宋元学案

邹诸儒学案》。）

曾恬（别见《上蔡学案》。）

章宪

章悊（并见《震泽学案》。）

徐存（见下《子庄门人》。）

柴禹声

柴禹功

江琦（别见《武夷学案》。）

翁谷

李德骏

童大定（见下《庇民门人》。）

王师愈（见下《默成门人》。）

王庭秀

范浚（别为《范许诸儒学案》。）

（默成讲友。）

黄（别见《紫微学案》。）

（龟山续传）

胡安国（别为《武夷学案》。）

陈瓘

邹浩（并为《陈邹诸儒学案》。）

游复

郑修

李夔　　　　　（子）纲

（并龟山讲友。）

许翰（别为《范许诸儒学案》。）

（梁溪讲友。）

龟山学案序录

祖望谨案：明道喜龟山，伊川喜上蔡，盖其气象相似也。龟山独邀耆寿，遂为南渡洛学大宗，晦翁、南轩、东莱皆其所自出。然龟山之夹杂异学，亦不下于上蔡。述《龟山学案》。（梓材案：是卷《学案》，卢氏所藏原底已佚，而黄本有之，亦谢山修补本也。）

◆二程门人（胡、周再传。）

文靖杨龟山先生时

杨时，字中立，南■将乐人。熙宁九年进士，调官不赴，以师礼见明道于颍昌。明道喜甚，每言杨君会得最容易。其归也，目送之曰：「吾道南矣！」明道没，又见伊川于洛，先生年已四十，事伊川愈恭。一日，伊川偶瞑坐，先生与游定夫侍立不去。伊川既觉，则门外雪深一尺矣。横渠着《西铭》，先生疑其近于兼爱，与伊川辩论往复，闻「理一分殊」之说，始豁然无疑，由是浸淫经书，推广师说。始解褐徐州司法。数转，知浏阳县，安抚张舜民礼之，不以属吏待，而漕使胡师文恶而劾之。舜民入长谏垣，荐之，徐荆南教授。改知余杭县，简易不为烦苛，远近悦服。蔡京方贵盛，葬母余杭，以日者言欲浚湖，先生格之。改知萧山，邑人重其名，多画像事之。提点明道、国宁二观。宣得四年，年七十，罢祠录，贫甚。郭慎求在朝，问其所欲，先生曰：「求一管库，以为贫。」差监常州市易务，先生曰：「市易事，吾素不以为然，岂可就乎！」有鼓山张■者，为蔡京塾客，一日令诸生习走，诸生曰：「先生长者，寻常令某等缓步。若疾行，非所闻命。」■曰：「天下事被汝翁已坏，旦晚贼发，先及汝家。苟能善走，或可逃死。」诸生以张为心疾，告京，京矍然曰：「此非汝曹所知。」出而问计于■，■曰：「唯有收拾人才为第一义。」京问其人，遂以先生对。会傅国华使高丽，高丽王问龟山先生今在何处，国华还，以闻，召为秘书郎，迁著作郎，除迩英殿说书。先生言：「近日蠲除租税，而广济军以放税降官，是诏令为虚文耳！安土之民不被惠泽，而流亡为盗者独免租税，百姓何惮而不为盗﹖嘉佑通商榷茶之法，公私两便。今茶租如故，而榷法愈急，宜少宽之。诸犯榷货不得根究来历，今茶法独许根究，追呼蔓延，犴狴充斥，宜即革之。东南州县均敷盐钞，迫于殿最，计口而授，人何以堪﹖发运司宜给籴本，以复转搬之旧。和预买宜损其数，而实支所买之直。燕、云之军宜退守内郡，以省运输之劳。燕、云之地，宜募边民为弓箭手，使习骑射，以杀常胜军之势。卫士，天子爪牙，而分为二三，宜循其旧，不可增损。」凡十余事，执政不能用。而边事告急，则又言：「今日所急者，莫大于收人心。军兴以来，免夫之役，毒被海内。西城聚敛，东南花石，其害尤甚。宿奸巨猾，借应奉之名，豪夺民财，天下积愤，郁而不得发者几二十年。欲致人和，去此三者。」钦宗嗣立，先生专对曰：「君臣一体。上皇痛自引咎，至托以倦勤避位，而宰执叙迁，安受不辞，此何理也﹖城下之盟，辱亦甚矣。主辱臣死，大臣宜任其责，而皆为窜亡自全之计，陛下孤立，非有刑章，不忠何戒﹖童贯为三路总帅，丧师而归，置之不问，故梁方平、何灌效尤相继，大河不守，敌人奄至城下，而朝廷不知。帅臣失职，无甚于此！阉人握兵二十余年，覆军杀将，驯至今日。比闻防城仍用阉人，覆车之辙，不可复蹈。」疏上，除右谏议大夫兼侍讲。敌兵初退，议割三镇以讲和，先生极言其不可。李忠定纲罢，太学生伏阙上书，留忠定与种忠宪师道，军民集者数万，朝廷忧其致乱。先生召对，言：「诸生伏阙纷纷，忠于国家，非有他意。但择其老成有行谊者为之长贰，则将自定。」钦宗曰：「无逾于卿！」遂以先生兼国子祭酒。上言：「蔡京以继述神宗为名，实挟王安石以图身利，故推崇安石，加以王爵，配享孔子朝廷。然致今日之祸者，实安石有以启之也。谨按安石昔为邪说以涂学者耳目，败坏其心术者，不可缕数，姑即一二事明之。昔神宗皇帝称美汉文罢露台之费，安石乃言：『陛下若能以尧、舜之道治天下，虽竭天下以自奉，不为过也。』夫尧、舜茅茨土阶，其称禹曰『克俭于家』，则竭天下者，必非尧、舜之道。后王黼以三公领应奉司，号为享上，实安石自奉之说有以倡之也。其释《凫医》之末章，则曰：『以道守成者，役使群众，泰而不为骄；宰制万物，费而为侈。』《诗》之所言，止谓能持盈则神祇祖考安乐之，无后艰耳，而安石独为异说。后蔡京辈争以奢僭相高，轻费妄用，以导人主，实安石此说有以倡之也。伏望追夺王爵，明诏中外，斥配享之像，使邪说淫辞不为学者之惑。」于是降安石于从祀，毁《三经》板。然王氏之学，士子习之以取科第者，业数十年，不复知其非，忽闻以为邪说，相与聚哄，先生亦谨避之。耿南仲言：「或者以王氏学不可用，陛下观祖宗时，道德之学，人才、兵力、财用，能如熙、丰时乎﹖安可轻信一人之言以变之﹖」批答：「前日指挥，更不施行。」孙觌言先生「曩与蔡京诸子游，今众议攻京，而时曰慎毋攻居安」。居安者，京长子攸之字也。先生遂罢，以徽猷阁直学士提举西京崇福宫。高宗即位，除工部侍郎。陛对，言：「自古圣贤之君，未有不以典学为务者，以君德在是故也。」除兼侍讲。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。寻致仕。绍兴五年四月二十四日卒，年八十三。给事中朱震上言，先生尝「辩诬谤以明宣仁圣烈之功，雪冤抑以复昭慈圣献之位，排邪说以正天下学术之谬」，为之请恤，诏谥文靖。学者称龟山先生。所著有《三经义辩》等书。（云濠案：明林熙春刊定《龟山集》四十二卷。）子迪。

