颜氏学记

向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。书所谓无有作好作恶方是本体。此则似禅语矣，书言作好作恶，失在作字。大学言有所忿懥好乐，失在有所字，非并好善恶恶之意而去之也。若如阳明言，则舜之好问而好察迩言，乐取于人以为善，君子有恶皆初学所为，非圣贤事矣。又曰：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以无善无恶为心体，是告子无善无不善之说也，明与易传言继善、孟子言性善相反矣。以为善去恶为格物，则致知后之诚意为蛇足矣，且意之有善有恶亦不可并言。动而善者意之自然也，动而恶者后起之引蔽习染也。黄以方曰：博学于文为随事学存此天理，然则与行有余力，则以学文其说似不相合。阳明曰：诗书六蓺皆是天理之发见，文字都包在其中。考之诗书六蓺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。余力学文，亦只是博学于文中事以方之问。甚有理，足正阳明之说。夫事为即行也，孔子明曰：行有余力则以学文，是行与学文为两节。若阳明以学文为随事学存此天理，则仍是行矣，何以孔子分为两节也？乃解曰考之诗书六蓺皆所以学存此天理。夫考之诗书，岂为事为乎？曰不特见于事为者为文，夫见于事为，如孝弟亲爱，谁曰为学文乎？后儒自是其说，遇诘者理难分疏，卽作支吾语。比然也。阳明曰：随物而格是致知之功，卽佛氏之常惺惺亦是常存他本来面目耳。体段工夫大略相似，但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳[以上皆传习录]。程朱于佛老固有洗脱未净者，至阳明则居之不讳矣。夫孟子之存心养性以仁以礼，颜子其心三月不违仁在非礼勿视听言动，用功与佛氏明心见性之空幻，如黑白冰炭，焉可冒溷？曰佛之上截与吾儒同邪？况夫格物博文，乃圣门下学实事，经书确有凭指，而亦混入佛氏乎？阳明有格去物欲之说，近宗之者直训物为私欲，谓同孟子物交、物祭、统不齐则于物、无防物字。夫去欲乃诚意条，如恶恶臭之功非格物事也，且所引证物字亦非已之物，耳目是也，今指己之耳目，而卽谓之私欲，可乎？外之物声色是也今指工歌美人而卽谓之私欲，可乎？其失在引蔽二字，谓耳目为声色所引蔽而邪僻也，不然。形色天性岂私欲邪？犹人羡人金玉而盗之始谓之盗始谓之赃，岂人与金玉并未染指，而卽坐以盗名定为赃物邪？是昭烈之指有酒具者而诛其犯酒禁也。至于齐戒所禁之物，谓葱韭薤蒜等食，及视疾入内等事以为触犯齐戒乏物，故曰防其邪物。若果以此为邪物私欲，则君子不齐之时宜于邪物私欲无所防邪？不可通矣。先儒指人心为私欲，皆误。人心维危，谓易引于私欲耳，非卽私欲也。阳明以致良知为致知，宗之者曰二知字一也，非也。良知，不学而知者也，如孩提知爱其亲，不待学也。格物所致之知，学而知者也，如居丧尽礼以孝亲。孟子曰：诸侯之礼吾未之学也，而尝闻焉。则必待学者也。辟之者曰二知字二也，亦非也。人心无二，知学而致之知，卽致其不待学之良知也。至于大学致知之功，实在格物，阳明之所谓致，固有间也。黎立武大学发微曰：格物卽物有本末之物，致知卽知所先后之知，葢通量物之本末、事之终始而为用功之先后耳。王艮曰：大学是经世完书，吃紧处只在止至善，格物却正是止至善。