噶玛兰厅志

归东南，故皆可曰顺流。或东或南俱错。过台湾山后，大海茫茫，舟随风去，无所终泊，得还中土者盖鲜。幸而岛屿可依、帆柁未失，乘风忽返，间尝有之。其所至果弱水之东否，未可知也。然阅康熙初张给谏「使琉球记」，谓由五虎门放洋，已离梅花所七日矣；令舵工上斗遥望，见东北一山形圆，卑如覆盂，四面无址，谅无居民，心甚疑。越日因北风引舟南行，至小琉球。询之土人，云尤家埠，琉璜山也。北去日本，东去弱水洋，当飘蓬莱扶桑，不知何日西还矣。据此所言，则又似朝东之水与小琉球遥遥相对云。

纪物

兰中向无子、史书。道光六年，孙文靖尔准制军时为闽抚，按部入兰，见诸生有向学之志，因就鳌峰藏书中，抽发「迁史」以下四十六种，运存仰山书院，以为诸生稽览之佐。其书多儒先语录，乃康熙丁亥张孝先伯行抚闽时，摘刻正谊堂本。自「史记」、「二程粹言」及「李延平集」外，正如商维浚「稗海」删节过多，或有不能完备者。然学者诚得其要领，即此亦足以为修己治人之资。正恐汩于科举，但向五言八比上日讨生活，而不暇循览也，则有辜提倡之雅意耳。兹为编次其目，缀其大旨于左。

「史记」，三十二本（卷数依照钉本。汉司马迁撰，凡百三十篇。其十篇有目无书，褚少孙补之。考「汉志」不云有缺，则当时已与褚书合为一矣。古注存者，有宋斐骃「集解」、唐司马贞「索隐」、张守节「正义本」，各为书。自宋元丰，合三家注而为一，至今仍之）。

「诸葛武侯集」，二本（即「诸葛忠武书」十卷。明杨时伟以王士骏所撰「武侯全书」十六卷伤于芜累，乃删存其连吴、南征、北伐、调御、法检、遗事六门，而更增以年谱、传略、绍汉、杂述四门）。

「陆宣公文集」，二本（唐陆贽撰。贽文多用骈句，乃当日体裁；然真意笃贽，反复曲畅，皆经世之文。在「翰苑集」原二十二卷，或沿「读书志」之误，题「陆宣公奏议」；而此篇则多奏议者，乃宋元丰间苏轼校正进御之本，而张氏又复刊削也）。

「韩魏公集」，六本（宋韩琦撰。即「安阳集」五十卷中之文。公当宋文极盛之时，欧、曾、苏、梅各辟门径，而能于诸人格律之外，直抒胷臆，故词华不在诸人下，而足以笼罩诸人）。

「司马温公集」，六本（宋司马光撰；即「传家集」，原八十卷。包括诸家，凌跨一代，盖学问、德行、经济皆文章之根柢也）。

「周濂溪集」，四本（宋周敦颐撰。先生博学力行，着「太极图」、「易通」书，得孔孟之本源，为道学倡。是集九卷，乃至南宋掇拾而成者。或称「周元公集」，是为濂学）。

「二程文集」，四本（宋程颢、程颐撰，胡安国编，十三卷。间有改削，朱子不以为然。至元，谭善心重刊，乃悉从朱议；又搜遗文、遗事为附录二卷。张刻即据谭本也）。

「二程语录」，五本（程子门人所记，而朱子编次之。即二程遗书二十五卷也。又有「二程外书」十二卷，亦程门所记，朱子所补。朱子「杂学辨」有附「记疑」一卷，即辨程门所记。此语录也，是为洛学）。

「二程粹言」，二本（宋杨时编。乃其自洛归闽时，以二程门人所记师说，采撮编次，分为十篇。盖明道之学在主敬，伊川之学在存诚。表章学庸标旨四子书，自二程始）。

「张横渠集」，四本（宋张载撰。即「张子全书」十四卷、「附录」一卷者；皆西铭正蒙经学理窟之书也。明公少喜访兵，又访释、老及与二程论道学之要，乃涣然自信，每告诸生以知礼、成性、变化气质之道，是为关学）。

「上蔡语录」，一本（宋谢良佐语，曾恬、胡安国所录。朱子又为删定作三卷。上蔡受业于程子，而学乃杂禅，故朱子芟薙颇严。然为上蔡作祠记，称其以生意论仁、以实理论诚、以常惺惺论敬、以求是论穷理，命意皆精当，故有取焉）。

「重编杨龟山集」，三本（宋杨时撰。集本四十二卷，此其节要也。龟山师事大程，有吾道其南之目。尝教学者以身体而心验之为读书法。一传罗豫章，再传李延年，而洛学又在闽矣。论者谓龟山没于建炎四年，入南宋之日盖浅；然南宋百四十余载，士风朝议，悉操之于道学；道学之派，则开之于龟山，岂偶然哉）。

「重编罗豫章文集」，二本（宋罗从彦撰，元曹道振编。原十七卷，皆集二程、龟山语录及己杂着之文）。

「李延平集」，二本（旧题「廷平答问」一卷、「附录」一卷；乃朱子记与其师李侗往来论学之语，而以侗与刘平甫二书附之。延平者，侗所居也；「附录」则朱门取朱子论延平之语及祭文、行状并载焉）。