百家谨案：二程得孟子不传之秘于遗经，以倡天下。而升堂奥，号称高第者，游、杨、尹、谢、吕其最也。顾诸子各有所传，而独龟山之后，三传而有朱子，使此道大光，衣被天下，则大程「道南」目送之语，不可谓非前讥也。

语录

或曰：「以术行道而心正，如何﹖」曰：「谓之君子，岂有心不正者。当论其所行之是否尔！且以术行道，未免枉己。与其自枉，不若不得行之愈也。」

人臣之事君，岂可佐以刑名之说，如此，是使人主失仁心也。人主无仁心，则不足以得人。故人臣能使其君视民如伤，则王道行矣。

（梓材谨案：原本此下有一条，移入《荆公新学略》。）

理财、作人两事，其说非不善。然世儒所谓理财者，务为聚敛；而所谓作人者，起其奔竞好进之心而已。《易》之言理财，《诗》之言作人，似不如此。

（梓材谨案：此下有一条，移为《附录》。）

物有圭角，多刺人眼目，亦易玷阙。故君子处世，当浑然天成，则人不厌弃矣。

沟洫之量不可以容江河，江河之量不可以容沧海，有所局故也。若君子则以天地为量，何所不容！有能捐一金而不顾者，未必能捐十金；能捐十金而不顾者，未必能捐百金。此由所见之熟与不熟，非能真知其义之当与否也。若得其义矣，虽一分不妄予，亦不妄取。

知合内外之道，则颜子、禹、稷之所同可见。盖自诚意正心推之，至于可以平天下，此内外之道所以合也。故观其诚意正心，则知天下由是而平；观其天下平，则知非意诚心正不能也。兹乃禹、稷、颜之所以同也。

