二阴之卦，祗一倒观，并无移动，何以言分？一阳来复为复，三阳交阴为泰，临二阳上进己过于复，则阴退顺可以相感，未至于泰，则阴尚盛，未卽相交，其于阴也有临之象焉。故杂卦曰：临观之义，或与或求，言阳与阴也，二阳渐浸而长，以临乎阴，内说而外顺，二刚得中，而五柔相应，大亨以正，非行健之天道乎？虽然，有长则必有消，试取临一反观之，则观卦也。就画卦取象，临卦象夏正十二月，为二阳之月，以至正月三阳，二月四阳，三月五阳，四月六阳，五月一阴，六月二阴，七月三阴，八月四阴，正合观卦己阴长而阳消矣，凶矣，而为时岂久也哉。圣人于阳长而卽畏其消如此，乾坤交而生六子，六子合而生万物，自然之理，明载圣经。朱汉上易传六十四卦相生图，谓乾坤一交而为姤复，再交而为遯临，三交而为否泰，以变诸卦是古圣之作六十四卦也，先有乾坤，二六画卦，乃以乾坤交而为姤复，六卦再以姤复六卦变而为师比等，五十六卦则是乾坤生姤复，六卦非乾坤生震巽六子，五十六卦为姤复六卦所变，非六十四卦为乾坤六子所重也，尽背圣言矣。复则亨矢以反易，观之干阳穷，剥于艮之上，而反生于震之下，下为震行上为坤顺，是反动而以顺行也，则阳自出而入复于无疾，虽坤朋尚来而顺以行之则无咎，夫一阴一阳道也。今阳反而复于道，自剥尽为坤，剥上一爻历坤六爻，共得七爻，一爻当一日，七日而来复，天行消息盈虚之自然也。然则与剥反观，剥顺而止，此顺而行矣。剥小人长，此刚长矣。小人长，故不利攸往，刚长故利有攸往矣。夫复者反动卽反生也，生生之谓易，六十四卦皆生也。天地之大德曰生，天心祇一生也，而可见者莫过于一阳之初生，无往不复，有断必续，为物不二。干知大始，复不其见天地之心乎。朱子卦变图，复剥临观等互相往来，仲氏易谓其杂乱也。宗朱升十辟卦变图，以剥复等十辟卦为聚卦，祇可易为他卦，不受他卦。易谓十卦，彖传内并无刚柔往来诸辞，可证。然复卦明曰七日来复，刚反何尝无刚柔往来辞邪？则聚卦与易分卦受易之说，不必泥矣。一阴一阳分立两道也，一阴一阳迭运一道也，其继续不已、造化流转者，乃阴阳本然之善也。韩康伯注曰：道者何无之称也，在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。阴阳虽殊，无一以待之。苏氏易传曰：圣人知道之难言，借阴阳以言之。阴阳未交，廓然无一物，而不可谓之无有，此道之似也。又曰：学道而自其继者始，则道不全。昔孟子以善为性，以为至矣，读易而后知其非也。孟子之于性，葢见其继者而已。朱氏本义曰：阴阳迭运者，气也，其理则所谓道。又曰：阴阳是气不是道，所以为阴阳者，则道也。又宗程张论性曰：性有义理、有气质，义理皆善，气质有善有恶，故恶亦不可不谓之性。孟子论性不论气质，其言未僃。信如诸说，则改圣经曰：无之谓道，一阴一阳不谓之道，继之者有善有恶，而性成焉，可乎？明与圣经反，则何不直攻之辟之，而乃为之注解乎？说卦曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，是明以阴阳仁义皆为道矣。而曰不是道，将仁义亦非道乎？阴阳刚柔仁义其实也，谓之道者，名也，如甲有身实也，呼甲身日长人，其名也，今谓甲身不是长人，长人在甲身先，所以为甲身者也，其可通乎？