书院学规

欲为之事，反受掣曳也。

一、听课生不限人数。一、鄙人或有他事，须放假二三十日者，当由鄙人自请摄讲之人。

一、院中藏书，经史大部已具，所必须增加者，惟新学书而已。约计购书之价，不过数百金，拟劝捐。

一、捐数自五银元起，多多益善。一、收款购书，皆请董事诸君经理，鄙人概不与闻。惟所购书目，则与商酌。

一、购书既备，宜准阖县士子得就院检抄，惟不得携出。

一、宜请一住院董事任料检藏书之责。凡检书而误毁损者，责以赔偿。

一、六月、十二月，宜曝书，由诸董事集阖邑绅耆按目检点，如有缺少，责在院董事赔补。

一、在院董事，宜酌定脩金。语曰先其事而后其食，非曰为其事而让其食也。既工食相称，则可责备以屏他事而专一责矣。

一、在院董事之脩金，宜于每年于院长束脩及诸生膏火中提十分之一以充之，所损小而所益大，稍明理者，无不乐也。如有无理之言，创议者愿任其怨。

一、所提之款如尚不敷在院董事赡家之费，宜请其收蒙学子弟，依本县《冯氏训蒙说》之法教之。其有应变动处，由院长商同改定。此亦开风气之捷法，一举而两得者也。

一、逢昂（房）、虚、昴、星日，院长午前讲学，午后在院董事当集邻近不识字人及儿童、妇女，为讲朱子《小学》及《圣谕广训》之属。

安徽省

●水西书院

在泾县。原名水西精舍。明嘉靖三十一年，督学御史黄洪昆、知府刘起宗、知县邱时庸创建于水西宝胜寺。嘉靖二十七年，举水西讲会于宝胜寺，张棨、邹守益、罗洪先等主讲，每会逾人，僧房不能尽容，诸生乃集资于寺左创建水西精舍，有前门、明道堂、熙光楼、左右厢房、号舍及仰止堂，并置田养士。“为集会讲道之所，并非为延师授徒而设”，以传阐王守仁良知之学为宗旨。由王门诸弟子主坛，每年春秋凡两会。春自三月朔日起至晦日止，秋自九月望日起至次月五日止，并于三月望日，十月朔日行释菜礼祭祀王守仁、朱熹。“学士荐绅云集，水西之学名天下。其盛直欲与仲晦之白鹿、子渊之石鼓，以迄岳麓、睢阳媲美焉。”四十三年，知府罗汝芳“数过讲习，谈说古今性命之学本原文成公宗旨”。周怡、沈宠、张本静、翟台、徐榜、查铎、肖彦相率参与，切磋其间，书院兴盛一时，改名水西书院。讲会诸人还仿水西之制，另创兰山书院、赤麓书院讲会。万历七年，张居正毁天下书院，遭毁。十五年，知县张尧文修复。清顺治间，知县银文灿重建熙光楼。康熙十九年，知县邓琪棻增建馆舍。寻圮。雍正元年修复。乾隆十九年，知县王廷栋重建仰止堂、明道堂、左右号舍等，除祀朱熹、王守仁之外，配祀王艮、邹守益、欧阳德、钱德洪、王畿、罗汝芳、何楚侗、耿定向。雍正二年，增祀黄翠崖等人，乾隆二年，从祀张学载等人，十八年二月，从祀胡尚衡等人，均刊名于石，列于两庑。乾隆中后期，讲坛渐芜，仅春秋二祀犹存。

