敦煌地理文书汇辑校注

此东南行寻岭，渐下三十余里，至大孚图寺，寺本元魏文帝所立，帝曾游止，且奉圣仪，爰发圣心，创兹寺宇。孚者信也，言帝既遇非常之境，将弘大信，且今有东西二堂，像设存焉。”《广清凉传》卷上：“今五台山中台之东南二十里，有大孚灵鹫寺，两堂隔涧，于今犹在。……汉明之初，摩腾天眼亦见有塔，劝帝造寺，名大孚灵鹫，言孚者信也。帝信佛理，立寺劝人，名大孚也。又此山形，与天竺灵鹫山相似，因以为名焉。元魏孝文，北台不远，常来礼竭。见人马行迹，石上分明，其事可知。至唐朝，因澄观法师于此造大华严经疏，遂下敕改为大华严寺。”又卷下曰：“释常遇……杖锡孤游五台山，寻访圣迹，止华严寺菩萨堂，瞻大圣真容。”P.4617号《五台山圣境赞》曰：“赞大圣真容：金刚真容化现来，光明花藏每常开。天人共会终难识，凡圣同居不可裁。五百龙神朝月殿，十千菩萨住灵台。浮生踏著清凉地，寸土能消万劫灾。”《宋高僧传》卷二十七《唐五台山智頵传》曰:“(北台)有华严寺，是大圣栖真之所，巡游者颇众，供施稀踈。”

（17）圣灯：在敦煌遗书五台山资料中反映很多。S.5573号《五台山赞》：“南台窟里甚可增，逦迤多饶罗汉僧；吉祥圣岛时时现，夜夜飞来点圣灯，圣灯焰焰向前行，照耀灵山遍地明。”

（18）善住阁：《广清凉传》卷中：“僧牛云者……其亲送之华严寺善住阁院出家，礼净觉为师。”又《宋高僧传》卷二十二《唐五台山善住阁院无染传》：“以贞元七年到台山善住阁院。”

（19）罗睺：今五台山有罗睺寺，唐初创位，位于显通寺东隅，为五台山五大禅处之一。P.4617《五台山圣境赞》中有“赞肉身罗睺：罗睺尊者化身来，十二年中在母胎；昔日王宫修密行，今日凡室作婴孩；端严肉髻同千圣，相好真容现五台，能雨众生无限福，世人咸共舍弥财。”

（20）王子寺：唐五代五台山名寺之一。P.2483号《五台山赞》：“王子寺前花果绕，天盆寺北足虫狼。”S.4012号《五台山曲子》后列五台名寺有王子寺。《古清凉传》卷上：“大孚寺北里，有王子挠身寺，其处先有阿育王古塔。至北齐初年，第三王子于此求文殊师利，竟不得见，乃于塔前，烧身供养，因此置寺焉。”“王子烧身寺，东北未详其处、远近里数，是中台、北台南、东台西，三山之中央也。”《续高僧传》卷二十五《释明隐传》：“中台东南三十里至大孚灵鹫寺，……有东西二道场，中含一谷西北上八里许，有王子烧身塔。寺元是齐帝第三子，性乐佛法，故来山寻，如其所愿，烧身供养，因而起塔。”

