敦煌地理文书汇辑校注

3973，千字文残卷(有注)。背为兄弟无语分事一道。”黄永武《敦煌遗书最新目录》以《千字文残卷》为正面。在《十字文注》前部有六行残文，审其内容，实为敦煌一僧人自晋北入代经雁门关到五台山行记，残卷记载该僧人戊寅年从沙州出发，二月二十日至五台山，辛卯年十月返回沙州，故定名为《往五台山行记》。与S.397、P.4648号同属一类。而S.397、P.4648号皆记载从晋南到五台山路线，反映沙州到五台山路程取瓜、肃、甘、凉、灵、方渠镇、邠、长安、东京、太原、五台山，且研究的人比较多。本卷的价值在于揭示了唐末五代沙州到五台山还有一条北道，即从灵州北折，经丰、胜、朔、代、忻到五台山。本卷长期湮没无闻，无人对其进行过研究。

[校注]

（1）S.2977号《法宝东流因缘》记载阿育王造舍利塔，大唐国境内有一十九所，“代州香谷县圆果寺”为其一。代州圆果寺在代州城内，代州治雁门县，雁门县不曾称香谷县，疑香谷为雁门之误。《嘉庆一统志》代州圆果寺“在州城东北隅，隋开皇中建，有砖塔，高一百二十尺。”

（2）雁门关：唐代州雁门县。据《新唐书·地理志》“有东陉关、西陉关。”西陉关即雁门关，在雁门县北。《隋书·地理志》：雁门郡“有关官，有长城，有叠头山，有夏屋山。”《明史·地理志》：代州“句注山在西，亦名西陉，亦曰雁门山，其北为雁门关，……又于关北置广武营城。”《嘉庆重修一统志》：代州直隶州关隘“雁门关，在州西北三十里，一名西陉关。《唐书·地理志》代州雁门县有东陉、西陉二关。《太平寰宇记》西陉关，在雁门县西北五十里。《州志》在雁门山上，东西山岩峭拔，中路盘旋崎岖，唐于绝顶置关，元时关废。明初移今所。筑城周二里有奇，两山夹峙，形势雄胜，即句注故道也。西抵宁武偏头，东连紫荆倒马，逼近朔州威远，为山之屏垣。”P.2511号《诸道山河地名要略第二》记载代州十三塞中有西陆山，疑为西陉山，但方位异，“在唐林县界”。本卷先至代州，然后经雁门关至忻州，或唐末五代时雁门关位置有所变动。《通典》卷一百七十九代州雁门郡：“郡城，后魏所置。郡南三十里有东陉关，甚险固”。本卷之雁门关或即东陉关。

（3）《嘉庆重修一统志》忻州直隶州有名寺五：香泉寺、兴国寺、福田寺、华盖寺、功德寺。仅兴国寺在州城内，唐仪凤中建。本卷所记仁泽、开元、铁佛三寺，名皆不载史籍，本卷可补其不足。

（4）唐五代宋初戊寅年有公元618、678、738、798、858、918、978年。本卷所述戊寅年当于唐未五代宋初求之。

（5）见P.2977号《五台山志残卷》注（5）、（6）。

（6）唐五代宋初辛卯岁有公元631、691、751、811、871、931、991年。本卷辛卯岁当于唐末五代求之。

往五台山行记

P.4648号

(前缺)

参

早晨离州（1），二十余[里]，地至

至酉时到牛仿店吴家安下。／七日至天井关张家（2），吃饭后，至泽州开元寺主院／内宿（3）。

九日斋后，离泽州，至新店宿。十日至□□／县十五里吃食斋（4），又行八十里至寒店高家□（5）。／十一日卯时起，行四十里到潞府城南，李家受供□(养)（6）。／

二月十一日入城。十二日参使。延唐寺常住院安□。／巡礼开元寺内二塔、龙兴寺有塔，广济禅院、延庆禅[院]（7）有二塔、／普通、楞严禅院、胜愿尼寺、上生尼[寺]（8）。／城内诸寺有七大藏经。十三日参王侍中（9），屋□□／其妙供养。十四[日]女弟子氏施香一两，受[供养]。／十五日天王院供养。十六日有市内弟子供养。／十七[日]市内李八郎家供养。

