宋元学案

君子令终，万福攸降。数曰，知终终之，可与存义也。

原之一一者，继之善也。原之九九者，逆而凶也。当时者盛，失时者穷也，厥相休囚，以类从也。君子时之为贵，时止时行，时晦时明，万夫之望。

数终而复乎一，其生生而不穷者也。阴之终，阳之始也；夜之终，昼之始也；岁之终；春之始也；万物之终，万物之始也。是故入乎幽者所以乎明，极乎静者所以根乎动。前天地之终，其后天地之始乎﹖

一者，数之原也，九者，数之究也。十者，行之阴阳也。十二者，气之柔刚也。原其所始，究其所终，阴阳柔刚，分合错综，粲然于天地之闲矣。（中卷。）

溟漠之闲，兆朕之先，数之原也，有仪有象，判一而两，数之分也。日月星辰系于上，山岳川泽奠于下，数之着也。四时迭运而不穷，五气以序而流通，风雷不测，雨露之泽，万物形色，数之化也。圣人继世，经天纬地，立兹人极，称物平施，父子以亲，君臣以义，夫妇以别，长幼以序，朋友以信，数之教也。分天为九野，别地为九州岛，制人为九行；九品任官，九井均田，九族睦俗，九礼辨分，九变成乐，九陈制兵，九刑禁奸，九寸为律，九分造历，九筮稽疑，九章命算，九职任万民，九赋敛财贿，九式节财用，九府立圜法，九服辨邦国，九命位邦国，九仪命邦国，九法平邦国，九伐正邦国，九贡致邦国之用，九两系邦国之民；营国九里，制城九雉，九阶九室，九经九纬，数之度也。孔子曰：「为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去纔远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其录，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」

昔黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹于嶰谷，生其窍厚均者，断两节吹之，以为黄锺之宫。制十二筩，以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄锺之宫，而皆可以生之，是为律本。度其长，以子谷秬黍中者九十枚度之，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。审其容，以千二百黍实之，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。权其重，百黍为一铢，千二百黍为十二铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。《书》曰：「同律度量衡。」《传》曰：「黄锺为万事根本也。」

昔者圣人之原数也，以决天下之疑，以成天下之务，以顺性命之理，析事辨物，彰往察来，是故天数五，地数六。五六者，天地之中合也，五为五行，六为六气，阳性阴质。五行之性，曰木，曰火，曰土，曰金，曰水。六气之质，曰胎，曰生，曰壮，曰老，曰死，曰化。

木之质也，曰杨柳，曰梅李，曰松柏，曰竹苇，曰禾麦，曰蕈。火之质也，曰木火，曰石火，曰雷火，曰水火，曰虫火，曰磷。土之质也，曰砂，曰石，曰玉，曰土，曰壤，曰泥。金之质也，曰汞，曰银，曰金，曰铜，曰铁，曰铅。水之质也，曰涧水，曰井水，曰雨水，曰沟渠，曰陂泽，曰湖海。木之物也，曰鲮鲤，曰蛇，曰龙，曰鲤鲂，曰小鱼，曰鳅。火之物也，曰鸡，曰雉，曰凤，曰鹰隼，曰燕雀，曰蠛蠓。土之物也，曰蟾蜍，曰蚕，曰人，曰蜘蛛，曰蚓，曰鳗。金之物也，曰鹿，曰马，曰麟，曰虎，曰獭，曰毛虫。水之物也，曰蟹，曰鲎，曰龟，曰，曰蚌，曰砺。

木之器也，曰疏器门窗，曰琴瑟，曰规，曰算节，曰耒耜，曰纲罟。火之器也，曰登器梯棚，曰文书，曰绳，曰冠冕，曰台卓，曰履榻。土之器也，曰腹器筐筥，曰圭壁，曰量，曰舟车，曰盘盂，曰棺椁。金之器也，曰方器斧钺，曰印节，曰矩，曰弓矢，曰简册，曰械校。水之器也，曰平器权衡，曰轮磨，曰准，曰镜，曰研椎，曰厕圂。