查铎：水西会条

明万历年间

孟子云：“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。”几希者，言此心之灵，只这些子。然人与禽兽之分，实系于此。故能存之，则此心之灵，常为之主。所以参三才（三才：天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼一才而两之，故《易》六画而成卦。”）而灵万物者以此。不能存之，则中无所主，而恣情纵欲，尚气斗狠，无所不为，名虽为人，实违禽兽不远矣。今语人以禽兽，未有不忿然怒者，乃在于几希之存不存。噫，可畏哉！故学也者，所以存此几希。学矣而有会也者，正求与朋友合并讲明此几希而求存之也。此会之不可以已也。然会以证此学，非必会而后学也。未会之先，用功何如，则于会中商之。既会之后，新得何如，则于会中启之，不徒泛泛浮论，徒长知见。庶乎会可以久，而学可以成也。不然，每年之会，止于四季，每季之会，止于五日，未会以先，既会以后，俱无所事，虽会亦何益哉？承诸兄之言，开示数条，相为勉之。

一、立真志

天下事未有无志而能成者，虽小小曲艺且然，况欲了性命大事以为圣人，岂可不立真志？志亦不可空立。此心之灵，虽只几希，然至微而显，至近而神，发之于视听言动之间，皆有自然之天理。庶民以欲蔽之，故不知存；惟圣人无欲，故此心纯乎天理。吾人欲为圣人，必存此天理。真知此理，乃吾人安身立命之处。如此则生，不如此则死；如此则为人，不如此则为禽兽。惟存此理以求自慊真心，如饥者之于食，求饱而已；寒者之于衣，求温而已。不为门面，不顾非笑，不以纷华动念，不以他技乱心，时时刻刻，惟知有此而不复知有他，是之谓立真志。

一、用实功

今之学者，或于静中收敛。稍久，见有光景，或于师友言下解悟，偶有知见，遂自信自是，以为道在是矣，不知总是虚见。圣人致知格物之学，不离见在实事。若当下错过，纵说禅说定，说元说妙，何益？故论修己不外一敬，论待人不外一恕，论行有不得，不外一反己。此皆从身心性情上理会。须以此心之灵为主，时时著察，精神必敛，意气必平，举动必端，取与必慎，惩忿窒欲，无纵情以自肆，迁善改过，无长傲以遂非，无好争是非，无背言过失，常使一敬流过，毫发不敢自肆，真有终日对越上帝之心，此方是见在实功，方是入微路径。若议论虽是，意见虽高，至其举动不免与俗人一样，此只是作伪，毕竟何益？

一、销旧习

既立真志，又用实功，则于学问宜有得矣。然而人情易流，旧习难销。夫以言■之，以不言■之，此皆人情相安而不觉者。孟子至比之穿窬，况吾人以半生习染，若骄心、妒心、贪心、吝心、忿心、欲心、能心、机心种种诸念，已与性成。向因相安而不自觉，今既知反求此心，凡此诸病，自不能掩，其初动处，即责此志不能长进，务期决去。真如履薄冰而恐陷也，如临深渊而恐坠也，战战兢兢，不敢少留于中，不使少有出路。庶几旧习潜消，真心渐复，于道不远矣。

一、求益友

古人以朋友列之五伦，盖友所以辅仁。念庵云：“父母生我身，朋友成我仁，此心如不仁，形神皆非真。”盖真知友义之重者。自学问不明，世徒以势交利合，始不知友义之重。苟为性命之心诚切，则于朋友真如鱼之于水，一刻亦不可离。故凡朋友合并，当虚心谦己以相下相求。见人之善，若己有之；见人之不善，若己犯之。相规以过而必相感以诚，相劝以义而必相触以几。在言者固当忠告善道，在听者惟恐不直不尽。苟汉论未合，不妨从容开导，无执己见以好胜，无骋浮词以遂非，无面斥人过以为直，无过誉人善以长谀。一念真诚，真有出于言语形迹之外者，则彼此受益而会可久矣。