（21）降龙大师(874—925)，法名诚惠，唐末五代时五台山王子寺僧。《宋高僧传》卷二十七及《广清凉传》卷下并有传，《通鉴》及《旧五代史》亦有记载。《广清凉传》卷下：“降龙大师，俗姓李氏，讳诚惠，本蔚州灵丘县人也。……及长，风骨爽秀，神智不群，乃诣台山，依真容院殿主法顺为师，至年二十，登坛受具。……后有王子寺僧众湛崇等，率众连书，殷请住持，展师资礼，师不违来，愿徙居彼寺。……后唐庄宗，闻师高行，同光元年七月，遣使持紫衣师名，敕书赐之，……今赐号广法大师。”死于同光三年十二月。“师终后，敕赐谥法雨大师，并灵塔号慈云之塔，今现在本寺。”《宋高僧传》卷二十七《后唐五台山王子寺诚慧传》所记与此相同。而《资治通鉴》及《旧五代史》所记与此大异，《资治通鉴》卷二百七十三后唐庄宗同光三年夏四月：“初，五台山僧诚事以妖妄惑人，自言能降伏天龙，命风召雨，帝遵信之，亲帅后妃及早弟、皇子拜之，诚惠安坐不起，群臣莫敢不拜。时大早，帝自邺都迎诚惠至洛阳，使祈雨，士民朝夕瞻仰，数旬不雨。或谓诚惠：‘官以师祈雨无验，将焚之。’诚惠逃去，渐惧而卒。” 《旧五代史·许寂传》：“同光时，以方术著者，又有僧诚惠，诚惠初于五台山出家，能修戒律，称通皮、骨、肉三命，人初归向，声名渐远，四方供馈，不远千里而至者众矣。自云能役使毒龙，可致风雨，其徒号曰降龙大师。京师旱，庄宗迎至洛下。亲拜之，六宫参礼，士庶瞻仰，谓朝夕可致甘泽。祷祝数旬，略无征应。或谓官以祈雨无验，将加焚燎，诚惠惧而遁去。及卒，赐号法雨大师，塔曰慈云之塔。”诚惠不但影响大，而且在五台山有相当大的势力。《宋高僧传》卷二十八《晋五台山真容院光嗣传》记光嗣自两渐（此字似误）运茶入五台山，“仍泛海至沧州，运物入山，时降龙大师者，率众弹压，缁伍畏焉。”

（22）新罗王子塔：S.5573号《五台山赞》东台：“滔滔海水无边畔，新罗王子泛舟来；不辞白骨离乡远，万里将身礼五台。”

（23）金刚窟：《古清凉传》卷上：“王子烧身寺东北，未详其远近里数，是中台北台南、东台西，径路深阻，人莫能至。传闻金刚窟，金刚窟者，三世诸佛供养之具，多藏于此。……迦叶佛灭后，文殊师利，将往清凉山金刚窟中，释迦佛出时，却还至柢洹，一十二年，文殊师利，将还入清凉山金刚窟内，……佛灭后，文殊并将往清凉山金刚窟中。”《广清凉传》卷上：“金刚窟，即文殊大宅，此窟在东、北台二麓之下，楼观谷内，南北岭间，有石门，乃先圣出入之处，人多不识。昔有繁峙县佛慧师，曾入此窟，行约三十里，有横河，既济即平川，无复凡木，但见宝林，极望四周，金楼琼塔，炳然晃目，佛慧师出为人说此。”《宋高僧传》卷二十《唐代州五台山华严寺无著传》说无著曾入金刚窟。P.2483号《五台山赞》：“众生遥礼金刚窟，时时回观菩萨堂。”S.5573号《五台山赞》：“金刚窟里美流泉，佛陀波利里中禅；一自来来经数载，如今即是那罗延。”P.4617号《五台山胜境赞》有“金刚窟圣境”。

（24）波利：《广清凉传》卷中《佛陀波利入金刚窟十二》：“佛陀波利者，……北印度罽宾国人也，亡身徇道，遍睹灵迹，闻文殊师利在五台清凉山，远涉流沙，躬来礼谒，以唐高宗大帝仪风元年，至台山。”后又返回印度取来《佛顶尊胜陀罗尼经》并翻译出来，“再至五台山，相传入金刚窟，于今不出。”《宋高僧传》卷第二有《唐五台山佛陀波利传》亦曰：“波利所愿既毕，却持梵本入于五台，莫知所之。或云：波利隐金刚窟。”后法照“入五台山礼金刚窟”，亦见佛陀波利在金刚窟中。