逆顺者，事之几也。吉凶者，事之着也。顺而吉者，木为征召，为科名，为赦恩，为婚姻，为产孕，为财帛；火为燕集，为朝觐，为文书、，为言语，为歌舞，为灯烛，土为工役，为寻常，为盟约，为田宅，为福寿，为坟墓；金为予赐，为按察，为更革，为军旅，为钱货，为刑法；水为交易，为迁移，为征行，为酒食，为田猎，为祭祀。逆而凶者，木为杌，为惊忧，为丑恶，为压坠，为夭折，为产死；火为公讼，为颠狂，为口舌，为炙灸，为灾焚，为震毁；土为反复，为欺诈，为离散，为贫穷，为疾病，为死亡；金为征役，为罢免，为责降，为争，为损伤，为杀戮；水为盗贼，为囚狱，为徒流，为淫乱，为咒咀，为浸溺。（下卷。）

筮法

筮者，神之所为乎﹖其蓍，五十虚一，分二挂一，以三揲之，视左右手，归余于扐，两奇为一，两耦为二，奇耦为三。初揲纲也，再揲目也。纲一三，以虚待目；目一为一，以实从纲。两揲而九数具，八揲而六千五百六十一之数备矣。分合变化，如环无端，天命人事，由是校焉，吉凶祸福，由是彰焉，大人得之而申福，小人得之而避祸。君子曰：「筮者，神之所为乎﹖大事用年，其次用月，其次用日，其次用时。」

十二木棋，径九分，厚一分，阳刻一、阴刻二者四，阳刻二、阴刻三者四，阳刻三、阴刻一者四。杂取其八，自上而下，自左而右，纵二横四，纵者九也，横者一十百千也，余四不用者，不足之用也，前后相乘而数备矣。