水西书院之初建地，士仪张先生棨实首其事。一时名儒如皆王文成高足弟王龙溪钱绪山邹东廓（畿）（德洪）、（守益）、子，迭主讲席，而水西之学名天下。江陵柄国，恶讲学，撤天下书院，水西鞠为茂草矣。江陵既败，震川翟先生、毅斋查先生合而复之，而力以阐发文成之旨为己任。俾水西之学有所归一，则毅斋之功独多。此《水西会条》，乃书院复后之所作也。其会，岁以四季，季以五日。先生既殁，其门弟子继之，犹数十年，延及崇祯之季，兵荒上洊臻而讲会渐辍矣。今虽春秋二祀，尚具饩羊之意，而庸流杂遝，言不及义，有志者所不屑与也。往训犹在，而盛事莫追，是可慨夫！嘉庆四年十一月后学赵绍祖。

●赤麓书院

在泾县赤山。明万历年间，知县何廷魁建，中丞董杰、副使萧雍、布政徐榜、进士翟台等居院讲学，大倡王阳明之学。其时泾县各乡，台泉有云龙书屋、麻溪有考溪书屋、蓝岭有蓝山书院，与水西书院相呼应，大开讲会，极盛一时。赤麓讲学，既重心性发挥，更多日用伦常，有儒学平民化趋向。

萧雍：赤山会约

明万历年间

吾乡会所，颇多性命之学，名公谕之详矣。独计地方风俗，寝失其初，及今不返，后何底止，今将一二应遵事宜，胪列如左，期与诸友共以此意劝勉各家。挽浇靡而归之淳质，此会不为无益。成己成物，原非虚语，维风范俗，吾儒实学。是所望于诸同志者，而本之则在身矣。

遵谕

《圣谕》六条，修身正家之道备矣。遵时，顺也；违令，罪也。恭绎其义，冠于篇首。父母生我，恩同天地，无能为报。人少时，何曾一刻离得父母？后来情欲日深，孝心渐衰。富厚者享用现在，不念父母辛苦所致，争多嫌少；贫者不肯将无做有，竭力奉养。羊跪乳，鸦反哺，禽兽尚然，人反弗如，宁不愧死？顺字要细心体贴，就使奉养十分，周旋言语欠婉，颜色欠和，纵有三牲五鼎，亲心乐乎？曰孝，顺德也。百行之原，首谕之。

人生过恶，皆起于傲之一字。傲，凶德也。少凌长，下凌上，卑凌尊。仿效成风，大非美俗。存一敬字，处同辈且不敢慢，况长上乎？机见深揖，道逢下马，坐必依次，行必让先，名分所在，岂宜轻忽。史称，万石君家，人称为礼义世族，不亦美乎？

同井曰“乡里”。朝夕相见，出入相友，守望相助，最近而亲者，乡里也。田地相连，牛马相侵，语言相闻，最易起争者，亦乡里也。人生世间，前乎千亿万年，后乎千亿万季，中间百年，幸而生同时，居同里，亦是前缘，奈何不相和睦，而为无益之争乎？我争人，人亦争我，讨多少懊恼；我让人，人亦让我，讨多少便益。强者以大恤小，弱者以小事大。有事和解，毋以小隙而成大讼；有患相恤，毋幸灾祸而起贪心。百事忍耐，出言谦逊，一团和气，不生嫌隙，生前乡里敬重，殁后乡里嗟叹，岂不称善？何事招怨而蒙恶声也。

凡为祖父者，谁不知教训子孙。其所以教人非也，下者教子孙尚武健，逞威风，见有口辩喜生事者，辄以为能；次之教子孙习举业，取科第，为家计而已。武健原非美事，科第自有分数，不若教子孙孝、悌、忠、信，谦恭退让、切身做人的道理。自小养得气质平和，日后定为贤达君子。大则显祖亢宗，次亦保身兴家，于前人有光。《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”则教何可以不端也？安生非为？二句相因，人只为不安生理，便要胡行乱做。若肯各安生理，士勤读，农勤耕，工勤业，商贾勤市肆，业有专攻，心无越思，决不肯放倒廉耻，甘心做非理犯分之事，自干刑宪。眼见世上人安生理的平稳自在，何尝有妄祸及他。作非为的天网难逃，何尝有一个做得穿头安字要玩。勤生理是安，设生理不遂，肯安命亦是安。不勤本业而好骄惰，与不安义命而起妄心，皆危道也。生理穷促，饥寒迫身，欲不非为，不可得已。以上六条，圣训昭然。凡为臣民，所当庄诵而恪守之者也。会中宜以是劝。

