澎湖纪略

师，七年视论学取友，谓之小成；九年智虑通达，谓之大成。此古人为学之次第法程也。矧今人欲学古人而可无法也哉！孟子言：大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。课程者，即匠之规矩也；欲读书者，课程可不定乎？而课程之法，则莫有善于程畏斋分年日程之一法也。其法本末兼该，体用具备。陆清献云：此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以来教人读书之法也。其尊信有如此者。今院内仿依此法，令诸生各置一簿，以为每日课程。记本日读何书？何处起止？或生书、或温书、并先生所讲何书？午间何课？夜间何课？一一登记簿内，从实检点，不得虚张滥记；积日而月、积月而岁，历历可考。工夫有常，自然长进。每五日，又于已熟之书按簿抽背一次；或余于公事之暇到院，亦按簿抽背，以验其生熟。如有从头至尾背念一字不忘者，即给送纸笔之资，以奖其勤能。倘有妄自开写簿内，背念不熟者，即申饬示罚，以为怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇、五言排律诗一首；夏日则加策一道。务须尽一日之力，以完此课，不许继灯给烛。平日用功，以看书、读书为急，不比场前要多作时文以熟其机也。每日讲书后要看书，先将白文理会一遍，次看本注，次看大全等讲章。如此做工夫，则书理自可渐明。四书既明，则经学便势如破竹矣。

七曰读经史：经，经也；史，纬也。学者必读经而后可以考圣贤之成法，则亦未有不读史而可以知人论世者也。是十三经、二十二史，非学者所必读之书，而为学问之根柢者哉！今国家取士，乡、会第二场试经义四篇，固所以重经学也；至于第三场多有以史事策试者，史学亦何尝不重？是经之与史，有不容以偏废者也。自世之学者，以读书为作文而设。如薛文清所云：学举业者，读经书只安排作时文料用，与己原无相干。故一时所资以进身者，皆古人之糟粕。终身所得以行事者，皆生来之气习，与不学者何异！然此等读书虽无心性之益，犹有记诵之功也。惟近来场中拟题一件，最为恶陋。其不出题者，忽而不讲；即出题之处，亦不过略晓大意，仅能敷衍成文而已。更有剽窃雷同，即章句亦多茫然也。本经如此，他经可知；又安望其兼读诸史，以为淹通之儒耶！但人之质性不同，敏钝各异，概令其服习熟读经史，亦非易事。然亦有法焉，可以循序渐进也；则莫如仿欧阳文忠公限字读书之法，准以中人之性，日约读三百字，四年半可读毕四书、五经、周礼、左传诸书。依此做去，则史亦可尽读也；亦惟勤者能自得之耳。学者果能如朱子所云：抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船、一篙不可放缓。如此着力去读，则又何书不可尽读耶？宁第经、史而已哉！

八曰正文体：文所以载道也。穠纤得中，修短合度，莫不有体焉。是体也者，乃文之规矩准绳也；而可不正乎！今朝廷取士，重科举之业，文取清真雅正；上以是求、下以是应，固已文无不纯、体无不正矣。平淡、奇浓各具一体，均堪入彀。至于肤浅卑弱之文，虽不中程式，然此等文字如人生质微弱、病在标末，元气未曾伤损，服以汤剂、饲以粱肉，自然日就强壮，犹可以为完人也。惟有一种艰深怪僻者，以荒诞为新奇、以畔道为超脱，何异病入膏盲，外强中干；纵有扁、和，亦岂能以救药也哉！凡此者，皆托名江西派之一说有以误之；遂日复一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在笔先、或神游题外，自成一家机杼。然按之题位、题理，依然一丝不乱。此文之所以可贵而可传也。今人无此本领，但剽窃险怪字句，以涂饰耳目；牛鬼蛇神，欲以欺人，适以自欺而已。然余以为欲正文体，更当先正题目。如欲出搭题以试学人之灵思妙绪，亦不得过为割裂，以致首尾不贯，上下无情、近见坊本，率多牵搭，如两马之力与齐饥等题，学者遇此，亦安得不无中生有、支离附会耶？是何异策泛驾之马，而欲其范我驰驱，按辔和铃以游于康衢九逵之上！岂可得哉！