（25）玉华寺：《广清凉传》卷上中台有五华寺：“中台东南有玉华寺，世传：昔有五百梵僧，彼中修习定慧之业，九夏炎暑，即就中台安居，三冬凝寒，即返玉华，禅诵励精，苦志不废寸阴，常有骡三十头，不烦驱策，从北川上下，运斋粮以供僧用，如此凡数十载，未尝缺之，即今中台厨堂之北，犹有旧寺基址存焉。”

（26）维摩对谈法座：不见记载。

（27）文殊师子灵迹：P.4641《五台山圣境赞》：西台“宝台高回足灵祥，师于遗踪八水傍。”P.4617号西台赞并同。《古清凉传》、《广清凉传》失载文殊师子灵迹。

（28）骆驼：S.467号《五台山曲子六首》上北台：“骆驼，风眇眇，来往巡游须是身心好，罗汉岩前观奈好(何)，不敢久停唯有神龙操。”又S.5573《五台山赞》曰：“东台东坡骆驼焉”误。

（29）龙泉水：又称大龙池，在北台山下。见《堵山圣迹志》注（41）。《广清凉传》卷上：“中台北，北台南，中间有诸佛浴池，……四面是水，中心有土台，方园三尺，号为菩萨盥掌，游戏之地，其岁香气氛馥，色相光明，人熟视之，神移目乱，不敢久住。然人亦罕到池中。”与龙泉水位置相当，疑即其水。《宋高僧传》卷十二《唐福州怡山院大安传》：“安游五台，入龙池沐浴，虽久寝涟漪，殊无奋暴雨雹之怪，观者惊悚。”

（30）化金桥：五台山中一种常见的自然现象，佛教僧徒附会为圣教祥物。敦煌遗书五台山资料中记载很多：S.467号《五台山曲子六首》：“上西台，真圣境，阿耨池边好是金桥影。”P.2483号《五台山赞》：“东台磊落甚称高，天成寺里圣金桥。”又（此处有遗漏）5578号：“五色云中化金桥，大悲和尚把幡招；有缘佛子桥上过，无缘佛子逆风飘。”

（31）上米铺：S.5573号：“有一天女名三昧，积米如山供圣贤。”《广清凉传》卷中《天女三昧姑九》：“古德相传云：有天女主昧姑者，亡其年代，自云：‘大圣命我居华严岭，嘱曰：汝宿缘在此，宜处要津，行菩萨道，接引群品，资供山门，我亦照汝，又与一分供养，令汝经年不饥不渴。’远迩人闻，礼奉供施者如市。姑乃募工，营建精宇，不日而成。躬诣乡川，化人米面，身自背负，以充供养。川陆之人，迎施者唯恐在后，游台黑白之众供亿无筹（待查）。……门徒无生众等，咸依师嘱，供养不绝。”天女三昧所造精宇即为上米铺。

（32）竹林：即竹林寺，唐五代五台山名寺之一。S.4012号列五台名寺中有竹林寺，为唐法照和尚创建。《广清凉传》卷中《法照和尚入化竹林寺十六》：“其后法照大师，乃度华严寺南一十五里，当中台中麓下，依所逢大圣化寺式，特建一寺，乃以竹林题号焉。”《宋高僧传》卷二十一唐五台山竹林寺法照传》：“以大历六年正月内，与华严寺崇晖明谦等三十余人，随照至金刚窟所，亲示般若院立石标记，……自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区，庄严精丽便号竹林焉。”

（33）金阁寺：《广清凉传》卷中《道义和尚入化金阁寺十五》记道义“向中台顶上，处处巡礼”，因入化金阁寺，“大历元年，列其上事，闻奏太宗皇帝，帝下敕建置，诏十节度使照修创焉。”《宋高僧传》卷二十一《唐五台山清凉寺道义传》：“大历元载……蒙勃敕金阁寺，宜十节度助缘。”又卷十一《唐汾州开元寺无业传》：“又往清凉山，于金阁寺读大藏经。”《广清凉传》卷上中台有金阁寺。S.4012号记五台名寺中有金阁寺。