自天子以至于庶人数句，是释格物致知之义。[高子遗书]证人书院示学语曰：二程改本，俱以知本为知至，知本卽格物也，格物本末卽物格而知至也，何尝谓诚意之先当补穷理？观伊川将听讼节提在此，谓知之至也，前而谓衍此谓知本四字，正谓致知在知本耳。阳明刻古本大学犹不得其旨，一曰格正事物，一曰格去物欲。至门人王心斋，然后有格本末之物、致先后之知语为之畅然，此又出于朱王之外，以知本为格致者也。不知知本以浅言之，则今凡读大学者，皆知身为本，家国天下为末，然皆可谓之物格乎知至乎？以深言之，必如子言无讼已之意，诚使民之意皆诚乃谓知本，则统言明亲之全功也，与格物致知为近道之始事者，又有分矣。至言通量物之本末终始而为用功先后，则自欲明明德于天下以下至天下平，皆言先后有序。而后以知本及末应之，以完知所先后之意，文义承接自明。且观物格而后知至句，与下文同，言后则格物先于知至、知至后于格物，只是知所先后句中一端，岂专以格物致知为知所先后邪？观此谓知之至句承上文修身为本而言，则格物致知，自必如无讼节由本及末，乃满格致之量，乃全大学之道，但格致为始事诚意以至天下平为由始而终事，功次划然不可紊乱。不然，不以解知所先后者反紊其先后邪？物格知至岂尚不知修身为本乎？故知本知至并言之。然格致实有学问之事在，不得但以较量本末先后了却也。王艮以格物为卽止至善，则曰欲亲民明德者先在止至善，通乎？朱子补格物致知传，学者已不惬其说，其徒王柏又割知止而后有定至则近道矣于听讼吾犹人也之后，为格致传，崔铣高攀龙又改瞻彼淇澳至此谓知本于此谓知之至也下，以释格物致知。王艮又以修身为本数句为释格致。葢皆由未明古人学法，而疑诚意以下有覆释之文，格物致知独无，遂扳甲牵乙纷纷诬指如此。朱子补格致传固误，然而郑重格致，犹得经文先致其知致知在格物二句语意，若以前文之知止至善后文之知本当格致，则竟可削去格物致知四字矣。诚意为明亲之首，故统大学之道释之，学格致也。自修恂栗威仪，诚正修也。贤亲乐利，齐治平也。心所欲为之事曰意，格致之后意自在正修齐治平矣。然意欲正修齐治平也，如好好色，意不欲不正修齐治平也，如恶恶臭，乃谓诚故君子于独念独处之际，必慎之又慎，如上帝临汝鬼神在旁，焉敢不诚以欺其意乎？先儒谓诚意之意有善有恶，非也。旣已入大学而格物致知矣，尚意在为恶，亦鲜其人。卽果有其人，亦何庸教之以诚意乎？又谓心之发念皆意，亦非也。心发而为喜怒哀乐之情，有中节不中节之分，不必尽分善恶也。余若意见则见解也，有感触，感而生不感而止也；有杂念，间事冗緖，无所为善无所为恶也；有偶念，偶然念及不必欲为其事且或有不能为者也。此皆宜用正心之功，心正则能照能摄杂者一妄者息矣。外此又有思，则意在为其事而始思度之，又在意之后，非意也，是心之发，亦多矣，皆与大学如恶恶臭如好好色之意无涉也。诚意之意，则格物致知后意在为大学之事也，为善去不善也，然未必皆诚也。不诚则虽有此意，而或作或辍或为苟且，所谓可与共学未可与适道者矣。故必诚其意而后可正修齐治平也，故前以修身为亲民之本，此又以诚意为明亲之本。为恶之意卽小人间居为不善之意也，非致知诚意之意也。葢君子诚意，诚于为善去恶之意也。小人亦诚意，诚于为恶去善之意也。故亦曰：诚于中。惟庸人浮学一意以为道，又一意曰姑勿为，是之谓不诚。宋人谓心统动静，又训意为心之动，则用正心之功，已该有诚意。