九曰惜光阴：人生百岁三万六千日，光阴盛矣。而其中可以读书之年，则自七、八岁至三十岁，仅有二十二、三年而已。即陆桴亭分年读书之法，所言自五岁至十五岁，十年诵读；十五至二十五，十年讲贯；二十五至三十五，十年涉猎：亦总不出三十年之外也。读书之日，宁有几乎！子曰：年四十而见恶焉，其终也已。又曰：四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。盖人至四、五十岁，血气渐衰，精神日减，眼目近花，记性亦绌。礼言四十而仕、五十服官政；未闻此时而始向学者也。余观今人读书，暴弃者固多，姑待者亦复不少。谓今日不读有明日，今年不读有明年，不知眼前一刻，即百岁中之一刻也。日月其除，挥戈难反，嗟何及矣！今幸书院落成，尔诸生萃处其中，昼则明窗净几、夜则爇烛焚膏，真有读书之乐矣。正宜励志潜修，及时勉学；断不可群居燕坐，三五闲谈，以致耗费精神，荒度时日也。若遇芳辰令节、放假一日者，是亦玩物适情，所以畅发其天机之一道。如樊迟从游于舞雩，不忘「崇德」之问；则游亦岂能废学也哉！至家中有事、或日久归省，亦人情之常，不能免也。但必回明先生告假，登记簿内，限日回销，总不得有逾五日之期。昔乐羊子远学来归，其妻乃断机相戒。妇人尚且知学如此；倘无故频频告假思家，不惟见怪于师友，亦且有愧于妇女，安可以有限之光阴而漫不加珍惜也欤！

十曰戒好讼：昔人有言：饿杀莫做贼，气杀莫告状。夫贼者，害人之名；人而为贼，乡评之所不齿、国法之所不容，贱恶极矣。而谓告状者似之；亦以告状之人，虚词架陷，败人名节、倾人身家，与贼无别。事异情同，所以深着其害，而重以为戒也。即如易以天水名讼卦义，外刚内险，或前刚而后险、或彼刚而此险，两不相下，而讼以兴焉。是好讼之人，未有不刚险者也。人而好讼，大抵其人必贪暴而尚气、机械而诡诈；率其刚险之性，明则舞文弄法、暗则射影含沙，或恃己之健讼而颠倒是非，或唆人之争讼而混淆曲直，深文以期其巧中，构衅以图其重酬。无知者称其讼师，有识者鄙为讼棍。此种人品，实乡党之鬼魊，而名教之罪人也。纵或法网偶疏，时有吞舟之漏；即天地神明，亦断不为之少宽也已。试以讼事言之。告状之时，每日衙前伺候；或官府出署，则拦路下跪；或坐堂放告，则阶前俯伏；官呼役叱，腼颜忍受。其苦一也。如或不准，又须再告。幸而准理，出票之时，承书掯勒，万状刁难，乃下气怡色，委婉顺从，过于孝子之事其父母。及至差役到家，则有接风酒、下马钱，恭迎款待，甚于贤宾嘉客。一有不当意之处，则饮尔酒、发尔酒风，无所不至。其苦二也。及至临审，一切保邻词证又需供养，酒楼茶馆任其燕游。百计逢迎，总欲藉其左袒。又有派堂杂费，一班衙头皂快，如饿虎逢羊，必无生理。非遇廉察之官，身家必致立破。且伺候听审，自辰至酉，寸步不敢远离；惊心吊胆，忘饥失食。若遇冲繁地方职官，因公他出，又须收牌另示，十旬、一月未有定期。其苦三也。至于审后水落石出，轻则戒饬、重则问拟，有何好处而乐为此耶？尔诸生读书明理，心气和平。既无刚险之性，倘有非礼之加、横逆之投，情遣理恕，何难涣然冰释？即或万不得已，务要申诉官长，而据事直书，仍不失为忠厚之道；则有中惕之吉，而无终讼之凶。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭、毋恃衙门为我熟而钻谋蠹吏，守卧碑之训，而一意诗书，品端行洁，谁不爱而敬之！苟其谁不然，即使尔诸生身为职官，见此等好讼之人，有不疾而恶之者几希矣！