（34）灵境看神钟：《广清凉传》卷上南台今益寺三中有灵境寺。P.4625号《五台山赞》：“南台南脚灵敬(境)寺，灵敬(境)寺里圣金刚；一方菩萨声赞叹，圣钟不击自然鸣。”

（35）法华寺，唐五代五台山名寺之一。《广清凉传》卷上南台今益寺中有法华寺，又S.4012号记五台山名寺中有法华寺。

（36）佛光寺，注见S.397号《往五台山行记》注（8）。

（37）解脱：注见S.397号《往五台山行记》注（9）。

（38）常住：S.397号记载五台山佛光寺有：“常住大楼五间，上层是经藏，于下安众，日供僧五百余人。”

（39）圣寿寺：S.397号有载。

（40）福圣寺：S.397号有载。

（41）文殊尼寺：不见记载。

（42）清凉寺：《古清凉传》卷上：“(孝文)石堂之东南，相去数里，别有小峰，上有清凉寺，魏孝文所立，其佛堂尊像，于今在焉。”“清凉寺，依山立名，讬居岩侧，前通涧壑，上接云霓，长安二年五月十五日，建安王仕并州长史，奏重修茸。”P.4625号《五台山赞》：“清凉寺住半山崖，千重楼阁万重关。一万菩萨声赞叹，如若云中化出来。

西天路竟

S.383号

西天路竟一本（1）

东京至灵州四千里地（2）。／

灵州西行二十日至甘州，是汗王（3）。又西行五日至肃州（4）。又／西行一日至玉门关（5）。又西行一百里至沙州界（6），又西行／ 二日至瓜州（7），又西行三日至沙州（8）。

又西行三十里入鬼魅／碛，行八日出碛至伊州（9）。又西行一日至高昌国（10）。

又／西行一千里至月氏国（11）。又西行一千里至龟兹国（12）。又西／行三日入割鹿国（13）。又西南行十日，至于阗国（14）。又西行／ 十五日，至疏勒国（15）。

又西南行二十余日，至布路沙国（16）。又／西行二十余日，至迦湿迷罗国（17）。又西南行二十日，至左／兰那罗国（18），此国出雪山也，更无山也，此是北印／土也。

又西行八日，至佉罗理（19）。又东南长行三个月，至／波罗奈国（20）。又东行一日入林，行七日出林，此林煞难／过，至旷野国（21）。又东行三日，至那迦罗里（22）。又南行／二日，至那兰陀寺，寺东三十里有汉寺，汉僧在此／也（23）。又西行七十里，至王舍城，圣迹不少也。

又西南行入／林，行三百余里，至金刚座（24）。座西一百余里，至昧底寺。／

又南行壹年七个月，至南天竹（竺）国。西南海边有宝／陀洛山，

其山东、西、南、北各四十由巡，南面是大海，西、北、东／面是淤泥若水（25）。／

东京至西天路程

[题解]

S.383号，卷首通曰“西天路竟一本”，尾题曰“东京至西天路程”，故王重民《敦煌遗书总目索引》、黄永武《敦煌遗书最新目录》皆定名为《西天路竟》。黄盛璋《西天路竟笺证》

(《敦煌学辑刊》第六期)认为：“伦敦博物馆藏敦煌写本《西天路竟》为北宋乾德四年(966年)诏遣行勤等一百五十七人西域求法中之一沙门行记，与同次赴印之《继业行程》、及《宋

史》、《佛祖统记》所记行勤等路程皆合，旧以为唐末五代写本者，误也。此本有明显之省略，间有脱误，因抄倒而注有钩[]（待造）等号多达三处，尤为传抄而非原本之证。”本卷首起东京开封，尾至南天竺国宝陀洛山及淤泥若水。共有二十一行。