（梓材谨案：此下有二条，其一为李似祖、曹令德二先生立传于后，其一移为郑季常先生《附录》。）

《易》曰：「君子敬以直内，义以方外。」夫尽其诚心而无伪焉，所谓直也。若施之于事，则厚薄隆杀一定而不可易，为有方矣。敬与义本无二。所主者敬，而义则自此出焉，故有内外之辨，其实义亦敬也。故孟子之言义，曰：「行吾敬」而已。

「毋意」云者，谓无私意尔。若诚意，则不可无也。

问：「操则存，如何﹖」曰：「古之学者，视听言动无非礼，所以操心也。至于无故不彻琴瑟，行则闻佩玉，登车则闻和鸾，盖皆欲收其放心，不使惰慢邪僻之气得而入焉。故曰：『不有博弈者乎﹖为之犹贤乎已！』夫博弈非君子所为，而云尔者，以是可以收其放心尔。说经义至不可践履处，便非经义。若圣人之言，岂有人做不得处。学者所以不免求之释、老，为其有高明处。如《六经》中自有妙理，却不深思，只于平易中认了。曾不知圣人将妙理只于寻常事说了。」

人性上不可添一物。尧、舜所以为万世法，亦只是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。

（梓材谨案：此下一条，移入《刘李诸儒》，为翟先生霖别立一传。）

人各有胜心。胜心去尽，而惟天理之循，则机巧变诈不作。若怀其胜心，施之于事，必于一己之是非为正，其间不能无窒碍处，又固执之以不移，此机巧变诈之所由生也。孔子曰：「不知命，无以为君子。」知命，只是事事循天理而已。循天理，则于事无固必；无固必，则计较无所用。

孔子曰：「自古皆有死，民无信不立。」今天下上自朝廷大臣，下至州县官吏，莫不以欺诞为事，而未有以救之。只此风俗，怎抵当他！

谓学校以分数多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人，要何用！

朝廷作事，若要上下小大同心同德，须是道理明。盖天下只是一理，故其所为必同。若用智谋，则人人出其私意，私意万人万样，安得同！因举旧记正叔先生之语云：「公则一，私则万殊。人心不同犹面，其蔽于私乎！」

问：「《易》有太极，莫便是道之所谓中否﹖」曰：「然。」「若是，则本无定位，当处即是太极邪﹖」曰：「然。」「两仪、四象、八卦，如何自此生﹖」曰：「既有太极，便有上下；有上下，便有左右前后；有左右前后四方，便有四维。皆自然之理也。」

洲《答万公择》曰：统三百八十四爻之阴阳，即为两仪。统六十四卦之纯阳、纯阴、阳卦多阴、阴卦多阳，即为四象。四象之分布，即为八卦。故两仪、四象、八卦，生则俱生，无有次第。

学者若不以敬为事，便无用心处。致一之谓敬，无适之谓一。

大抵人能住得，然后可以有为。才智之士，非有学力，却住不得。

《字说》所谓「大同于物者，离人焉」。曰：杨子言「和同天人之际，使之无间」，不知是同是不同。若以为同，未尝离人。又所谓「性觉真空者，离人焉」。若离人而之天，正所谓顽空通。总老言经中说十识，第八庵摩罗识，唐言白净无垢；第九阿赖邪识，唐言善恶种子。白净无垢，即孟子之言性善是也。言性善，可谓探其本。言善恶混，乃是于善恶已萌处看。荆公盖不知此。

若使死可以救世，则虽死不足恤，然岂有杀贤人君子之人。君子能使天下治，以死救天下，乃君子分上事，不足怪，然亦须死得是。孟子曰：「可以死，可以无死，死伤勇。」如必要以死任事为能外死生，是乃以死生为大事者也，未必能外死生。