·社学

社学之名，其即古之小学乎？周礼乡有党正，即一党之师也；有州正，即一州之师也；下而为比闾胥、上而为乡遂大夫，皆师也。又仕焉而已者教于闾里，称曰乡先生。故学记曰：家有塾，党有庠，术有序。党遂有学。闾里以上可知也。明洪武仿周礼诏天下：每五十家设社学一所，延秀才之有学行者，训迪军民子弟。社学之设，权舆于此矣。若闽南则于天顺间，督学游明命每厢里增设社学二所，立教条复其身；后遂着为令。继而督学潘璜复檄有司：城必立社学，聘学行生员以主之。而民间之塾，则选士之良者复其身；有教约以誓社师，有教法以训蒙士。闽志称郡邑奉行者有彬彬邹鲁之风云。

但其所布教约、教法，今不可得而考矣。然此皆内郡事也。

至本朝平定澎、台，教育之广，更远讫于荒陬遐岛。即裸人番社，亦莫不设有社学，何第中土而已耶！以故澎湖一十三澳，俱有塾以训童蒙。大澳三、五处，小澳亦不下二、三处；鸡窗灯火，大非蛋雨蛮烟之旧矣。但学必有师，师必有法，然后教可成而学可兴。易曰：蒙以养正，圣功也。社学虽小，实乃大学之根柢。此时入手一差，后即难挽，不可不慎也。必如吕司寇所云：选社师务取年四十以上、良心未丧（必有良心，始不误人子弟）、志向颇端之士，不拘已未入学。如果见识近正、音韵不差、文理粗通，讲解亦是者，拨为社师。此择师之法也。又云：初入社学，八岁以下者，先读「三字经」以习见闻、「百家姓」以便日用；「千字文」亦有义理，刊布社学，令之学习。念书先要数字，次要联句，次要一句紧一句；眼■〈目刍〉定则字不差，心不走则书易入，句渐紧则书易熟，遍数多则久不忘。每讲书，就教童子向自家身上体贴：这句话与你相干不相干？这章书你能学不能学？仍将可法、可戒故事，说与两条，令之猛省。他日违犯，即以所教之书责之，庶几有益身心。至于作文写字、歌诗习礼，俱足以长其德性；而又有五禁以防其佻达、十戒以饬其行检。此教之之法也。榕门陈中堂称吕司寇因人立教，即知即行为恳切而精要；真笃论也。余窃取其法而行之，每岁于二月中旬传齐澎属社师，考较一次。并仿程纯公之法，于因事下乡时，亲诣塾馆，将儿童所读之书正其句读。若教之不善者，则易置焉；其勤而得法者，旌奖之。童子能背书、能解说，并能熟念「圣谕广训」者，即给予纸笔，以为鼓励。否则，训诲之，使有劝、有耻。社学之教，庶几由是而兴乎！