十七日巳时离潞／府进行四十里，至积石驿乔家宿。至十八日进行／四十里至太平驿王家受供养（10），又行四十里，／至思亭驿宿。十九日于思亭驿受供养，／斋后发行，四十里至乱柳宿。廿日受供养，／斋后进程，行五十里至交口宿。廿日卯时发行，／三十里于团城驿赵家受供养，又行四十里，／到南石会关宿。 廿二日卯时发行，到北石会关／行十里（11），于忽延家受供养，又行四十里，到／团(？)P.谷口普通禅院宿（12）。廿三日卯时发行，二十里／至团柏店张家受供养，又行四十里，至徐沟李家／宿。

廿四日卯时发行卅里南桥受供养，又行十里／到太原城内，大安寺内常住库安下（13）。廿五日前衙参／太傅。二月廿八日下手画台山图（14）。廿九日长画至终。／

三月十七日巡游诸寺，在河东城内（15）。第一礼大崇／福寺（16），入得寺门，有五层乾元长寿阁。又入大／中寺，入得寺门，有大阁，有铁佛一尊。入净明寺，／有真身舍利塔。相次城内游礼皆遍。

又于京西北及正西山内（17），有一十所山寺，皆遍礼／讫。京西北有开化大阁，兼有石佛一尊，又正西有／山，有阁一所，名童子像阁（18），兼有石佛。

(后缺)

[题解]

王重民《敦煌遗书总目索引》：“P.4648，旅行日记(盖往礼五台山者)。”黄永武《敦煌宝藏》亦定名为《旅行日记》。据本卷文意及行程路线，应定名为《往五台山行记》。本卷首尾残缺，起于怀州至于太原，残存三十四行。

[校注]

（1）应是怀州，《元和郡县图志》卷十六：怀州“北至泽州一百四十里”。

（2）《元和郡县图志》卷十五泽州晋城县：“天井故关，一名太行关，在县南四十五里太行山上。”

（3）泽州，属潞州节度使管，开元寺为泽州名寺。

（4）至□□县，应作“至高平县”，高平县在泽州北八十里，泽潞通道经其城。

（5）□，以文义揆之，应作“宿”。

（6）缺字应作“养”。潞府城，指潞州节度使治所上党县。《新唐书·地理志》：“潞州上党郡，大都督府。”《旧唐书·地理志》：“昭义军节度使，治潞州，领潞、泽、邢、洺、磁五州。”唐末五代时，对节镇治所称府，如《诸山圣迹志》称镇州为镇府，魏州为魏府。

（7）应作“禅院”。

（8）应作“尼寺”。

（9）王侍中：其人待考。

（10）《资治通鉴》卷二九一胡三省注：“太平驿在潞州北八十里。”卷二四八注：“太平驿，东南距潞州八十里。”

（11）石会关：潞州至太原必经之地，是太原南边重要关口，文献记载较多，但记石会关有南北二关，仅此一处。

（12）《资治通鉴》卷二九一胡三省注：“宋白曰：梁侯驿，在团柏谷南，太平驿西北。”《元丰九域志》卷四太原府祁县有“团柏一镇。”《明史·地理志》太原府祁县“又东有团柏谷。”

（13）太原大安寺；S.397号有详载。

（14）台山图：即五台山图。敦煌莫高窟第九窟中心柱东向龛内南壁、第六十一窟西壁、第一百四十四窟西壁帐门南侧、第一百五十九窟西壁帐门北侧、第二百二十二窟西壁帐门南、北侧、第二百三十七窟西壁帐门北侧，第三百六十一窟西壁龛内北侧帐扉皆画有五台山图。

（15）《旧唐书·地理志》：“河东节度使，治太原府”。故太原又称河东城。

（16）大崇福寺：唐五代太原名寺之一。《续高僧传》和《宋高僧传》记载有许多名僧出于太原大崇福寺。

（17）太原城正西和西北是蒙山和悬瓮山。《元和郡县图志》—卷十三太原府晋阳县：“悬瓮山，一名龙山，在县西南十二里。”“蒙山，在县西北十里。”《明史·地理志》太原府太原县：“太原，府西南。西有悬瓮山，一名龙山，……西北有蒙山。”

（18）童子寺：太原名寺，在龙山上。

往五台山行记

S.397号

(前缺)

于大安寺（1）下。其寺寺前有五风楼，九间大／殿，九间讲堂，一万斤钟。大悲院有铸金／铜大悲菩萨四十二擘，高一丈二尺。修造／功德主、大德内殿供奉慧胜大师，赐紫澄隐。／弥勒院主内殿供奉净戒大师，赐紫澄漪。次有／经藏院，有大藏五千六百卷经并足。文殊／院有长讲《维摩经》座主继伦。门楼院／有讲《唯识论》、《维摩经》、造《药师经抄》座／主道枢。