用诚意之功，又侵入正心。所谓两条件者，纠缠不清矣。若解意为统贯明亲之意，不划然与？程子曰：身有之身当作心。齐于氏曰：忿懥四端皆心之用而见于身者，若身有所沾滞，则必其心体不正而后发见于身，倒见之文也。文苟可解，经岂轻改者？葢身有所八句，言身滞于忿懥等而不修，则是心之不得其正也。心不在四句，言心不正则身之视听等自无以虚明肆应而不修也，反复以明修身在正心也。中庸戒惧，卽正心而微异，正心统动静。中庸其所不覩闻，专指静言。故曰：须臾致中则该动静，谓不覩闻以至共覩闻，无时不存其心也。中庸慎独同此而意异，此慎独谓慎则不敢欺，中庸慎独谓慎则不乖于节，致和也。微至见显，无在不敬其事也。谓心无静时只一慎独尽之，非也。中庸其所不覩闻，非静与？分静于动而以主静为功者，亦非也。何者？心之静只是须臾不可主之也，主此必入二氏矣。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，卽中庸所谓戒惧慎独，孟子所谓存心养性也。格物之于礼乐，学也知也；修身之于礼乐，行也。诚意，实其行礼乐之念也。正心，养礼乐之原也。所谓修身在正其心以下，皆是推明前文知所先后之意。而诚意条独不言正心在诚其意者，何也？以其为明亲之首也，惟诚而后可自成矣成物矣，所谓忠信以得之也。故于慎独以诚意独致意焉。贤贤易色章，朱子曰：天下之理有大小本末，皆天理之不可无者，故学者之务有缓急先后，而不可以偏废。但不可使末胜本缓先急耳。子夏之言矫枉过正，程子弟子入则孝章解曰：不修其职而先文，非为已之学。其言皆以躬行为重，读书为轻，是矣。然古学非专读书也，周礼师氏掌以三德三行教国子，保氏掌养国子以道乃教之六蓺，内则习幼仪学礼乐。朱子解学文亦曰：诗书六蓺之文，诗以习歌咏，书以考政事，礼乐射御书数皆修己治人之实务。此古人之学也。至于翻读乃学中十分功力一二耳。然则学者卽学事父事兄致君交友之行，行者卽行事父事兄致君交友之学，学者学于学中，行者行于临事，本一物也。子弟父兄人物相接，自必先尽其职，然尽职不知果合宜否，而修己治人更多当学之事，故曰：行有余力则以学文。至于成人后，君亲朋友无一有愧，未有不由学者，如事父而生事葬祭各尽其礼，事君而兵农礼乐致身无贰，自是学于平日而后能，故曰：虽曰未学，吾必谓之学矣。虽曰、必谓者，决其已学也。后儒多以辞章为文翻读为学，遂有本末缓急之说。若原古学如学温凊定省之仪为学，行温凊定省之仪为行，学宗庙会同之仪为学，行宗庙会同之仪为行，博学力行，择善固执，同此物耳，乌分本末缓急邪？说命曰：知之匪艰行之惟艰，世固有学而不行者，行自更重于学矣。然此乃学而不行之过，非学胜行学先行之过也。故谓学犹故法行乃躬行，分轻重可；谓学为小行为大，分轻重，不可也。或曰：如子言，卽以事君论，则能学文必能政事矣。然圣门又分政事文学为二科，何也？曰：博学于文，与文学亦微有分。博学于文，所指广，兵农礼乐射御书数水火工虞之事皆可学也。文学则专指其考订礼乐酌古准今博雅斐然而言，故与德行政事言语可分科也。子游子夏之文学，观之檀弓及仪礼传诗序可见。然子游宰武城、子夏宰莒父，何尝不通于政事与？分科者各就最长者言也。[以下圣经学规纂○论语]吾十有五章，此夫子下学上达之实也。志学，立，不惑，下学也。知天命以后则上达矣。