·科目

进士之科，始于隋大业二年，盛于唐贞观永徽之朝。当贞观初，放榜日，太宗私幸端门，见进士于榜下。缀行而出，喜谓侍臣曰：天下英雄入吾彀中矣。以故缙绅俱以由进士出身者为美。其时贤良之外，有明经、明法、明书、明算、一史、三史、开元礼、道举（谓通老、庄学者）、俊士、童子与进士共十二科；而所重者惟进士而已。试进士，时务策五道，帖一经全者为甲第、通四者为乙第。调露二年，加试杂文。天授元年，始亲策进士于殿前、神龙二年，方行三场，试加诗赋，并列诗赋题目于榜中。每岁放榜，不过三、四十人。其都会谓之举场，通称谓之秀才，投刺谓之乡贡，得第谓之前进士（时有诗云：曾题名处添前字，送出城人乞旧衣）。互相推教谓之先辈，俱捷谓之同年，有司谓之座主。京兆府考而升者谓之等第。外府不试而贡者谓之拔解。既捷列名于慈恩寺塔，谓之题名；大燕于曲江亭子，谓之曲江会。闽省举进士，自神龙二年丙辰福宁州薛令之始及第。此闽进士之始也。乃韩文公谓闽人举进士自欧阳詹始，非也。詹成进士于贞元八年，距神龙二年中隔五帝，后九十年。且薛之后，尚有晋江蔡沼、莆田林藻，俱在詹之前。其非詹始，历历可考也。而以詹为言者，詹时为宰相，常衮所重，额有文名，为国子监四门助教，与韩公同事，故因而称之耳。五代时，科制无考。宋代设科仍因唐制，进士试诗赋杂文各一首、策五道、帖论语十条、帖春秋或礼记墨义十条（或得四或五、六为通墨义，如作者七人，则对云某某七人；有不能记忆，则对云未审）。此外尚有九经、五经、三史、三礼、三传、学究、明法等科。而进士之科为盛，殿试加论一首，而以三题为准。榜分三甲。皆始于太平兴国年间。至治平时，始定三年一开科。熙宁三年，始颁经义式取士（此时文八股之始也）；而殿试专以策，分为五甲焉。元佑初，分经义、诗、赋、论策为四场。绍兴中，分经义、诗赋为两科，亦以进士为重。其曰特奏名者，以别于奏明进士也。始于开定三年，诏贡士十五年终场文虽不合式，毋许黜落，各赐本科进士出身。此特奏名之恩例也。凡不第举人，未阶以入仕也（元亦无乡举出仕，明始以举人宰邑）。至推恩特奏，则不复乡举矣。元代至仁宗皇庆三年始宾兴贤能，设进士科，而罢特奏名之例；由行省乡试，次年礼部会试。每科分蒙古、色目人为左榜，汉人、南人为右榜，而试目各殊。其试目：初场试经疑而问经义一道，二场古赋诏诰表章内科一道，三场试策一道。明初罢词赋，专以经义取士。洪武初，三场后十日试骑射书算律，后皆罢。洪武三年，始开科举；以秋八月乡试，明年春二月会试。四年、五年连试；六年诏停科举，令有司察举贤才。至十七年，始颁行科举式，定以子、午、卯、酉为乡试期，辰、戌、丑、未为会试期。第一场四书义三道、经义四道，未能者各减一道；二场论一道、判五条、诏诰表内科各一道；三场试经史时务策五道；未能者许减二道。乡试中式、赴京会试再中，则殿廷亲试，传胪赐宴。第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。第一甲三人，首名称曰状元、次名称曰榜眼，三名称曰探花，皆极美之名也。至国朝开科，悉仍明制。康熙二年，裁三场为二场，而罢书义八股之文。头场试时务策五道，次场四书论一篇、五经论一篇、表一道、判语五条。康熙七年，仍复三场。初场四书文三篇、经文四篇；二场论一篇、表一道、判语五条；三场时务策五道。乾隆二十一年，定以初场四书文三篇。二十三年，加性理论一篇。二场经文四篇、表文一道。二十二年，二场表文易以五言八韵唐律一首，三场策五道；其表文判语俱行删省。会试以丁丑科为始，乡试以己卯科为始。