数者，理之时也。辞者，数之义也。吉凶者，辞之断也。惠迪从逆者，吉凶之决也。气有醇漓，故数有失得，一成于数，天地不能易之，能易之者，人也。

一吉而九凶，三祥而七灾，八休而三咎，四吝而六悔，八数周流，推类而求。五中则平，四害不侵，厥或是撄，杂而不纯。承平之世视主废置，凶咎灾吝，有命不挚。

一吉（《书》曰：「德惟一，动罔不吉。」故凡一皆吉，与九凶对。）

元吉（吉又逢吉，故曰元吉。）

二咎（咎，过也。凡二皆咎，与八休对。）

三祥（祥，福也。凡三皆祥，与七灾对。）

四吝（吝，心有羞恶也。凡四皆吝，与六悔对。）

五平（皇极，不偏不倚，无过不及，其尊无对，凡五皆平。）

六悔（悔，心悟其失也。凡六皆悔，与四吝对。）

七灾（灾，祸也。凡七皆灾，与三祥对。）

八休（休，美也。凡八皆休，与二咎对。）

九凶（《书》曰：「德二三，动罔不凶。」故凡九皆凶，与一吉对。）

大凶（凶又逢凶，故曰大凶。）

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皇极内篇数总名

原（左一右一曰原，始也，与终相对。）

潜（左一右二曰潜，藏也，与堕相对。）

守（左一右三曰守，定也，与移相对。）

信（左一右四曰信，实也，与固相对。）

直（左一右五曰直，正也，与壬相对。）

蒙（左一右六曰蒙，昧也，与囚相对。）

闲（左一右七曰闲，暇也，与胜相对。）

须（左一右八曰须，待也，与遇相对。）

厉（左一右九曰厉，危也，与养相对。）一九

成（左二右一曰成，就也，与结相对。）

冲（左二右二曰冲，和也，与戎相对。）

振（左二右三曰振，动也，与止相对。）

祈（左二右四曰祈，祷也，与报相对。）

常（左二右五曰常，久也，与革相对。）

柔（左二右六曰柔，弱也，与坚相对。）

易（左二右七曰易，平也，与危相对。）

亲（左二右八曰亲，主也，与宾相对。）

华（左二右九曰华，花也，与实相对。）二九

见（左三右一曰见，现也，与收相对。）

获（左三右二曰获，得也，与讼相对。）

从（左三右三曰从，随也，与分相对。）

交（左三右四曰交，合也，与竞相对。）

育（左三右五曰育，养也，与疾相对。）

壮（左三右六曰壮，强也，与弱相对。）

兴（左三右七曰兴，起也，兴除相对。）

欣（左三右八曰欣，喜也，与惧相对。）

舒（左三右九曰舒，绥也，与迅相对。）三九

比（左四右一曰比，近也，与远相对。）

开（左四右二曰开，辟也，与翕相对。）

晋（左四右三曰晋，进也，与却相对。）

公（左四右四曰公，正也，与用相对。）

益（左四右五曰益，增也，与损相对。）

章（左四右六曰章，明也，与昧相对。）

盈（左四右七曰盈，满也，与虚相对。）

锡（左四右八曰锡，赉也，与戾相对。）

靡（左四右九曰靡，多也，与饰相对。）四九

庶（左五右一曰庶，众也，与寡相对。）

决（左五右二曰决，断也，与疑相对。）

豫（左五右三曰豫，乐也，与过相对。）

升（左五右四曰升，上也，与伏相对。）

中（左五右五曰中，皇极也，不偏不倚，无过不及，其尊无对。）

伏（左五右六曰伏，还也，与升相对。）

过（左五右七曰过，咎也，与豫相对。）

疑（左五右八曰疑，惑也，与决相对。）

寡（左五右九曰寡，少也，与庶相对。）五九

饰（左六右一曰饰，贲也，与靡相对。）

戾（左六右二曰戾，违也，与锡相对。）

虚（左六右三曰虚，空也，与盈相对。）

昧（左六右四曰昧，昏也，与章相对。）

损（左六右五曰损，减也，与益相对。）

用（左六右六曰用，口也，与公相对。）

却（左六右七曰却，退也，与晋相对。）

翕（左六右八曰翕，合也，与开相对。）

远（左六右九曰远，疏也，与比相对。）六九

迅（左七右一曰迅，速也，与舒相对。）

惧（左七右二曰惧，忧也，与欣相对。）

除（左七右三曰除，去也，与兴相对。）

弱（左七右四曰弱，柔也，与壮相对。）

疾（左七右五曰疾，病也，与育相对。）

竞（左七右六曰竞，争也，与交相对。）

分（左七右七曰分，判也，与从相对。）

讼（左七右八曰讼，争也，与获相对。）

收（左七右九曰收，敛也，与见相对。）七九

实（左八右一曰实，果也，与华相对。）

宾（左八右二曰宾，客也，与亲相对。）

危（左八右三曰危，险也，与易相对。）

坚（左八右四曰坚，刚也，与柔相对。）

革（左八右五曰革，变也，与常相对。）

报（左八右六曰报，答也，与祈相对。）

止（左八右七曰止，静也，与振相对。）

戎（左八右八曰戎，兵也，与冲相对。）

结（左八右九曰结，束也，与成相对。）八九

养（左九右一曰养，安也，与厉相对。）

遇（左九右二曰遇，会也，与须相对。）

胜（左九右三曰胜，克也，与闲相对。）

囚（左九右四曰囚，困也，与蒙相对。）

壬（左九右五曰壬，佞也，与直相对。）

固（左九右六曰固，执也，与信相对。）

移（左九右七曰移，迁也，与守相对。）

堕（左九右八曰堕，坠也，与潜相对。）

终（左九右九曰终，尽也，与原相对。）九九

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以上为中间内容（中华版）

附录

黄东发《日钞》曰：「经解惟《书》最多，至蔡九峰参合诸儒要说，尝经朱文公订正，其释文义既视汉、唐为精，其发指趣又视诸家为的，《书经》至是而大明，如揭日月矣。」

黄瑞节曰：「《易》更四圣而象已着，《范》锡神禹而数不传。九峰蔡氏撰《皇极内篇数》为一书，于是有《范数图》八十一章六千五百六十一变。西山真氏云『蔡氏《范数》与三圣之《易》同功』者是也。」

◆九峰同调

黄先生千能

黄千能，字必强，丰城人。刻意读书，谓皇极九畴之统，汉儒举以参五事，配六极，则失之妄，作《皇极要论》，又谓古今地理无一定之形，神禹疏河之故道，芜没而难考，作《禹贡图说》。（参《江西通志》。）

◆九峰家学（刘、李三传。）

教授蔡觉轩先生模

蔡模，字仲觉，九峰先生冢子也。淳佑四年，以丞相范锺荐，谢方叔亦乞表异之，诏补迪功郎，添差本府教授。尝辑文公所著书为《续近思录》及《易传集解》、《大学衍说》、《论孟集疏》、《河洛探赜》等书行世，学者称为觉轩先生。