寺后有三学院（2），内长有诸方／听众，经、律、论进业者共八十人。院主／讲《唯识论》、《因明论》、《维摩论》。六时礼忏，／长着布衣，不见夫人娘子。有寺主／大德赐紫讲《维摩经》及文章怀真。／药院有长讲《法花（华）经》、六时礼忏、着布衣崇德。／

五月廿一日，从北京（3）出至白杨树店冯家宿，／计五十里。五月廿二日到大于店尹家栢宿，／计七十里。五月二十三日到忻州（4）南赵家／店六十里。廿四日从忻州行至定／相(襄)县四十里张家宿。

廿五日从定相(襄)（5）／起，至台山南门建安尼院宿，计四十里。文殊堂后／大榆树两个。廿六日从建安尼院起，至大贤岭（6）饭，四十里兼过／山，名思良岭（7）。／

又到佛光寺（8）四十里宿。廿七日夜见圣灯，一十八遍现。／兼有大佛殿七间，中间三尊两面文殊、普贤菩萨。／弥勒阁三层七间，七十二贤、万菩萨、十六罗汉、解脱／和尚真身塔、锁骨子和尚塔，云是文殊、普贤化现（9）。／常住院大楼五间，上层是经藏，于下安众，日供／僧五百余人。房廊殿宇更有数院，功德佛事／极多，难可具载。／

廿九日从佛光寺起，又至圣寿寺（10），尼众所居，受斋／食，相去十里。斋竟，又行十里至福圣寺（11），寺有（后缺）

(后缺)

[题解]

王重民《敦煌遗书总目索引》：“S.0397号，五台山行记拟。说明：本号前后两片，似倒置文言某年五月二十一日从北京(太原)出发，五月二十三日到忻州南赵家店，二十五日从定相(襄)至五台山南门建安尼院，于是即参拜佛光寺、圣寿寺、福圣寺及其圣迹。另片专记大安寺情况，并寺内各院主讲大师，计弥勒院为澄漪，文殊院为继伦，门搂院为道枢，药师院为崇德。”黄永武《敦煌宝藏》亦定名为《五台山行记》。本卷首尾残缺，残存三十一行。据《宋高僧传》卷三十三《息尘传》，本卷当写于后唐长兴二年以后。

[校注]

（1）大安寺：太原名寺，在河东城内。见P.4648号《往五台山行记》。

（2）大安寺三学院，后唐长兴二年所建。《宋高僧传》卷二十三《晋太原永和三学院息尘传》曰：“于天祐二年，李氏奄有河东，武皇帝请大安寺净土院四事供养，专览藏教，修炼生业，设无遮大斋，前后五会。……后唐长兴二年众请于大安寺后，建三学院一所，供待四方请众。时又讲华严新经，传授于崇福寺院继晖法师，由是三年不出院门，一字一礼华严经一遍，字字礼佛名经。共一百二十卷。”

（3）北京：即太原。《新唐书·地理志》：“北都，天授元年置，神龙元午罢，开元十一年复置，天宝元年曰北京，上元二年罢，肃宗元年复为北都。”《旧唐书·地理志》、《元和郡县图志》并同。后唐同光元年以太原为西京，建都洛阳后，又改太原为北京，后晋、后汉继之。

（4）忻州：《元和郡县图志》卷十四忻州“南至太原府一百八十里。”《元丰九域志》卷第四作一百六十五里。《资治通鉴》卷二六三昭宗天复二年胡三省注：“晋阳北至忻州一百七十里。”

（5）定相：诸志并作“定襄”。《元和郡县图志》卷十四作四十五里。

（6）大贤岭：按里程在唐五台县附近，其确切地望待考。

（7）思良岭：《宋高僧传》卷二十二《唐五台山善住阁院无染传》：“近闻佛陀波利自西国来，不倦流沙，无辞雪岭，而寻圣迹，高宗朝至五台山思量岭，启告扣礼，乃见老人。”