如登高者，从下一级一级而上，故谓之逹。后儒躐求性天，以想象恍惚为上达，遂以通晓训逹，误也。且曰：下学人事，便是上达天理。则志学卽是从心所欲不踰矩矣。又曰：下学是事，上达是理。则从心不踰矩，岂无事与？乃理与事分也。亦误也。博学于文章，或问：博学于文，文者六蓺也，则已有礼矣，而又言约之以礼，何居？曰：博文之礼，习五礼之仪也。约之以礼，则统六蓺言之。周礼大司徒十二教，乐居礼之一。古者射御皆有礼，书数亦礼中事，约之以礼，则不止学习六蓺之文，而身世实用其功。故先儒以博文为格物致知，约礼为克已复礼，甚得。卽如孺悲学士丧礼，是学文矣，而孺悲之居丧，果如礼行否乎？则又有约礼之功矣。六蓺兼习固为博学，卽如专学一数九章以及历数，皆学之，亦博学也。子路使子羔为费宰章，或曰：子路以不必读书为学，夫子责之。可见读书为学矣。曰：非也，解者误也。佞口才也，或人羡之，葢虽无理而能强据一理以屈人者也。如未优治民事神之学，而遽使仕，此无理者也。谓为学不必闭户作占毕书生，此有理者也，此佞也。子路之言，葢与正名章指夫子为迂意同，谓学而不仕，得母使之作迂阔书生乎。然圣门教学立体致用，曷尝使人专读书邪？故其言不待辩，而但以佞斥之。若如时解，谓学在读书，则子路之言正与相左，尚何佞之云？樊迟请学稼章，孝弟忠信四民所同也，兵农礼乐士所独也。何者？士固储其学以待为民上而任经世之责者，非若农工商徒自善而可已也。乃今名道学者语以兵农礼乐，辄曰出位，岂知学为上，正士之位与？不学为上之事，不惟失圣学，并有歉于士矣。卫灵公问陈章，是时灵公无道，国本不立，乱将作矣，不知以礼治内，而尚志于争伐之事，孔子所以以未学谢之也。若谓孔子为果不学兵，则何以曰我战则克，而冄有何以对季氏曰军旅学之于孔子邪？且却莱兵，命申句须乐颀伐费人而堕之，不用陈邪？子曰赐也章，从心所欲不踰矩，夫子之忠恕，夫子之一贯也。然敏如子贡，尚不知之何也，则以夫子平日罕言命仁，自居曰多闻多见而识，教人曰学而时习，是皆在学识也。故子贡解后乃曰：夫子之文章可得而闻性与，天道不可得闻。葢圣人教下学之定法固如此。使如后儒终日言性言天言一本万殊，子贡之聪明，岂裦如充耳者，而夫子问之，尚尔疑信不决邪？大哉圣人之道章，郑康成注曰：待其人而后行，言为政在人也。又曰：政由礼也。葢圣道惟礼可以尽之，发育峻极之功用亦不越一礼，故曰约之以礼，复礼为仁。周礼无所不举，统名周礼。大学言明亲，中庸言性教，小戴皆列于礼记，可见也。颜先生谓：礼卽道也，惟至德之人凝之，尊德性、道问学、致广大、尽精微、极高明、道中庸、温故知新，皆敦厚以崇礼也，所谓德至而道凝也。旨哉言乎！按礼有专就仪文言者，有统天下之理而言者，如夫子言礼与其奢也宁俭，曾子言国俭则示之以礼，孔子率弟子习礼于大树下，皆指仪文而言也；如却缺以六府三事为德礼，鲁昭公如晋自郊劳至于赠贿无失礼，女叔齐谓之善仪不可谓礼，而以用贤出政为礼，子太叔亦以揖让周旋为仪而僃举礼文声乐人伦政事为礼，是统天下之理，皆礼也。大司徒三物，礼居六蓺之一，专指五礼仪文言也。鲁论约之以礼，中庸非礼不动，则三物皆该其中矣。[礼记中庸篇]子曰吾说夏礼[至]从周，夏礼言说、殷礼言学者，夏非时制，考之而但以口说。孔子殷后也，而周人，则二代礼固身学之矣。是说与学之分也，今人乃指读说卽为学，非误与？仁人心也章：学问之道，原以求放心而止。