至于台郡科额，康熙二十六年提台张云翼奏准台郡乡试另编字号，取中一名。康熙三十六年，前督宪郭世隆奏撤另号，通省匀中。雍正七年，巡台御史夏之芳奏复另号，额中一名。雍正十三年，前抚宪卢焯奏准于本省解额之外，加增台郡中额一名；以故每科台郡额中二名，另编台字号，定为例。乾隆四年，巡台御史诺穆布等奏请台郡会试照乡试另编台字号，取中一名；部议台郡士子来京至十名以上，再行奏闻，恭请钦定。今澎湖之士，科目其有待乎？然英才不择地而生，如邱文庄、海忠介皆产于琼崖儋耳之墟，应科目而兴；文章政事，拔萃中州。澎之士，其可易量耶！传曰：百年大计树人，此其时乎！余将拭目以俟之矣。

·贡途

贡途，则有岁、恩、拔、优、副榜之分，统名曰贡生。考唐、宋、元俱无正科，惟明洪武十六年始令天下府、州、县学岁贡一人入国子监肄业。此贡途之始也。洪武二十五年，令府学一年贡二人、州学二年贡三人、县学一年贡一人。正统六年定例：府学一年贡一人、州学三年贡二人、县学三年贡一人，着为令。俱以食廪年深之人挨次出贡，故又谓之挨贡。宣德八年，令天下生员年四十五以上者，考选贡国子监。天顺五年，令天下廪膳、增广生员年四十以上者，考选贡国子监。此则所谓拔贡也；然亦特诏举行，非着为定例也。若夫援例贡国子监，则自景泰三年时始。至国朝，岁贡亦仍明制，而恩、拔、副榜、优贡则有加焉。康熙三年罢岁贡，九年复行岁贡。恩贡者，则遇有覃恩之年，各学以正贡作恩贡、次贡作岁贡。此特典也。拔贡，于雍正五年定以六年选拔一次。乾隆七年，奉上谕从前选拔或数十年一举或二十年一举，今则六年一举，为期太近，应酌量变通；嗣后着定为十二年选拔一次，永为定例。试目，乾隆十六年，定以头场书文二篇、经解一道；二场策一道、性理论一篇、五言八韵诗一首，删去判语一条。俱归学政考试，府学拔取二名、州县学拔取一名。副榜者，则于乡试中式举人之外另列一榜，名为副榜。明时虽有张榜，并不准贡；至本朝始一体准作贡生，谓之副榜贡生，每科按大中小省定为中额。至于优贡，雍正四年奉上谕：嗣后学政三年任满，将生员中实在人品端方、有为有守之士，大省举四、五人，小省二人，送部引见，亲加考试，酌量擢用。现遵例行，学政三年任满，举报优生升入大学，大省五、六名，中省三、四名，小省一、二名，宁缺毋滥。

澎湖隶属台学，今岁贡之士已有二人焉。其亦「有开必先」也哉！

·武科

古者，士列于庠序，有宾客则射、值祭祀则射、别士之行同从偶则射。平时以此教养，三载以此宾兴，射岂专属武事哉！自汉武帝诏吏民有茂才异等可为将相者、成帝诏举猛勇知兵法者，此亦特诏举行，固未尝异其科也。至唐武后，始别立一科，谓之武举。其制有马射、步射，又有马抢、身材等选，遂与进士并立。开元间，诏两京诸路各置太公庙，以张良为配；始有武学焉。宋开宝间，罢试武举。仁宗朝，因富弼、苏洵言武举宜如旧，复之。干道后，诏及第补授皆仿进士恩例。淳佑四年，遂亲阅武举进士射。