文肃蔡久轩先生杭

蔡杭，字仲节，觉轩之弟也。绍定进士，主管刑工架阁文字。召试馆职，迁秘书正字，升校书郎，兼枢密院编修、诸王宫大小学教授。疏权奸不可复用，国本亟宜早定，帝善其言。累官至端明殿学士同知枢密院事，拜参知政事。即乞骸，不伺报辄行，落职予祠。卒谥文简，以犯祖讳，更谥文肃。

（云濠谨案：《万历金华志》云：「仲节，元定之孙，博通经史，邃于理学。淳佑十一年，知金华郡，亟踵北山、鲁斋二先生之门，请为主教丽泽。鲁斋一出而婺之礼俗兴。」）

山长蔡静轩先生权

蔡权，字仲平，九峰先生第三子也。聪明英毅，肄业于家庭，兄弟联席，自相师友。觉轩为《续近思录》、《易传集解》、《大学衍说》、《河洛探赜》、《论孟集疏》等书，皆与先生参考，以至成编。以兄恩补承务郎。教授乡闾，讲明义理，独处静室幽轩，终日怡怡，学者称之曰静轩先生。（参蔡氏《九儒书》。）

◆九峰门人

朝奉陈先生光祖（别见《西山蔡氏学案》。）

忠简刘冰壶先生钦

刘钦，字子时，建安人，九峰蔡氏弟子也。以荫累官同知枢密院事。归隐武夷，自号冰壶散人。谥忠。着《尚书衍义》。（补。）

（梓材谨案：云源何氏，《学案》《刘习甫传》或传写作灵源。黄晋卿《北山纪游》八首，其一为灵源。灵源何氏，岂即北山何氏邪﹖姑识以俟考。）

（梓材谨案：《潜庵学案》《陈石堂传》云：「建州刘纯父聘主云庄书院。」纯父盖即先生之字。）

何云源先生□

何□，号云源先生，刘习甫见先生，得建安二蔡《易》《洪范》之学，先生大器之，特授以微言妙旨。（参《上虞县志》。）

◆刘氏家学（刘、李四传。）

刘先生泾

刘泾，忠子云庄子之后也。其跋胡氏《易学启蒙通释》曰：「尝记儿时，经家庭授《易》，闻之先君子云：昔晦庵先生之讲学于云谷也，我先文云庄兄弟与西山蔡先生父子从游最久，讲《四书》之余，必及于《易》。旧藏云庄所钞诸经师说数巨帙，兵烬之余，其存者盖千百之什一耳。一日，约无咎詹君、退斋熊君访云谷遗迹，适值新安胡君庭芳来访，出一编见示，谓其父玉斋平生精力尽在此书。亟阅谛玩，见其论象说理，允为明备，而其所援引，则云谷当日及门之士遗言讨论多在焉。」（参《经义考》。）

（梓材谨案：《潜庵学案》《陈石堂传》云：「建州刘纯父聘主云庄书院。」纯父盖即先生之字。）

◆何氏门人

司农刘先生汉传

刘汉传，字习甫，上虞人，户部侍郎汉弼之弟也。时有云源何氏者，得建安二蔡《易范》之学，先生往从之，求其奥旨。初，先生以禄不逮亲，绝意仕进，云源勉之仕。年四十六，始举进士。累官至监都进奏院。陛对，陈四事曰：崇圣学，辟异端，伸直气，恤民隐。迁司农丞，守南康军，改吉州，俱有声。晋江西提举时，长江失险，人心摇荡，元兵日逼，先生捍御要害，民恃以无恐，制书奖之，除直宝谟阁，寻知处州。迁两浙运使吏部郎，力辞不受。已而晋司农卿奉祠。闲居十一年，知宋将亡，临终索笔书曰：「生为宋臣，死为宋鬼。」所著有《洪范奥旨》、《通鉴会评》、《止善集》。（补。）

◆九峰续传

乡贡刘竹坪先生实翁（附子震。）

刘实翁，吉水人，元贡进士，号竹坪先生。子震，字庚振，元进士朝列大夫，知赵州，世称苍筤先生。竹坪、苍筤治《尚书》有名，王充耘等皆出其门。元末丁乱，苍筤举宗奋义，日夜战，其乡阖门多战死云。（参《解春雨集》。）