（8）《古清凉传》卷上：解脱和尚“自尔常顿法华，并作佛光等观。”“南台，……台西有佛光山，下有佛光寺，孝文所立，有佛堂三间，僧室十余间，尊仪萧穆，林泉清茂。”《广清凉传》卷上：“佛光寺，燕宕昌王所立，四面林峦，中心平旦。宕昌王巡游礼谒，至此山门，遇佛神光，山林遍照，因置额，名佛光寺，唐正观七年，五台县昭果寺解脱禅师重加修建，事如惠详传所说。”会昌灭佛，佛光寺被废，《宋高僧传》卷二十七《唐五台山佛光寺愿诚传》：“无何，会昌中随例停留，唯诚志不动摇，及大中再崇释氏，选定僧员，诚独为首矣。遂乃重寻佛光寺，已从荒顿，发心次第新成，美声洋洋闻于帝听。”S.5473号《五台山赞》：“佛光寺里不思议，玛瑙珍珠青殿基，解脱和尚灭度后，结跏跌座笑议议。”

（9）《宋高僧传》卷二十七《唐五台山佛光寺法兴传》：“即修功德，建三层七间弥勒大阁，高九十五尺，尊像七十二位圣贤，八大龙王，罄从严饰。”

（10）圣寿寺：P.3931号《印度普化大师游五台山日记》有载。

（11）福圣寺：P.3931号有载。

印度普化大师游五台山启文

P.3931号

起居圣躬，臣伏限守镇，不获亲赴祠庭，臣无／任瞻天望日屏营之至，谨奉表／起居，以褕臣顿首，僧牒（1），牒法师者，中印度／之人也（2）。利名如来贤，历代为君，霸化氏国，乃释／种之苗矣。自幼出家，会五明，解八般书（3），诸／国宗师推为法器。游方志切，利物情殷，爰别梵／遐，登雪岭万里（4），水山晓夜，岂词于凉山；别千／重沙漠（5），春秋不惮于暑寒之苦；曾达朕封，淹／停岁月，今则言旋震城，誓谒清凉，经行恐滥／于时流，解学全高于往哲，华区莫(牟)彦（6），京府王／臣，请阅梵文，便知敏昧，愿为灵越(岳)（7），勿见栖迟，／共成有学之心，必获无壃之福。／

夫周昭王代，佛出西天（8），汉明帝时，法传东夏（9），／自后累有三藏，携瓶东至五峰（10）。玄奘遇于德宗，／波利逢于大圣。前无垢藏，幸遇／庄皇（11），此吉祥天，喜逢今圣。师乃生长在／摩竭陁国内（12），出家于那烂陁寺中（13），唐标三藏／普化大师，梵号囉麽室利祢缚（14）。早者别／中天之鹫岭（15），趋上国之清凉，历十万里之／危途，岂辞艰阻；登百千重之峻岭，守惮劬／劳。昨四月十九日平[旦]达华严寺，寻礼真容（16），／果谐夙愿。瞻虔至夜，宿在殿中，持念更深，圣灯／忽现（17），举众皆睹，无不忻然。廿日再启虔诚，重／趋圣殿，夜 观真相，忽现毫光，晃辉尊／颜，如悬朗月，睹期圣端，转切慇勤。廿一日登／善住阁（18），礼肉罗睺（19），叹文殊而化现真身，嗟栖／氏而生圣质。廿二日游王子寺（20），上罗汉堂，礼降／龙大师真[容]（21），看新罗王子塔（22）。廿三日入金刚圣窟（29），／访波利前踪（24），玩水寻山，回归寺内。廿四日上中台，／登崄道，遇玉华之故寺（25），历菩提之新菴，斋／毕充冲云，诣西台顶，寻维摩对谈法座（26），睹／文殊师子灵迹（27）。巡礼未周，五色云现，攀绿／岫，翻青沙，恣意巡游，回归宿舍。廿五日往北台，／穿碧雾，过骆驼（28），渡龙泉水（29），启告再三，至／东台宿。晚际有化金桥（30），久而方灭，来晨斋／上米铺（31），却往华严寺驻泊一宵。次游竹林（32）、金阁（33），／过南台宿。灵境看神钟（34），礼圣金佛。旦登途／至法花（华）寺（35），斋差而别，奔赴佛光寺（36），音乐喧天，幡／花覆地，礼弥勒之大像，游涅盘(槃)之巨蓝。焚香解／脱师前（37），圣贤虔礼于楼上，宿于常住（38）。发骑来晨，斋于圣寿／寺中（39），宿在福圣寺内（40）。礼佛之次，忽有祥云之／中，化菩萨三尊，举众皆礼敬。次至文殊尼寺（41），兼／游香谷梵宫，宿在清凉（42），登峻层道，谒清峰／道者，开万菩萨堂，游玩侵宵。来朝过岭，兼／诸寺院兰若，并已周遍，却到华严寺设斋告别，／登途之际，四众攀留，既逞速已再三，伏惟／千万。

[题解]