使非为明亲也，奚为而有大学哉？故大学以修身为本，正与此同。乃后儒倚此为顿悟之学，则非矣。[孟子]舜典帝曰夔节，此圣经言教学之首也。朱子曰：古者教法，礼乐射御书数不可缺一，就中乐之教尤亲切。夔教冑子，只用乐。大司乐之职，亦是用乐，是教人朝夕从事于此物，得心长在此上面。葢为乐有节奏，学之急亦不得缓亦不得，久之都换了他当性情[性理大全]。元晦之言得矣，惟以乐换性情句，微有语病。葢礼乐非由外铄，乃出于性而还以养性者也，陆道威曰：人少时未有不好歌舞者，天籁之发、天机之动，歌舞卽礼乐之渐也。圣人因其歌舞，而教之以礼乐，所谓因其势而利导之。今人教子寛者，或流于放荡严者，至并遏其天机，皆由不识先王礼乐之意。欲养正以成圣功，难矣。周礼大司徒乡三物，此成周教学取士之法也，真德也，全德也，有用之德也。后人多以长厚质实为德，齐民之德不足以尽德也。真行也，全行也，有用之行也。后人多以气节丰裁为行，节士之行未足以尽行也。至于六蓺，可以修齐，可以治平，较之辞赋八比之无用，又不可同年而语矣。六蓺为圣贤学习实事，孔子习礼学乐、执射执御、笔削会计，无不精当可证。邢疏朱注解论语游于蓺，皆曰：礼乐射御书数是也。至于六经，则古人载列道蓺之籍，教行道蓺之词耳，乃汉人亦以六蓺名之，殊为贸乱。至何晏注论语曰：蓺不足据依，故曰游。此沈溺老庄之语，而邢疏复误因之，不足辩也。若牢曰子云吾不试故蓺，则承上文多能鄙事而言，孔安国以为多能小蓺，与道德仁蓺又自不同。论语冄求之蓺，孔氏训为多才蓺，葢一章与由果赐达为类，一章与臧武仲之智等为类，而下统承以文礼乐，则指天质多能言也，与游蓺之蓺亦有分。子以四教文行忠信，忠信卽德也，行卽此行也，文卽蓺也。大司乐职，塨谓六德六行之实事，皆在六蓺。以以乐德教国子、中和祇庸孝友，及文王世子篇：乐以修内、礼以修外之言观之，益信。王制司徒，案此习射，习乡饮酒以变不帅教者，司徒帅俊士与执事。周礼乡大夫受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考德行，察其道蓺。以岁时入其书，三年则大比，而兴贤者能者。州长三年大比，则大考州里以赞乡大夫废兴。党正正岁帅民读法，书其德行道蓺，族帅月吉读法，及春秋祭酺，书其孝弟睦婣有学者。闾胥凡春秋之祭祀，役政丧纪之数，聚众庶，既比则读法，书其敬敏任恤者。葢古凡乡有昬丧政事，学士皆与执事，而卽因之以考其德行与蓺。三年乃大比焉。所谓大司徒以乡三物教万民而宾兴者如此。乃实教实学选士之良法也。文王世子，凡祭与养老乞言合语之礼一节，合语卽后文养老礼。旣歌而语以成之，言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者。及仪礼乡射记曰：古者于旅也，语之谓也。注疏略云：谓祭及养老，与乡射乡饮大射燕射之礼，至旅酬之时，皆得言说先王之法，会合乐意。其间各有威仪容节，皆须小乐正教世子及学士，而大乐正授之大司成论说之。此孔门所以有言语之科，修辞之训也。今世六部司官说堂，入官者必须先学于家，可以知古人教法之善矣。内则，子能食食[至]四十始仕，此古圣学中之事也。隐居以此，行义以此，所学卽其所用，所用卽其所学，乌有所谓静坐观空泛滥书传以为学者哉。自秦灭儒术，而后汉兴，齐鲁诸儒修其经蓺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，与诸生弟子共定。