古者冠用三加，主人序立，冠者就席，宾以次加冠，三致祝辞，诚重之也。文中子曰：“冠礼废，天下无成人矣。”今世礼族可仿而行之。即不然者，预制中服，本日于祠内备祭馔，或止备香烛告祖宗致词，裔孙某男某，籍祖宗遗泽，幸胜冠，敢告。告毕，加巾服，俯伏行四拜礼。冠毕，引见亲族，使族人知某也冠，教以成人之道，尊者命字，庶几乎古之遗意也。不则门以内实而弁，观者骇，无乃亵而近于野乎！

婚姻，人道之始，礼仪岂可简略？古礼，婿往女家亲迎。今以亲客代之，已为简礼。奈何女家惮治具之劳，并此而废之也。遣嫁重事，男家以仆人来迎，女家以仆人往送，何轻亵之甚！吾乡嫁女之家，听男家亲客来迎，方为成礼，此非细故，毋曰：“从便。”婚嫁各随力量，女家度自己薄往，不可责男家厚来，日后有言，女何以堪？娶妇妆奁，悉凭女家，争长说短，妇何以堪？

里俗初丧，亲客来吊，主家侍饭，先年用素，今间用荤。吊者非其姻戚，则其素知厚者也。入门兴哀，必不责以苛礼。本家哭痛昏迷，亲丧骨肉未寒，庖闻哀声，于心何忍？窃谓：吊客近者不必留饭，远者旁亲款待，期功之亲，止宜用素，丧家可以无设。至于开丧之日，人子哀痛之情，尽于此际，乡族宗党齐集，丧家勤款，是侍丧而居宾筵也。丧家度力不能，有黑夜出柩，寂寂无声者，废礼甚矣。宗族侍丧，原是厚意，礼何可废？就中裁酌，除亲房外，其自高曾以上者，每分闲礼一人侍客，能事一人治办，余者一拜径出。留者主家，量备午饭，两人荤素各一，不用酒。子见齐哀，泛泛尚有哀矜之念，宗族情关一体，此岂饮酒之时？大礼所在，慎勿轻忽。

《会典》：“品官得祭高、曾祖祢，庶人祭祖父母、父母。”洪武三十一年颁降祝文，令民间得祭高、曾祖考。再查《性理大全》，亦经奉敕颁行者，有“冬至祭始祖，立春祭先祖”之文，相沿普祭。礼以义起，亦孝子慈孙之至情也。礼有虞祭。虞者，度也。初葬，度其神气之返而祭，以安之。初虞、再虞、三虞，凡三日。卒哭奉主入家庙。

时祭用四仲月二分二。至日，启椟出主，跪拜三献，读祝毕，奉主归龛。礼有牲曰“祭”，无牲曰“荐”。大夫牲用羔，士牲用豚。庶人春荐韭、卵；夏荐麦、鱼；秋荐黍、豚；冬荐称雁。今亦不必尽泥，随宜从俗。要在达诚敬而已。

忌祭，凡遇考妣以上，死之日设祭如常仪，近故者举哀，是日素服，不茹荤，不听乐，所谓终身之丧也。墓祭用清明节，或前之一二日行之。先儒曰，古人无墓祭，但拜扫而已。殊为不然。祖先坟茔，体魄藏焉，羹墙犹见，况藏亲之处乎？岁时致奠，万不可已。以上仪节，载在《家礼》，可考也。世俗不讲大礼，乃惑于浮屠超荐之说，为送终追远之事，曰：“吾为此以灭罪孽耳，无罪而为有罪，是毁亲也。”曰：“遗冥钱以为用计耳，笼装而直判名，是侮亲也。”岂不愚甚矣哉！