道心之微，非精一，其孰能执之﹖惟道心之微而验之于喜怒乐未发之际，则其义自见，非言论所及也。尧咨舜，舜命禹，三圣相授，惟中而已。孔子之言非略也。（以上梨洲原本。）

《六经》不言无心。

古人宁道不行，不轻去就。

经纶本之诚意。

管仲之功，子路未必能之，然子路范我驰驱者也，管仲诡遇耳！

象杀舜，是万章所传之谬。据《书》但云象傲。

聪明宪天，任理而已。揣知情状，失君之道，谓之不聪不明可也。

天下之习不能蔽，正叔一人而已，只自然不堕流俗。以上谢山补。

祖望谨案：慈溪黄氏曰：「龟山气象和平，议论醇正，说经旨极切，论人物极严，可以垂训万世，使不间于异端，岂不诚醇儒哉！乃不料其晚年竟溺于佛氏。如云：『总老言经中说十识，第八庵摩罗识，唐言白净无垢；第九阿赖邪识，唐言善恶种子。白净无垢，即孟子之言性善。』又云：『庞居士谓「神通并妙用，运水与搬柴」，此即尧、舜之道在行止疾徐间。』又云：『《圆觉经》言作止任灭是四病，作即所谓助长，止即所谓不耘苗，任、灭即是无事。』又云：『谓形色为天性，亦犹所谓「色即是空」。』又云：『《维摩经》云「真心是道场」，儒佛至此，实无二理。』又云：『《庄子》《逍遥游》所谓「无入不自得」，《养生主》所谓「行其所无事」。』如此数则，可骇可叹！「黄氏之言，真龟山之诤臣也，故附于此。」

龟山文集

世之学者皆言穷达有命，特信之未笃，某窃谓其知之未至也。知之，斯信之矣。今告人曰：「水火不可蹈！」人必信之，以其知之也。告人曰：「富贵在天，不可求。」亦必曰然，而未有信而不求者，以其知之不若蹈水火之着明也。（《与杨仲远》。）

夫至道之归，固非笔舌能尽也。要以身体之，心验之，雍容自尽、燕闲静一之中默而识之，兼忘于书言意象之表，则庶乎其至矣。反是，皆口耳诵数之学也。（《寄翁好德》）。

为是道者，必先乎明善，然后知所以为善也。明善在致知，致知在格物。号物之数至于万，则物盖有不可胜穷者。反身而诚，则举天下之物在我矣。《诗》曰：「天生烝民，有物有则。」凡形色具于吾身者，无非物也，而各有则焉。反而求之，则天下之理得矣。由是而通天下之志，类万物之情，参天地之化，其则不达矣！（《答李杭》。）

《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。」学者当于喜怒哀乐未发之际，以心体之，则中之义自见。执而勿失，无人欲之私焉，发必中节矣。发而中节，中固未尝忘也。孔子之恸，孟子之喜，因其可恸可喜而已，于孔、孟何有哉！其恸也，其喜也，中固自若也。鉴之照物，因物而异形，而鉴之明未尝异也。庄生所谓「出怒不怒，则怒出于不怒；出为无为，则为出于不为」，亦此意也。若圣人而无喜怒哀乐，则天下之达道废矣。一人横行于天下，武王亦不必耻也。故于是四者，当论其中节不中节，不当论其有无也。夫圣人所谓「毋意」者，岂了然若木石然哉﹖毋私意而已，诚意固不可无也。若所谓示见者，则非诚意矣，圣人不为也。故孟子论舜曰：「彼以爱兄之道来，则诚信而喜之，奚伪焉！」无诚意，是伪也。

致知必先于格物，物格而后知至，知至斯知止矣，此其序也。盖格物所以致知，格物而至于物格，则知之者至矣。所谓止者，乃其至处也。自修身推而至于平天下，莫不有道焉，而皆以诚意为主。苟无诚意，虽有其道，不能行。《中庸》论天下国家有九经，而卒曰「所以行之者一」，一者何﹖诚而已。盖天下国家之大，未有不诚而能动者也。然而非格物致知，乌足以知其道哉！《大学》所论诚意、正心、修身、治天下国家之道，其原乃在乎物格，推之而已。若谓意诚便足以平天下，则先王之与章法物皆虚器也。故明道先生尝谓「有《关睢》、《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度」，正谓此尔。（以上《答学者》。）

自致知至于虑而后得，进德之序也。譬之适四方者，未知所之，必问道所从出，所谓致知也。知其所之，则知止矣，语至则未也。知止而至之，在学者力行而已，非教者之所及也。（《答吕秀才》。）

夫精义入神，乃所以致用；利用安身，乃所以崇德。此合内外之道也。天下之物，理一而分殊。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。权其分之轻重，无铢分之差，则精矣。夫为仁由己尔，何力不足之有！颜渊之「克己复礼」，仲弓之「出门如见大宝，使民如承大祭」，若此皆用力处也。但以身体之，当自知尔。

夫通天下一气也，人受天地之中以生，其虚盈常与天地流通，宁非刚大乎﹖人惟自梏于形体，故不见其至大；不知集义所生，故不见其至刚。善养气者，无加损焉，勿暴之而已，乃所谓「直」也。用意以养之，皆揠苗者也，曲孰甚焉！（以上《答胡康候》。）

