广阳杂记

再附壁上金天洞，临深莫测。第十三幅为苍龙岭，长五六百丈，径止二尺许。西崖峻削几千仞，行者股栗，即韩昌黎痛哭寄书处也。过此灌木仄径，抵将军面及五将军树，虽蚕丛鸟道，无以逾此。第十四幅过五将军树前，一巨石若困，截巅横阻而出。又一小石若堵，虚悬径外，皆极险难陟，逾此则见仙掌矣。愈峻愈危，有径如括，曰天门，所谓“箭括通天有一门”也。曰宗土祠，地形稍坦，东壑则黄神峪、飞鱼诸山，罗列三公山前，若拱若伏。第十五幅为中峰顶，经茅庵石版再上文昌阁，俯视万松如青玉案。登西峰顶则有摘星台、舍身崖、飞来石、莲花峰，南折则为莲花洞，为帝之别宫。石岭下为帝之上宫，玉井在前，浸淫而出，凡二十八坎，注北壁，泻下为飞瀑。第十六幅为西峰下诸山。第十七幅为西峰下白石岭，曲径层折，登老子练丹处，再由草径东转，则南峰之半。第十八幅南峰高出东西峰上，观日出最奇。北下而东，峰曰落雁，曰显灵宫。第十九幅从显灵宫穿白石峡为避召崖，大石偃覆若云，内一洞似希夷像。第二十幅东走为雷神祠、避召崖，一石坊曰“天门”，石径下趋南壁，复东上，曰聚仙台。下一石中空，东南两隙如牖，内一石榻，外一石龛，供八仙像，天造不假人工。第二十一幅乃太华南峰之南壁，直下五千仞，却对三公山。从天门小径附壁走木栈，为贺老避静处，悬崖奇险，上峰下壑，各去数十丈。书“全真崖”三字，大几如屋。第二十二幅为博台，相传为秦昭王从天神博施以钩梯悬崖东峰之东径，由华阳洞握索悬空而度，太华绝险处也。第二十三幅玉女峰，突附于东峰之半径。从石隙上，一巨石若龟升立，建祠其背。前一石坎为洗头盆，水四时不竭；北临仙掌。第二十四幅东峰下眺城堡，烟景苍茫，清洛诸水，流入于渭，渭与河合，东折注潼关。倚华麓，南扼首阳，北接中条，遥指龙门韩诸山，秦晋界限，于是乎分。第二十五幅为华岳全图。第二十六幅《西岳图》。案，汉始立，唐乃立庙，世代屡迁，迹多湮没，独老子系青牛枯桧犹在。今筑城为卫，校唐稍隘，五凤楼前为壁亭，左右为坊为门，四角为台为楼。入星门为宫门为大殿，次入内宫门为寝殿，再入内宫门，引水为池为桥为台，台上为阁，额曰“万寿”，高二十余丈，正对南峰。第二十七幅《华阴曙望华岳图》。第二十八幅进仙谷，过石梁，出石门转东，望毛女峰图。第二十九幅《青柯坪秋深图》。第三十幅《苍龙岭云气图》。第三十一幅《玉井泉声松韵图》。第三十二幅《西峰晚霞图》。第三十三幅太白呼吸通帝座处，秋月为最。第三十四幅《太华雪图》。

馥庭（一本作庵）向在广西太平府，极言其山川奇秀，草木鸟兽之玮奇，而水土大恶，外乡人不可居。人蛇之毒最异，遇妇人未有不缠之至死者，见其来急解裙以覆蛇，蛇即盘旋于裙而不能去，人遂得而杀之。以内典之说推之，则多淫好内者之业报也。