王重民《敦煌遗书总目索引》曰：“P.3931，书启公文。内有印度普化大师(摩竭陀国人)游五台山日记，又回鹘上表两篇。”此文书实为普化大师游五台山启文，启中主要按时间顺序记载了普化大师从印度来至中国五台山后巡礼各寺的情况。故定名为《印度普化大师游五台山启文》。

[校注]

（1）“僧牒”二字，原卷非墨笔所书，似用朱笔赤书。本卷中附有普化大师的僧牒：“僧牒：高超像季，迥达真宗，五乘驰骤于心田，三藏波飞于口海。携囊鹫岭，卑闻吼石之能；振锡金河，每听鞕尸之力，悲力普化，志存游方，遂乃远别中天，来经上国。翻传妙典，释布灵签，为梵宇之笙簧，作缁徒之龟镜。今则誓游震旦，愿睹文殊，继往哲之遗踪，踵前贤之令迹。所经郡国，要在逢迎，共助良缘，同修上善。”

（2）中印度：又称中天竺。时印度分为东、西、南、北、中五部分。中印度指今印度北部及尼泊尔一带。

（3）书：原墨书作“太”，后朱笔改为“书”。

（4）雪岭：《大唐西域记》卷二曰：“五印度之境，周九万余里，三垂大海，北背雪山”。雪山，指今喜马拉雅山脉及兴都库什山脉。古代中印陆路交通须经几座雪山，据《大唐西域记》卷十二载：揭职至梵衍那，迦毕试至滥波皆有雪山，从活国往东至乌鎩国有葱岭：“崖岭数百重，幽谷陵峻，恒积冰雪，寒风劲列。“《高僧传》卷三《法显传》：“有顷至葱岭，岭冬夏积雪，有恶龙吐毒雨砂砾，山路艰危，壁立千仞。”

（5）沙漠：指中国西部及中亚地区的沙漠。《高僧传》卷三《法显传》曰：“发自长安，西度流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，望人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死。”

（6）莫：应为“牟”，《诸山圣迹志》作“牟彦”。

（7）灵越：应为“灵岳”。

（8）西天：即印度，又称西天竺。《历代法宝记》曰：“《周书异记》曰：昭王甲寅岁佛生，穆王壬申岁佛灭度。”

（9）东夏：指中国。《历代法宝记》记载东汉明帝夜梦金人，即遣蔡愔、秦景等往西天，得迦叶摩腾、竺法兰二人，来至洛阳，翻译佛经，传播佛教，为佛教东传之始。

（10）五峰：即五台山，《广清凉传》卷中曰：“然此台山一境，上下五峰。”

（11）庄皇：后唐庄宗皇帝。

（12）摩竭陁国：印度十六大国之一，在印度北部，都王舍城。季羡林《大唐西域记校注》认为其领域相当今印度比哈尔邦的巴特和雅地方。

（13）那烂陁寺：在中印度摩竭陁国都王舍城北部。《大唐西域记》卷九：“从此(王舍城)北行三十里，至那烂陁僧伽蓝。”

（14）昔化大师：据《旧五代史·晋高祖纪》天福年间有两个称室利的印度僧人，一是天福二年正月：“是日，诏曰：‘西天中印土摩竭陀舍卫国大菩提寺三藏阿阇梨沙门室利缚罗宜赐号弘梵大师。’”天福六年六月“甲辰，迦叶弥陀国喧（待查）哩以佛牙泛海而至。”据本卷，普化大师在后唐时，被称为三藏普化大师，与天福六年迦叶弥陀国哩在时间及来中国路线上相差甚远。疑普化大师即后晋赐号弘梵大师之室利缚罗。

（15）鹫岭：又称鹫峰，在中印度摩竭陀国旧王舍城北。《大唐西域记》卷九：“宫城(旧王舍城)东北行四十五里，至姞栗陀罗矩吒山。唐言鹫峰，旧曰耆阇崛山，讹也。接北山之阳，孤标特起，既楼鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。”

（16）华严寺：唐五代五台山名寺之一。P.2483号《五台山赞》西台：“西北遥望花严寺，芬芬勃勃震随风。”S.4012号《五台山曲子》：“北五台名寺：华严寺、竹林寺、金阁寺……”。华严寺，又称大孚图寺、大孚灵鹫寺。《古清凉传》卷上：中台“从此东南行寻岭，渐下三十余里，至大孚图寺，寺本元魏文帝所立，帝曾游止，且奉圣仪，爰发圣心，创兹寺宇。