明初，训士有武学，科目有武举，除吏有武选。成化十四年，太监汪直请武举设科如进士例，下部条仪。刘大夏言：宜仿唐、宋故事，损益乡、会二试事例，乃诏次年四月开科，初较骑射，以九矢中四为合式，次较步射，以九矢中二为合式，三试策论，优者列职论官。至国朝，开设武科；乡试中式者为武举，会试中式者为进士。武进士亦分一甲、二甲、三甲，传胪及第赐宴，与文进士并隆焉。乡、会考试之法：初考马箭，连射三回中四箭者为合式；次考步箭远把，以五十步为程，射九箭中二箭者为合式。并考弓刀石，分头、二、三号，名曰技勇。合式者再射近把。考内场，试策二道、武经论一篇。康熙四十九年，兵部会同九卿议覆山西太原镇马见伯条奏：考试武生、武童用论二篇，第一篇论出论语、孟子题，第二篇论出孙子、吴子、司马法题。乡、会试照此例行，删除六韬三略等书出题。乾隆二十四年，兵部议覆御史戈涛条奏考试外场弓刀石三项，必有一、二样头号技勇，方准入内场。其三号者，不准合式。至考内场，亦应如该御史所奏，将四书论一篇裁汰，止存武经论一篇、策一道，以归简易。乾隆二十五年，兵部议覆：江苏巡抚宪陈宏谋条奏：考马箭射二回，共射六箭；复考地球一回，总以中三箭者为合式。考试步箭，将向例五十步之远把改为三十步，每人各射六箭，以中二箭者为合式。其马弓以三力为率、步弓以五力为率投文时报明临时抽验，如不及者不准合式。加者听其自便。又乾隆二十四年，部议将双、单好者列于甬道东号房，合式者列于甬道西号房；彼此分别，中隔甬道，无从跳越寻觅代倩。乾隆二十七年，大学士管兵部尚书刘统勳议覆本部侍郎王际华：嗣后武科乡试，除双、单好字号外，无庸另力合式字号。其坐号自可均匀派拨，无庸分列东西。但合式一项既经裁去，则双、单好字号应视各省中额，酌量人数，较从前挑取量为增加，以备内场采择。此武科之源委也。

台郡武举，历科皆比隆内地，亦海外之雄骏也哉。诗曰：公侯干城。吾于澎之士有厚望焉。

·题名

孝经有云：立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也。士人应科目而兴，非得君行道以显父母时乎！宋神宗廷试进士，考定首选，焚香祀曰：愿得忠孝状元。可见教孝、教忠，上求下应；科目之名，是即忠孝之名，而非声华之名也。世顾以浮名目之者，何哉？朱子曰：居今之世，虽孔子复生，亦必应举。朱子言此，岂孔子亦务名者耶？陆子以为学、问、思、辨、笃而行之，由是而进乎场屋，其文皆道其平日之学、胸中之蕴；以此而成名，其不可与侥幸名场、诡遇获售者同日而语也明矣。以故上焉者状头甲第，名题雁塔；次焉者贤书乡荐，名标虎榜。即至明经拔隽，亦声振儒林，名登天府。实至名归，夫何愧焉！使身列胶庠，没世无闻，亦君子之所疾也。名顾不重哉！考闽省科目志，进士、举贡，各为分别；册页隔越，未得一目了然。惟仿欧谱之式，则三途并着，较若列眉，最为尽善；岭南郡邑诸志，多有宗焉。余今仿此式，将进士列在上格、举人列于中格、贡生列于末格，有并美之观。无隔越之患。此式之所以可从也。所有题名方格，谨列于左。

进士

举人

贡生

颜我扬　　　康熙五十二年台邑学岁贡

吕崑玉　　　乾隆十七年台邑学岁贡

许应元　　　附生例贡

张绵美　　　俊秀例贡

张德伦　　　俊秀例贡

●澎湖纪略卷之五

岭南胡建伟勉亭纂着

人物纪

贤能

仕途

材武

封典

乡行

流寓

列女

·贤能

贤有德者、能有才者，命于天则曰简在，钟于地则曰岳降。贤能之参于天地也尚矣。传曰：太上立德，其次立功，其次立言。夫辅世莫如德，济世莫如功，觉世莫如言；有此三者，所以能卓立两间，利赖斯人，而为千古之不朽也。贤能之人，顾不重哉！