「朱子文集」，十四本（宋朱熹撰。本作「晦翁集」，一百卷，续集五卷，别集七卷。自咸淳以前传为旧本；后其裔孙朱玉割裂搀合，别名为「朱子文集大全类编」，多立门自，转无端绪。朱子之学，大要在穷理致知，反躬实践，而以居敬为主；故能阐濂、洛、关、闽之教，而集其大成）。

「朱子语类」，六本（朱子没后，辑门人分记之语者；有「池录」、「建录」、「饶录」、「饶后录」。其类编为书者，则有蜀本、有徽本；后翻刻不一，讹舛日增。宋黎靖德乃裒集删复，厘为二十六目，曰「语录」，一百四十卷；而语类固在焉。此本乃伯行摘刻在康熙丁亥。越六岁癸卯，大学士李光地等复奉敕将「文集」、「语录」合缉为十九门；存真削伪，去驳留醇，视黎本等实为精博；即今「御纂朱子全书」六十六卷）。

「朱子学的」，二本（朱子有「读书法」四卷，即宋张洪、齐■〈臣上灬下〉所同编者。盖因庆源辅氏翻阳王氏之本而重为补订，皆以「语录」、「文集」分门编次者。此云「朱子学的」，乃明邱浚所编，张氏为之重订）。

「读朱随笔」，二本（国朝陆陇其撰，乃其读「朱子文集」随笔札记。自正集三十卷后至别集五卷，摘其精要，各加案语以申明之）。

「张南轩文集」，三卷（宋张栻撰，朱子编。原四十四卷，题「南轩集」，去取公审。宣公学于胡五峰，以立志为先，持敬为本，故其说达）。

「黄勉斋集」，四本（宋黄干撰，原四十卷。直卿受业朱子，为朱子婿；是集文致质直而词意淳实，不失为布帛菽粟之言）。

「陈克斋集」，二本（宋陈文蔚撰，原十七卷。其诗固不入格，文则持论皆淳正；中有朱子语录）。

「真西山文集」，二本（宋真德秀撰，原五十五卷。西山传考亭之学，而集中或吹嘘佛老之焰，其它著作则不失为儒者之言）。

「道统录」，三本（国朝张伯行撰。道统之说，起于昌黎原道，而朱子「大学章句序」更上溯及伏羲。是篇首五帝、三王、周孔至颜、曾、思、孟，中列皋、陶、伊、傅四代之臣及北宋程门诸子，而以周、程、张、朱五子殿其后。凡三十五人，人为一篇。篇各就其人之言而■〈括上木下〉之；盖溯理学之渊源也）。

「伊雒渊源录」，四本（宋朱熹撰，记周子以下及程子交游门弟子之言行）。

「道南源委」，一本（明朱镇山撰。张氏又取程子「送龟山语」之义为之重订，凡涉异端者去之，所未备者补之）。

「濂、洛、关、闽、书」，五本（国朝张伯行辑。周、张、程、朱四子书出，其所曾诠解者，互相参订以成此帙；盖语录之类）。

「文文山集」，二本（宋文天祥撰，原二十一卷。文山大节炳然，词章亦卓然可传。「农田余话」称其不独忠义冠一时，亦斯文闲气之发见；非虚语也）。

「谢迭山集」，一本（宋谢枋得撰，原五卷。捐生完节，文亦光明磊落，卓尔不群）。

「重编熊勿轩集」，一本（宋熊禾撰，原八卷。在明天顺中旧刻犹为完帙，此经张氏删削，殊失其真）。

「许鲁斋集」，二本（元许衡撰。原作「遗书」八卷，「附录」二卷。所录巨细不遗，颇伤冗碎，而生平宗旨，亦赖此编以存）。

「方正学集」，二本（明方孝孺撰，即「逊志斋集」，二十四卷。其文纵横豪放，出入于东坡龙川之间，不以醇正讳其迂腐，亦不以迂腐并废其醇正）。

「重编薛敬轩集」，四本（明薛瑄撰。原十卷，续录又十二卷，皆躬行心得之言，无一诟争门户语也）。

「居业录」，四卷（明胡居仁撰，原十二卷；乃其所分类语录也。敬斋与陈白沙俱出吴康斋之门。白沙出处与师类，持论亦涉元虚；敬斋则青出于蓝，人品学问皆简实谨严）。

「陈剩夫遗稿」，一本（明陈真晟撰。真晟以布衣釆摭程、朱之议，绘图集说，伏阙论补正学，并建言立师辅储及科学诸政，颇为信心自是。此本不及诗文，即其所上书也）。

「罗整庵存稿」，二本（明罗钦顺撰，原二十卷；皆其晚年焚弃之余，在「讲学家集」中尚为质有其文）。

「困知记」，一本（明罗钦顺撰。原二卷，续记二卷，附录一卷。整庵初从禅入，后乃折而归儒。此记多辟佛之语，实能抉摘其要害）。

「学蔀通辨」，四本（明陈建撰。清澜以朱、陆儒佛之辨，至近世而障益甚；乃取易丰蔀之义，作为此篇。前篇明朱、陆早同晚异之实，后篇明象山阳儒阴释之实，续篇明佛学近以惑人实，而以圣贤正学不可妄议为终篇。大旨取裁于程子「本天本心」之说，而多有所独也）。