营葬

葬者，藏也，亲亿万年藏身之宅也，委当慎重，然不宜怠缓。古者诸侯五月而葬，大夫三月，士逾月。今世有迟十余年甚有不葬，待孙而举者。年久冷淡，水火不测，只因信堪舆家祸福立应，房分不均之说，恐惧心胜，狐疑不决。稍知者自执意见，不知者茫无定主，甲是乙非，兄可弟否，年待一年，归骨无期。愿为人子者，但为父母求安身之所，毋为自己萌邀福之念。寻有相应处，预先造穴，一二年后，试验干爽，无水蚁之患，葬无疑矣。堪舆家之言，可尽信乎？

睦族

《书》称“以亲九族”，《诗》歌“行苇既醉”，重一本也。世族瓜瓞绵远，本支蕃盛，或同居，或析爨，其初，一人之身耳。譬之于树，千枝万叶而根同；譬之于水，九河百川而源同。云同矣，可秦越异视乎？奈何世人不知此理，傲慢同姓，疏薄骨肉，恃强凌弱，恃众暴寡，恃富压贫，恃壮欺老。遇异姓强自忍耐，遇同室偏加凌侮，是何心肠也？愿吾乡族敦尚厚道，培养元气，矜孤寡，恤贫穷，解争竞，息忿怒，毋设诈，毋斗巧，毋倾陷，毋挑衅，毋谈人长短，毋起人是非，老老幼幼，尊尊卑卑，贤贤亲亲。祖宗一脉根源，培植得厚，灌溉得深，自然枝叶畅茂。川河贯注，何患家道不昌？即《诗》、《书》所称，胡以加焉。

节俭

去奢崇俭，古有明训，季伦以奢侈亡身，晏子以恭俭兴国，此其明验也。人生福分各有限制，即使财力充富，亦宜樽节爱养，留有余不尽之享，还之造化，造化好谦，又且以有余不尽之意畀之吾身，以遗后人，是可以养福。凡物之丰盈，不从天降，必用人力。置办多，费多劳。省费省劳，是可以养神。用侈必多取，多取多辱。俭用寡取，随分随足，无竞无争，是可以养气。

先辈通柬用笺纸，后渐用堂本，或五幅，或折柬、单柬，间用浅色红柬。今日用奏本全幅，红用大红。名帖之外有谢帖，封筒之外有护封。起自何年？靡靡至今而极矣。今议朋友熟亲往来，止用折柬，请帖、礼帖止用白柬，间有该用红帖处，止用淡红。初见通柬，再见不用。书词简短，止于名帖后幅书写，不另用副启。护封起自公文，原为关防秘密，朋友亲戚一概通用，不知关防何事，甚属无谓。凡此靡费，悉宜裁省。

宴会，原取成礼聚情，醉饱之外，皆为长物。吾乡先辈，请客甚简，近年以来，摆设甚盛，品殽将尽，复加攒盒。攒盒起自都门缙绅，客至不能卒办，用攒盒少坐，本以省事。兼而用之，反以多事矣。今拟有席不用盒，有盒不设席，食取充腹，饮取合欢而止，不令剩余以滋虚费。尝见东鲁宪约请客，用果五碟，荤素十五碟，汤饭三道，一桌两坐。今即不能如先辈纯任质朴，可加于院司宪约之上乎？今拟庆宴四人一桌，一桌十二碟，果菜五碟。寻常小坐，不用果碟，不必杀生。谚云：“一菜一饭，客亦可束，主亦可办。”世俗只因好奢斗靡，杯盘狼藉，遂至亲朋恐扰，经年不会，情礼反疏。去浮崇雅，行之自今日始。

