宋元学案

先生仁人之心，而不及试一郡，以行其惠爱。以先生作者之文，而不及登两制，以彷佛乎盘诰之遗。以先生之论议，而不及与闻国家之大政令。以先生之学术，而不及朝夕左右献纳而论思，抑童而习之，白首纷如也。虽孔、孟圣且贤，犹不免与世而差池。先生官二着不为小，年六十五不为殀，有子有孙，而又何憾于斯！死而死耳，所以不死者，其文在名山大川，诏百世而奚疑！」

◆巽斋学侣

讲书欧阳先生新（附子必泰。）

欧阳新，字仲齐，巽斋先生宗人也，及子必泰，先寓居长沙。闻巽斋至，往访之。初犹未识也，晤语相契，巽斋即请于吴子良，礼先生为岳丽书院讲书。先生讲《礼记》「天降时雨，山川出云」一章，巽斋起曰：「长沙自有仲齐，吾何为至此。」踰年，先生卒，巽斋哭之恸，自铭其墓。又荐必泰于当道。（从黄氏补本录入。）

（梓材谨案：《湖南通志》载：先生之父安时，自庐陵徙浏阳之马渡，遂为浏阳人。先生以经学着。元时以曾孙玄官赠中奉大夫，追封冀国公。又案：张文穆起岩为《欧阳龙生神道碑》，以先生之字为仲斋，荆溪吴公以礼聘为讲书，因寓长沙云。）

◆巽斋门人（晦翁三传。）

忠烈文文山先生天祥

文天祥，字宋瑞，又字履善，吉水人。年甫弱冠，理宗亲拔进士第一。考官王应麟奏曰：「是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，敢为得人贺。」历除直学士院，累以台论罢。援钱若水例致仕。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江文忠公。文忠素奇先生志节，语及国事，愀然曰：「吾老矣。世道之责，其在君乎﹖」江上报急，诏天下勤王。先生捧诏涕泣，遂起兵，诸豪杰皆应，有众万人。事闻，以江西提刑安抚使召入卫。其友止之，先生曰：「吾亦知其然也。第国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者。吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者。义胜者谋立，人众者功济，如此，则社稷犹可保也。」德佑初，除右丞相兼枢密使。元兵至，奉使军前，被拘，亡入真州，泛海至温州。益王立，拜右丞相，以都督出兵江西。兵败被执，囚于燕京四年，不屈，死柴市，年四十七。衣带中有赞曰：「孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无媿。」（从黄氏补本录人。）

御试策

臣闻，圣人之心，天地之心也，天地之道，圣人之道也，分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人，合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本源言之。茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端，人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行，未有五行，先有阴阳，未有阴阳，先有无极太极，未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之体也。既有物之后，而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广，即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极，贯显微，兼费隐，包小大，通物我。何以若此哉﹖道之在天下，犹水之在地中，地中无往而非水，天下无往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄着，则日月星辰循其经，地以靖谧，则山川草木顺其常，人极以昭明，则君臣父子安其伦，流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也。一日而道息焉，虽三才不能以自立。道之不息，功用固如此。夫圣人体天地之不息者也，天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则敛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫；推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达之礼乐刑政之着。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者，常久而不息，圣人之于道，其可以顷刻息邪﹖言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。《大易》之道，至于《干》道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天，乃归之自强不息；《中庸》之道，至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭，而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非《干》之所以刚健中正纯粹精也者，一不息之道耳，是以法天者，亦以一不息；《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者，一不息之道耳，是以配天地者，亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年，前此不息之岁月，犹日之自朝而午，今此不息之岁月，犹日之至午而中，此正勉强行道大有功之日也。陛下勿谓，数十年间，我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道，至于今日，而道之验如此，其迂且远矣。以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七十之候也。进于道者，不可以中道而废，游于途者，不可以中途而画，孜孜矻矻而不自已焉，则适六七十里者，固所以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉！道无浅功，化行道者，何可以深为迂﹖道无速证，效行道者，何可以迟为远﹖惟不息则能极道之功化，惟不息则能极道之证效，气机动荡于三极之间，神釆灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之。仁祖一不息之天地也，康定之诏曰：「祗勤抑畏。」庆历之诏曰：「不敢荒宁。」皇佑之诏曰：「缅念为君之难，深惟履位之重。」庆历不息之心，即康定不息之心也；皇佑不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力，国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也。至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变，碎通天犀，以救民生；处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人材，以昌士习；纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力；以至讲《周礼》，薄征缓刑，而拳拳以盗赋为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北狄为虑，仁祖之心，至此而不息，则与天地同其悠久矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：「欲法尧、舜，惟法仁祖。」臣亦曰：「欲法帝王，惟法仁祖。」法仁祖，则可至天德，愿加圣心焉。