[校注]

（1）路竟：竟，同境。敦煌所出写本有《沙州城土境》、《寿昌县地境》。

（2）宋以开封府为东京，据《通典》、《元和郡县图志》、《旧唐书·地理志》、《太平寰宇记》等，灵州至开封不足三千里。

（3）是汗王：黄盛璋以为“王’后夺“牙”字。据《旧唐书·回纥传》及《新五代史》、《旧五代史》、《宋史》，回鹘被黠戛S.击败后，一支迁居张掖，称甘州回鹘。灵州至甘州应途经凉州，《新五代史·四夷附录三》：“自灵州过黄河，行三十里，始涉沙入党项界，曰细腰沙、神点沙。至三公沙，宿月支都督帐。自此沙行四百余里，至黑堡沙，沙尤广，遂登岭。沙岭，党项牙也。其酋曰捻崖天子。渡白亭河至凉州，自凉州西行五百里至甘州。甘州，回鹘牙也。”据《元和郡县图志》灵州至凉州九百余里，凉州至甘州五百里，计一千四百余里，约二十日程。

（4）肃州：今酒泉。据《元和郡县图志》、《释迦方志》，甘州去肃州四百里。《新丑代史·四夷附录三》甘州“西北五百里至肃州”。

（5）《新五代史·四夷附录三》：从肃州“渡金河，西百里出天门关，又西百里出玉门关，经吐蕃界。”《释迦方志》肃州：“又西少北七十五里至故玉门关，关在南北山间。”《武经总要前集》卷十八：肃州“西行玉门关七十里”。高居诲所记玉门关乃玉门县地，关即其天门关也。

（6）五代宋初沙州归义军曹氏政权，其统区为瓜沙二州八镇，八镇中最东为玉门镇，置在唐玉门军故地。据《旧唐书·地理志》、《元和郡县图志》：玉门军去肃州二百里。玉门军去玉门关百余里，约一日程。

（7）据《元和郡县图志》，瓜州去肃州四百八十里，玉门军去肃州二百余里。瓜州去玉门军二百八十里。黄盛璋以为“《路竟》一共四日程，似嫌不够，‘西行二日’或为‘三日’误抄。”

（8）瓜州去沙州里程，《元和郡县图志》、《释迦方志》、《沙州都督府图经》等为三百里。

（9）《武经总要前集》卷十九伊州下：“地多沙碛，一名鬼魅碛。”又名莫贺延碛、胡卢碛。王延德《使高昌记》：纳职“城在大患鬼魅碛之东南。”《慈恩传》：莫贺延碛“长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。”《隋书·高昌传》：“四面茫然，无有蹊径。欲往者寻有人畜骸骨而去。路中或闻歌哭之之声，行人寻之，多至亡失，盖魑魅魍魉也。”据《元和志》沙州去伊州七百里。

（10）高昌国：高昌回鹘所建，又称西州回鹘，王称可汗。《宋史·高昌传》：“高昌国……然其地颇有回鹘，故亦谓之回鹘。……高昌即西州也，其地南距于阗，西南距大食、波S.，西距西天步路涉，雪山，葱岭皆数千里。”王称西州回鹘阿都督、西州回鹘可汗。王延德《使高昌记》自伊州“次历益都。次历纳职城，城在大患鬼魅碛之东南，望玉门关甚近。地无水草，载粮以行，凡三日，至鬼谷口避风驿，用本国法设祭，出诏神御风，风乃息。凡八日，至泽田寺。高昌闻使至，遣人来迎。次历地名宝庄，又历六种，乃至高昌。”伊州至西州共十一日。又据《慈恩传》“……于是遂行，涉南碛，经六日，至高昌界白力城。……即以其夜半到王城。”本卷“一日”有误。