「杨椒山集」，一本（明杨继盛撰，即「杨忠愍集」二卷，「附录」一卷。后人重其气节，搜罗成帙；词虽不工，而日月争光，迄今不可磨灭）。

「张阳和集」，一本（明邹元标编。阳和为东林气类，其学主姚江而不堕于禅。集中如答吕新吾、荐高景逸、祭杨椒山及议从祀薛敬轩之类，可以知其宗旨。诗则讲学家气，附刻亦寥寥）。

「思辨录辑要」，四本（国朝陆其仪撰。卷帙繁重，张氏删为十四门，故名辑要。原三十五卷，此殆重芟者。其仪之学主于敦守礼法、讲明实用，能尽涤明季猖狂之实）。

「读礼志疑」，二本（国朝陆陇其撰「稼书」，以汉儒所述古制，互相考校，往往不合。因取「注疏」诸说，折衷于朱子之书；其疑而未决者，则仍缺之，故曰志疑。实六卷）。

「问学录」，一本（国朝陆陇其撰。金溪姚江之学，至明季而益坏，「稼书」学本宗朱，故有是录。张氏又删去其中之辨难太繁者）。

「陆稼书集」，二本（国朝陆陇其撰。先生学问深醇，多合于道。尝以滥刻文集为戒。没后有「三鱼堂文集」十二卷，「外集」六卷，「附录」二卷，皆其从子礼征搜合散佚，属其门人侯铨所厘刻。此本又为张氏所选刊者）。

「学规类编」，六本（国朝张伯行撰。张氏既刊削诸书置于鳌峰书院，乃复编辑儒先所言学术，汇为此篇；盖犹「学的」之意云）。

「养正类编」，六本（国朝张伯行撰「学规」以教大学、「养正」以教小子；皆以类编辑，故曰类编。未复取周秦以下人事作为图说）。

附论

人心嗜利，蔑弃典型；一言及物，未有不以珠玉货宝为珍奇。而珠玉货宝又必以传自希代、来自远方者为贵重，则岂真土物之不爱也哉？语曰：南海人家，以翠饰户；昆山之玉，不过抵鹊。物以罕见珍；常在耳目前者，多玩而亵之；而况其出于过赢、生于偏胜者乎！是故山木自寇也，膏火自煎也；象以齿焚，而雉以文翳也。合浦以珠而池竭，方腊以漆而国倾也。贾祸招殃，历来之鉴，则有固不如无之为安也。噶玛兰粗石之砚，不中文房；港底之金，未入化界。至于六角水晶，尚含沙砾，且远在三日境外，计土产已载，更有何物之可纪乎？窃惟「周礼」：大司徒以乡三物教万民，乡大夫以五物询众庶。物者，德行、道艺而已矣；物者，和容、兴舞而已矣。今以官颁典籍，殿于全书之后，俾诸人士知所谓物者，固在此而不在彼也。于以阐希代之秘，搜远方之奇，多文为富，出玉琢而金雕之，是即此邦之文物，朝家之人物也已。

跋

海内郡邑志以万计，论者独伟三秦。秦中诸志，又推「朝邑」、「武功」为最；说者谓出五泉、对山两先生手。名人著述，自异恒溪。顾秦中自古称帝王州，二邑在汉属股肱郡，作者考周、秦之往事，稽汉、唐之曩编，譬犹选材邓林、釆珍元圃。挦撦既广，弃取易精；固宜传播艺林，脍炙众口。至若天荒甫破，人事未兴，考献征文，羗无故实，则不待文通才尽，早已辍笔而起矣。乃观友松陈先生之志噶玛兰，则有异焉。

夫噶玛兰之在台湾，特后山番社中一荒落耳，荷兰弗及窥、郑氏未暇据；迨至我朝，涵濡煦育百六十年，始隶版图。考故府而无征、询侏？而莫晓，当其任者不綦难乎？先生则于无可搜罗之处，极意搜罗；无从考核之中，殚精考核。自采访以迄编辑，凡阅期年，褎然成帙，区以八门、汇为十卷；踵吴兴之旧例，订府志之舛讹。进工贾于民风，示周详也；退玉山于界外，昭核实也。至其译雕题、贯耳之方言，叙箐雨、茅烟之荒景，指点峦山、瘴水，经用始觉鲜明；标题野鸟山花，涉笔皆成典故：空空妙手，无米能炊，则其才识有非可以斗石量者。吾不知五泉、对山两先生当此，其皱眉、捻髭能如先生之濡染淋漓否耶？又不知先生当五泉、对山时，其伸纸、吮毫亦仅如两先生之惜墨如金否耶？至作志之缘起，与是书之有关政治风俗，则益堂前序已详言之，无庸复赘。

道光甲午孟春月，古虞仝卜年谨跋。