学始于致知，终于知至而止焉。致知在格物，物固不可胜穷也，反身而诚，则举天下之物在我矣。《诗》曰：「天生烝民，有物有则。」凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接于外而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗，则天下之理得矣。天下之理得，则物与吾一也，无有能乱吾之知思，而意其有不诚乎﹖由是而通天下之志，类万物之情，赞天地之化，其则不达矣，则其知可不谓之至矣乎﹖知至矣，则宜有止也。譬之四方万里之远，苟无止焉，则将焉归乎﹖故「见其进，未见其止」，孔子之所惜也。古之圣人，自诚意、正心至于平天下，其理一而已，所以合内外之道也。世儒之论，以高明处己，中庸处人，离内外，判心，其失是矣。故余窃谓《大学》者，其学者之门乎！不由其门，而欲望其堂奥，非余所知也。（《题萧欲仁大学篇后》。）

附录

虔州有疑狱，众所不决者，先生皆立断。虔守楚潜议法平允，而通判杨增多刻深，先生每从潜议，增以先生为附太守，轻己。及潜去后，守议不持平，先生力与之争，方知其有守。

钦宗即位，先生疏言：「河朔朝廷重地，三镇又河朔要藩，今一旦弃之与敌，以十二州之地贯吾腹中，距京城无藩篱之固，戎马疾驱，不数日而至，非经久之计也。四方勤王之师，逾月而后集，使之无功而去，厚赐之则无名，不与则生怨，复有急召之，宜有不应命者，不可不虑也。传闻三镇欲以死拒之，今若以兵蹑其后，使腹背受敌，宜可为也。朝廷欲专守和议，以契丹百年之好，犹不能保，况此狂敌乎﹖夫要盟神不信，宜审处之，无至噬脐。」

又言：「闻敌人驱兵磁、相，劫掠无算。誓书之墨未干，而叛不旋踵。肃王初约及河而反，今挟之以往，此叛盟之大者。臣谓宜以肃王为问，责其败盟，必得肃王而后已。三镇之民以死拒之于前，吾以重兵拥其后，必得所欲。若犹未从，则声其罪而讨之。师直为壮。是举也，直在我矣。」于是议者不一，终失此机会，太原诸郡皆告急矣。

太学生伏阙之事，执政惧其生乱，引高欢事揭榜于衢，且请以礼起李邦彦。先生言：「士民出于忠愤，非有作乱之心，无足深罪。邦彦首画遁逃之策，捐金割地，质亲王以主和议，罢李纲而约誓书。李邺奉使失词，惟敌言是听。此二人者，国人所同弃。而敷告中外，乃推二人平贼、和议之功，非先生王宪天自民之意。宜收还榜示，以慰人心。」皆从之。

伊川自涪归，见学者雕落，多从佛学，独先生与上蔡不变，因欢曰：「学者皆流于夷狄矣！惟有杨、谢长进。」

或劝先生解经，曰：「不敢易也。曾子曰：『吾日三省吾身：为人谋而不忠乎﹖与朋友交而不信乎﹖传不习乎﹖』夫传而不习，以处己则不信，以待人则不忠，三者胥失也。昔有劝正叔先生出《易传》示人者，正叔曰：『独不望学之进乎﹖姑迟之，觉耄即传矣。」盖已耄则学不复进故也。学不复进，若犹不可传，是其言不足以垂后矣。」

刘元城《道护录》曰：龟山有除命，不知何人荐。曰：「闻是蔡攸，曰不知肯来否。」（补。）

胡文定曰：吾于谢、游、杨三公，义兼师友，实尊信之。若论其传授，却自有来历。据龟山所见在《中庸》，自明道先生所授。吾所闻在《春秋》，自伊川先生所发。

又与先生书曰：大谏初承诏命，众论犹疑。安国独以为以明道先生之心为心者，裂裳裹足，不俟屦而在途也。

又《与宰相书》曰：杨公时造养深远，烛理甚明，混同鹿，知之者鲜。（知之者，知其文学而已。不知者，以为蔡氏所引。此公无求于人，蔡氏焉能浼之！文定自注。）行年八十，志气未衰。精力少年，殆不能及。上方响意儒学，日新圣德，延礼此老，置之经席，朝夕咨方，裨补必多。至如裁决危疑，经理庶务，若烛昭数计而龟卜，又可助相府之忠谋也。

又《答胡应仲书》曰：杨先生世事殊不屑意，虽袒裼裸裎，不以为浼。

文定作先生墓志，载先生奏安石为邪说之事。五峰问文定：「此章直似迂阔，何以载之﹖」文定曰：「此是取王氏心肝底刽子手段，何可不书﹖书之则王氏心肝悬在肉案上，人人见得，而诐淫邪遁之辞皆破矣。