贞文黄存斋先生镇成

黄镇成，字符镇，邵武人。年弱冠，即厌弃荣利。延佑初，再试有司不合，筑室城南，颜曰南田耕舍，慨然以圣贤道学自力，学者称为存斋先生。着《尚书通考》十卷、《周易通义》、《中庸章旨》。《文宗天历》三年，执政者荐为江西路儒学提举，禄不及而卒，年七十有五。集贤议谥曰贞文处士。（从黄氏补本录入。）

隐君陈先生师凯

陈师凯，字道勇，南康人。隐居庐山，名其地曰东汇泽。撰《尚书蔡传旁通》六卷。（同上。）

◆刘氏门人

同知王先生充耘

王充耘，字耕野，江西人。元统初，以《书经》成进士，授同知永新州事。寻弃官养母。晚益潜心《尚书》，考订蔡《传》，名曰《读书管见》，凡二卷。外有《书义主意》、《书义矜式》各六卷。（同上。）

卷六十八　北溪学案（黄氏原本、全氏修定）

北溪学案（黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望修定）

北溪学案表

陈淳　　　　　　　　　（子）

（季氏。）　　　　　　陈沂

（晦翁、林氏门　　　　　阳昭复　　　吕大圭　　　　丘葵　　吕椿

人。）

（延平、白水、籍　　　　　　　　　　　　　　（附师辛介甫。）

溪、屏山再传。）　　　　　　　　　　　　　　　　（吴平甫。）

（元城、龟山、谯　　　　王昭　　　　吕大圭（见上《杨氏门人》。）

氏、武夷、豫章

三传。）

（涑水、二程四　　　　　苏思恭

传。）

（祖尊己）

黄必昌

黄以翼

卓琮

梁集

王隽

郑思忱（见下《白石门人》。）

郑思永

王次传

江与权（并见《白石门人》。）

叶釆（别见《木钟学案》。）

邵甲

王震（并见《慈湖学案》。）

李

朱右

郑闻

谢升贤

（贯斋讲友。）

陈易

王遇（别见《沧洲诸儒学案》。）

杨仕训（别见《沧洲诸儒学案》。）

（并北溪讲友。）

蔡和　　　　　　　　　　苏思恭

（复之学侣。）　　　　　黄必昌

黄以翼

卓琮

王隽（并见《北溪门人》。）

郑思忱

郑思永

王次传

江与权

北溪学案序录

祖望谨案：沧洲诸子，以北溪陈文安公为晚出。其卫师门甚力，多所发明，然亦有操异同之见而失之过者。述《北溪学案》。（梓材案：是卷《学案》，谢山修补甚祥，其■具存。）

朱林门人（刘、李再传。）

文安陈北溪先生淳（附子。）

陈淳，字安卿，龙溪人。少习举子业，林宗臣见而奇之，且曰：「此非圣贤事也。」因授以《近思录》。及文公守漳，请教。文公曰：「凡阅义理，必穷其原。」先生闻而为学益力，日求所未至。文公数语人以「南来，吾道喜得陈淳」。后十，ｒｈ　复往见文公，陈其所得，时文公已寝疾，语之曰：「如今所学，已见本原、，所阙者，下学之功尔。」自是所闻皆要切语，凡三月而文公卒。先生追思师训，痛自裁抑，日积月累，义理贯通，洞见条绪。郡守以下，皆礼重之，时造其庐而请焉。嘉定九年，待试中都，归遇严陵守郑之悌，率僚属延讲郡庠。先生叹陆学张王，学问无原，全用禅家宗旨，认形气之虚灵知觉为天理之妙，不由穷理格物，而欲径造上达之境，反托圣门以自标榜。乃发明吾道之体统，师友之渊源，用功之节目，读书之次序，为四章以示学者。明年，以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主薄，未上而卒，年六十五。所著有《论孟学庸口义》、《字义》、《详讲》、《礼》、《诗》、《女学》等书。门人陈沂等录其语，号《筠谷濑口金山所闻》。子又编次其文为五十卷。（修。）

北溪语录

太极只是理，理本圆，故太极之体浑沦。以理言，则自末而本，自本而末，一聚一散，无所不极其至，自万古之前，与万古之后，无端无始，此浑沦太极之全体也。自其冲漠无朕，与天地万物皆由是出，及天地万物既由是出，又复冲漠无朕，此浑沦无极之妙用也。