里俗开丧，亲戚例有祭。祭义在品物精洁，达诚敬而已。乃有铺设满堂，穷四方难继之物，如飞禽走兽之类，侍丧者环观以为奇珍，而孝之亦傍睨视，减哀痛之意。执事者逐项登记，为后日回复之地。品物随火消散，毫无实用。而犒赏来人，所费不少。祭主办时亦逐项登记，责日后回复。稍有阙遗，不无后言。夫与责偿于后，孰若省便于今。即不能如先辈三牲五果，情真礼简，亦宜就中裁酌，牲果不得过十，糖桌不得过三。必欲泥乡俗之见，不如量行折礼，彼此均便也。丧家先期通柬，恳告免其预办，慎毋徇门面之说，而为无益之举。世欲只为门面二字，暗受亏损，不知门面正不在此也。

国制冠服，业有定式，晋巾唐巾，制何所防。又有折板巾，后披一幅，如民壮样，成何观瞻？又有女戴男冠，男穿女裙者，阴阳反背，不祥之甚。嘉、隆年间，履用布，后加一云双云，以为尽饰。今俗则有套云，有四镶，有刻丝织锦为袜带。玄黄紫三色，惟君上得用。今人有不知玄紫而误用者，乃黄亦敢僭，岂其未之考耶？又有暑月贴身小衣用绮罗软纱者，汗出沾污，略不愿惜。末俗之侈，一至于此。挽而正之，则自士人始矣。

正分

同族尊卑，自有伦序，接见自有定称。晚近世人情浇薄，称叔长曰“官”，呼同辈私名。官者，下称上之谓也。只自亵耳，私名狎戏，施之朋友，且为简傲，况兄辈乎？婿到翁家，有上坐者，有旁坐者。旁坐，礼也；上坐，非礼也。父之执友，且不敢敌礼，况翁婿乎！女不生于空桑，虽嫁，名分固在也，俨然当客礼。据上席，是何礼教？家仆见族人，不论亲疏，行让路，饮避席，名分攸在，岂宜凌傲，是在主人预教之。

广仁

《孟子》曰：“君子远庖厨。”朱子注解曰：“预养仁心。”旨哉，言矣。噫！庖人宰割，一何忍也？手戕物命，哀声凄状，略不动念，岂其性与人殊？习故耳。本来仁体，人人同具。养之，则日以充长；戕之，则日以牿亡。有等性，气躁急，遇事辄忿，施之等辈，悖入悖出，犹有转念之时，未甚也。施之仆隶下贱，则易发而难制矣，必且有忍而过焉者矣。此无他，由不能预养仁心，而残暴成习，久而不自觉其非也。大抵吾人处事，快意时少，人不得尽如吾意，吾亦岂能尽如人意。恕心待人，常见己过，不见人非，意气自平，忿懥自化。圣贤开口言仁，并不曾离了恕字。夫子言己立立人，己达达人，接说能近取譬为仁之方。孟子言万物皆备，反身而诚，接说强恕而行，求仁莫近，盖惟有恕心乃能养仁心。先儒有言，恕之一字，终身受用不尽。是实体真切语，非如后人但将言语上抹过也。

积德

所谓阴德者，阴行其德，不令人知之谓也。积者，如积金积谷之类，积愈厚则发愈大，惟恶亦然，积愈毒则发愈暴。故曰“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。炯戒昭然，人奈何不为善而为恶也？且为善亦甚易矣！非必尽捐己之所有，但随力量所能，到处与人行方便，即是利人。利不在多，渴时一杯水，饥时一盂饭，亦是恩惠。举念即是，何难之有？恶者非必攘夺人财物，戕害人性命，白占人田地。只背地好谈人长短，是为口毒；暗帖谤人，是为笔毒；阴险起灭，是为心毒，凡此皆恶也。一念之善，勿谓无益，积小成大，后祚必昌；一念之恶，勿谓无伤，积微成著，贻祸匪细。《书》曰：“作善降祥，作恶降殃，近在其身，远在子孙，历观往古，报应不爽。