（11）月氏国：即焉耆。《西域记》作阿耆尼国，或曰焉耆；《法显传》作乌夷，正史皆作焉耆，元代称作唆里迷。《悟空行记》作乌耆。黄盛璋认为：“今考称焉耆为月氏，乃民族与政治关系，与焉耆对音无关。焉耆人为龙部落，亦称龙家，唐代分布瓜、沙、伊等州，原住于河西，即月氏之故地，月氏西迁伊犁河流域，……其留居河西故地称为小月氏，龙家实属小月氏。而月氏在西迁过程中，亦必经过焉耆、龟兹，故焉耆、龟兹皆有小月氏名。” P.2009《西州图经》：“银山道，右出天山县界西南向焉耆国七百里，多沙卤，唯近烽足水草，通车马行。”《元和郡县图志》天山县“东至州一百五十里。”西州“西南至焉耆七百二十里”。

（12）《宋史·龟兹传》：“龟兹本回鹘别种。……西至大食国行六十日，东至夏州九十日。或称西州回鹘，或西州龟兹，又称龟兹回鹘。”《西域记》卷一：“从此(焉耆)西南行二百里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈支国。”《释迦方志》同。《新唐书·西域传》：“自焉耆西南步二百里，度小山，经大河二，又步七百里乃至。”近千里，与本卷合。

（13）割鹿国：即姑墨。《宋史·天竺国传》作割禄；慧琳《一切经音义》、《括地志》作未禄。《释迦方志》、《西域记》、《慈恩传》龟兹去姑墨里程为六百余里。《新唐书·西域传》：“自龟兹赢六百里，逾小沙碛，有跋禄迦，小国也，一日亟墨，即汉姑墨国。”又作拨换城，“安西西出出柘厥关，渡白马河，百八十里西入俱毗罗碛。经苦井，百二十里至俱毗罗城。又六十里至阿悉言城。又六十里至拨换城，一曰威戍城，曰姑墨州，南临思浑河。”在今新疆阿克苏附近。

（14）《新唐书·西域传》：“自拨换南而东，经昆岗，渡赤河，又西南经神山、睢阳、咸泊，又南经疎树，九百三十里至于阗镇城。”《太平寰宇记》：“姑墨国南至于阗马行十五日”。

（15）《西域记》卷十二：“从此(疏勒)东南行五百余里，济徙多河，逾大沙岭，至斫句迦国，……从此而东，逾岭越谷，行八百余里，至瞿萨旦那国。”《释迦方志》：于阗“从国都城西越山谷，行八百余里至斫句迦国南境，……又北减三百里方至都城，……又于国西北上大沙岭，度徙多河，五百里至佉沙国。”于阗去疏勒约一千六百余里。

（16）布路沙：《宋史·天竺国传》：僧行勤“以其所历甘、沙、伊、肃等州，焉耆、龟兹、于阗、割禄等国，又历布路沙、迦湿弥罗等国，并诏谕其国命人引导之。”《继业行记》同。《宋史·高昌传》作步路涉。《西域记》卷二：“健驮罗国，……国大都城号布路沙布逻。”布路沙即健驮罗。

（17）迦湿弥罗：《西域记》同。《新唐书·西域传》：“个失蜜，或曰迦湿弥罗国。”《慧超传》作迦叶弥罗国。

（18）左兰那罗：《继业行记》同。《西域记》、《慧超传》作阇烂达罗，属北天竺。

（19）佉罗理：黄盛璋认为即大曲女城，《慧超传》之中天都城葛那及城。

（20）《继业行记》：“又西行二程，有宝塔故基，又西至波罗奈国。”

《西域记》作婆罗痆S.国，《慧超传》：“又即从此彼罗痆S.国经□月至中天竺”。

（21）《西域记》卷七战主国提到旷野鬼，《法显传》有旷野伽蓝。旷野国，旷野鬼与旷野伽蓝实为一处，所经之林，即旷野林。

（22）那伽罗里：黄盛璋以为，“里”为“国”之误。