臣闻，帝王行道之心，一不息而已矣。尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之栗栗，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。《三坟》远矣，《五典》犹有可论者，臣尝以《五典》所载之事推之。当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也，百工以道而熙，庶事以道而康，光天之下，至于海隅苍生，盖无一而不拜帝道之赐矣，垂衣拱手，以自逸于士阶岩廊之上，夫谁曰不可！而尧、舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰：「允执厥中。」夫谓之执者，战兢保持而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见已。《河图》出矣，《洛书》见矣，执中之说未闻也，而尧独言之，尧之言赘矣。而舜之命禹，乃复益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。；夫致察于危微精一之间，则其战兢保持之念，又有甚于尧者，舜之心其不息又何如哉！是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日，舜之道化，不惟验于五十年祝阜之时，读「万世永赖」之语，则唐、虞而下，数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧、舜之赐也。然则，功化抑何其深，证效抑何其迟欤！降是而王，非固劳于帝者也，太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者，亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以《釆薇》、《天保》之治治之，以至六典建官，其所以曰治曰政曰礼曰教曰刑曰事者，亦无非扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐、虞，商之治又不如夏，周之治又不如商。帝之所以帝者，何其逸！王之所以王者，何其劳！栗栗危惧，不如非心黄屋者之为适也。始于忧勤，不如恭己南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业，即尧之兢兢，禹之孜孜，即舜之业业，汤之栗栗，即禹之孜孜，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业，孜孜栗栗之推也﹖道之散于宇宙间者，无一日息，帝王之所以行道者，亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸，而王者之为劳邪﹖臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化证效，或可与帝王一视矣。

臣闻，不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉、唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制；理不足以御欲，而理反为欲所御；阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜，是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉、唐之所以不唐、虞、三代也欤！虽然，是为不知道者言也，其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先儒尝论汉、唐诸君，以公私义利分数多少为治乱。三君之心，往往不纯乎天，不纯乎人，而出入乎天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄、老，则鴈门、上郡之警不能无；外施仁义，虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免；四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭借。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变，世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之，汉、唐以来，为道之累者，其大有二：一曰杂伯，二曰异端。时君世主，有志于求道者，不陷于此，则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章《六经》，统一圣真，不足以胜其神仙土木之私，干戈刑罚之惨。其心也荒，太宗全不知道闺门之耻，将相之夸，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄，杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝，稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而错辈刑名之说，未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心，而移之以求道，则后元气象，且将骎骎乎商、周，进进乎唐、虞。奈何帝之纯心，又间于黄、老之清净，是以文帝仅得为汉、唐之令主，而不得一侪于帝王。呜呼！武帝、太宗累于杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已。臣愿陛下监汉、唐之，必监汉、唐之心，则今日之功化证效，将超汉、唐数等矣。

何谓天变之来﹖民怨招之也。天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明畏，人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河、陜流民入京师，监门郑侠画流民图以献，且曰：「陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪。」上为之罢新法十八事，京师大雨八日。天人之交，间不容穟，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪﹖今之民生困矣！自琼林大盈积于私贮而民困，自建章、通天频于营缮而民困，自献助迭见于豪家巨室而民困，自和籴不闲于闾阎下户而民困，自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕惟所咀啖而民困。呜呼！东南民力竭矣。《书》曰：「怨岂在明，不见是图。」今尚可谓之不见乎﹖《书》曰：「怨不在大，亦不在小。」今尚可谓之小乎﹖生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐，而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是，然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星陨为石，以至土雨地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。

何谓人才之乏﹖士习蛊之也。臣闻，穷之所养，达之所施，幼之所学，壮之所行，今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初诸老，尝以厚士习为先务，宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边，宁收直言之苏辙，不取险怪之刘几，建学校则必欲崇经术，复乡举则必欲参行艺，其后国子监取湖学法，建经学、治道、边防、水利等斋，使学者因其名以求其实，当时如程颐、徐积、吕希哲皆出其中。呜呼！此元佑人物之所从出也。士习厚薄，最关人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪﹖今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好，不震于有司者，俾熟复焉。及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡校者以是，校艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是。父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣。其能卓然自拔于流俗者，几何人哉﹖心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后，以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸﹖以之镇一路，如之何责其为苏章、何武﹖以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之﹖奔竞于势要之路者，无怪也；趋附于权贵之门者，无怪也；牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无怪也；悠悠风尘，靡靡偷俗，清芬消歇，浊滓横流，惟皇降衷，秉彝之懿，萌櫱于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉！厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一淳，人才或于是而可得矣。