高堂生传仪礼十七篇，而鲁徐生善为容，孝文帝时以容为礼官大夫，传子孙；弟子制氏，以雅乐音律，世在乐官。乐人窦公献世传大司乐章于文帝。又汉律课学童学书，则周孔六蓺之学入汉固有荐者，然武帝置五经诸博士以教弟子，惟试诵读。光武取聪明有威重者一人为祭酒，晋武益以助教。隋炀改大学为国子监，初置司业一人丞三人。唐龙朔二年改国子监为司成馆，祭酒为大司成，司业为少司成，博士为司成。宣业后又改为成均监总之，亦主于诵读而已。至宋明而道学名立，国学轻，家塾重，然半日静坐半日读书，较之汉唐高下几何？虽齐高帝建元中置治礼吏，陈有律学博士，隋开皇中书算学各置博士，唐亦有书学算学之设，然于古法千百之十一耳。三物四术，愈传而愈微矣。至学后入于仕涂，始置经书于高阁，而从事于礼乐兵农，学非所用，用非所学，此天下所以寡成材，朝堂所以多废事也。嗟乎，前古后今判若黑白，成败顿殊较若霄壤，有志圣学者得母思哉！学记大学之教也[至]息焉游焉，或曰：古学之若此，今学之若彼，诚哉其不同矣。然欲复古学于今日，得母有迂阔之讥乎？曰：子以为迂阔者何也？非不切时用之谓乎？吾以为迂阔者今学，而古学不迂阔也。今之学葢渐渍成习，万方一槩，遂觉所入有合耳。然究其有切时用，请问今之学古入官者，公坐堂皇，可对民谈性测天乎？可向之咏诗作文排比制义乎？曰不可也！古制虽渐湮，而朝野君民不能无礼，祭祀朝会不能去乐，军旅之事惟恃射御，刑名钱谷必赖数书。则古学非古也，乃今日之急务也，而何云迂阔也？或曰：今古不相及，如何？曰：为学则安今人而弃古人，论学又尊古人而小今人，此学者之大病也。不知古人之学皆衷于道，古人之道实本于性。今虽歧涂分出，然古学实不能尽废。使尽废，而尚可成人世，则古之立学法者，必非圣人。使今世行其事而尽外于古法，则古圣之立学教也，必非性道，而必不能也。今之六蓺犹古之六蓺也。或曰：古学不传久矣，谓今尚有其法，何以见之？曰：子未之实学也，学则知之矣。古之六蓺，诚有不尽传者，然今世巨儒力行冠昬丧祭之礼者，固有其人；讲谙五声七始九歌十二律之法者，亦有其人。世所习新射法，虽出自京师练武之士，然质之古法，实相璧合；古御车法不用于后世，而骑卽御也；书数之学，世更多其人矣。若使学术大明，天下同风，则损益润泽，愈可并驱古人矣！或曰：何由而覩此盛与？曰：此君相之能也。苟在上以之教人，以之取士，彼无用之学，尚能奔走天下？况德问仁义，行问孝友，蓺问礼乐，皆身心家国有用而不可离之事，上求下应，风行草偃，不如操左券也乎。或曰：洪武尝以六蓺取士矣，而不终，何也？曰：明太祖欲复六蓺，可谓特识。但见之不明，守之不定，且性严而急，朝立法暮取士，乃嫌不如己意，而又变帖括，此可惜也！孔子时周法尚在，而曰如有王者必世而后仁，乃流而今日移风易俗，迫不及待，有如此邪？且六蓺所取之人，卽不尽善，卽或有伪，不犹愈于八股考试、渺不问其人生平智愚贤不肖为何如者邪？或曰：然则此学待之君相可也。曰：又非也，古人有位则行之于上，无位则明之于下，由其道而得遇，则天下共行之，天地以位，万物以育。卽不然，而一身一家，随分所及，皆可有功，岂不善焉。且明之洪武，固卓然贤君也，徒以当时无明圣人之学者，反以后世无用之学引之，遂明而复蔽。至道不行，此吾儒之所宜返躬自责者也。