何谓「兵力之弱，国计屈之」也﹖谨按国史，治平间，遣使募京畿淮南兵，司马光言：「边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已，仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯，愿罢招禁军，训练旧有之兵，自可备御。」臣闻，古今天下能免于弱者，必不能免于贫，能免于贫者，必不能免于弱，一利之兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财则交受其害矣，自东海城筑而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄、樊复归，而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川、蜀之兵又不足；江、淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣；荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国之所恃以自卫者，兵也，而今之兵，不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急，问之大农，大农无财，问之版曹，版曹无财，问之饷司，饷司无财，自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者，是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自肝鬲近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风釆立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何﹖而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费，则漏也。列云屯，樵苏后爨，费于兵者几何﹖而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费，则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何﹖而量珠辇玉，幸宠希恩戚畹之费，则滥觞也。盖天下之财，专以供军，则财未有不足者，第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣。如此，则虽欲足兵，其何以给兵邪！臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而可强矣。

何谓敌寇之警﹖盗贼因之也。谨按国史，绍兴间，杨ㄠ寇洞庭，连跨数郡，大将王不能制。时伪齐挟敌使李成寇襄、汉，ㄠ与交通。朝廷患之，始命岳飞措置上流，已而逐李成，擒杨ㄠ，而荆湖平。臣闻，外之敌寇，不能为中国患，而其来也，必待内之变；内之盗贼，亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通敌寇，则腹心之大患也已。今之所谓敌者，固可畏矣，然而逼我蜀，则蜀帅策泸水之勋；窥我淮，则淮帅奏维、扬之凯。狼子野心，固不可以一捷止之，然使之无得气去，则中国之技，未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海在天一隅，逆雏穴之者，数年于兹，飓风瞬息，一苇可杭，彼未必不朝夕为趋浙计，然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖，烟水沈寂，而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽，且谓有杨ㄠ之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，驾舟如飞，运柂如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀朮于金山者以此；我之毙逆亮于釆石者以此，而今此曹反挟之以制我，不武甚矣！万一或出于杨ㄠ之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏、湖根本以资之，廷绅犹谓互易，安知无为其乡道者，一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课，以资逆雏，廷绅犹谓是以扞卫之师，为商贾之事，以防拓之卒，开乡道之门。忧时识治之见，往往如此。肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉！陛下近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者非无将，徒有王数年之劳，未闻岳飞八日之捷，子太叔平苻泽之盗恐不如此。长此不已，臣惧为李成开地道也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。

臣闻，天久而不坠也以运，地久而不隤也以转，水久而不腐也以流，日月星辰久而常新也以行，天下之凡不息者，皆以久也。《中庸》之不息，即所以为《大易》之变通，《大易》之变通，即所以验《中庸》之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也，盖不息者其心，变通者其，其心不息，故其亦不息，游乎六合之内，而纵论乎六合之外，生乎百世之下，而追想乎百世之上，神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷。天地之所以变通，固自其不息者为之，圣人之久于其道，亦法天地而已矣。天地以不息而久，圣人亦以不息而久，外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书，见其享国之久者有四君焉，而其间三君为最久。臣求其所以久者，中宗之心严恭寅畏也，高宗之心不敢荒宁也，文王之心无淫于逸，无游于田也。是三君者，皆无逸而已矣。彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者，非所以久欤﹖陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。宝、绍以来，则涵养此道，端平以来，则发挥此道，嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳佑，淳佑而宝佑，十余年间，无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐，圣人之运，亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难，久而不息者易，愈久而愈不息者难。昕临大廷，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎﹖日御经筵，学士云集，陛下之心此时固不息矣；宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎﹖不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼。乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲久则征，臣知《中庸》、《九经》之治未可以朝夕见也；虽欲通则久，臣知《系辞》十三卦之功未可以岁月计也。渊蜎蠖濩之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌，自执持。顷刻之间不继，则征久之功俱废矣，可不戒哉！可不惧哉！

臣闻，公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者，宰相之责，而主公道者，天子之事，天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省、枢密，谓之朝廷，天子所与谋大政、出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨敕，非盛世事。国初，三省纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行，宫府之事，无一不统于宰相，是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得出空头敕以逐内侍，杜衍犹得封还内降以裁侥幸，盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者，非不悉矣。以夤缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也，雷霆发蔀，星日幽，天下于此，咸服陛下之明。然或谓比年以来，大廷除授，于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之，不惟诸司升补，上渎宸奎，而统帅躐级，阁职超迁，亦以夤缘而得恩泽矣；不惟奸赃湔洗，上劳涣汗，而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣；甚至闾阎琐屑之■讼，皁隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降。此何等虮虱事，而陛下以身亲之，大臣几于为奉承风旨之官，三省几于为奉行文书之府，臣恐天下之公道自此壅矣。