魏德真言：砂汞八石，一遇黑铅，如油入面，永不得清，惟炼丹须用之耳。此言深合予心，非久于其事者不能为此言也。

因忆往事于白云迁客之章，见其中之委曲，盖有大不得已之苦衷，未可为人道者也。余当时已见及于此，反以深求而失之。今其中尚有可疑之处，然已得其八九矣。

宗武言：朝邑县民妇罗氏，其夫铁工也，随大兵征南不归，不知存亡。姑病革，妇祷于西岳金天圣帝，若姑病愈，誓于舍身崖投崖以报。姑病果愈，妇同其姑其兄登山完愿。登大顶，至舍身崖，以裳覆面，奋身而下，疾于飞鸟，其姑其兄，临崖大哭。时宗武尊人长发先生令华阴，众报县，令人从瓮峪至山后觅尸，绝无踪迹，华阴县存案移朝邑。逮其姑归，而妇则安居室中矣。云投崖时已昏去，耳中闻风声甚久，既苏则仆于其家庭中云。朝邑令回文至华阴述其事，自华山至其家约八十余里（朝邑在华阳之北，而舍身崖则华岳之南峰也）。时康熙十六年也。此事经华阴、朝邑二县勘核，决非虚诳，然非思议所及之境矣。

孙宗武言，今世全真道人所谓龙门法派者，皆本之邱长春，其地则王刁山也。王刁山在华阴太华之东，奇峭次于华岳，开山之祖，乃王刁二师，故以人名山。邱长春曾主其席，演派至今遍天下也。其法派凡二十字，曰“道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永贞明。”至真字辈有马真一者，世号颠仙，言其不死，今犹在辽东云。今兴复白云观道人王莱阳，乃其嫡派，莱阳名清正。今白云观已焕然非故矣。盖宗武于华阳时已与之友，知其人甚悉。又言华阳道派有二，一太华，一王刁也。太华宗陈希夷，王刁宗邱长春。

宗武尊公讳云锦，字长发，四川成都人，蜀府仪宾也。绥寇之乱，出奔京师，遂寄籍顺天。辛卯举人。

华山之背，东为潼峪、蒲峪，西为瓮峪，又南则雒南县界。

王刁山之口为杜峪，有甘露寺。寺有月季花树，大四五围，枝荫一院，天下所无有也。

癸酉五月二十一日，湘水大涨。传言永州出蛟，地陷，漂没民居，见有佛像、大树顺流而下，其言匪诬。但传言不一，未知何地。

癸酉九月初三日，茹经之子莲舟，同众饮酒大醉，至初四夜犹不醒，移出二堂。予诊之，六脉俱绝矣，至初更时死。异哉！予今而后知酒之能死人矣。

余枚吉详述其尊人去世之异。枚吉尊人字西，卒于六月十五日。两手结印，端坐三日夜，垂鼻玉筋至腹，顶上气蒸如火，更有风雷之异。予问枚吉：“先生平日作何等工夫？”云：“先人素不信内典，一日客淮安静土庵，恍然有悟曰：”吾几错过矣。‘自此持诵《金刚经》不辍，遂能作禅家语。辛未春，梦游佛国，遍参数万金身云。“

图麟述其前日见里巷邻家有丧，往来杂Ш，而己独立门前，萧然无事，援笔书云：“世俗之礼不行，世俗之人不交，世俗之论不畏，然后其势孤；势孤然后能中立。”予闻其语，亟令图老书其语于便面，以赠伯筠。盖此语乃伯筠对钅咸之（按原重之字，今删）妙药也。

李殿公先祖讳□，于崇祯末为临洮总兵，屡立战功，与曹文诏齐名。详载《绥寇纪略》。

殿公极言觉罗淮大之贤。淮大一名朱克，号松，随简亲王南征至广西，忽有志于学，与殿公友善。殿公偶与临桂巫山隐者王佐人雨中相遇，见其貌而知其贤，同僧浑融入山访之，留信宿而返。遂请其入城，为松讲《论语》，松从此识义理，有志于圣贤之学矣。一日郊行，见张别山墓，荒芜不修，问知别山为明末死事忠臣，遂大恸，归出橐中金，并毁金银酒器，共得百余两，大修别山墓道，立碑碣，置田若干亩，招农夫一家六人为之守冢。事竣，招诸宾设祭。礼毕，自拜守冢者，又以银六两并礼物赠之，涕泣而去。呜呼！仁心为质，慕义无穷，松有焉。

又有辛公者，亦满洲人，读《周易》深有所得。自广西出兵滇中，穷不能办行装，能义命自守，随寓而安。后归粤西，萧如也。

僧浑融者，督师何云从之部曲也。何督师亡后，遂披发为僧。

观音岩在永兴县西五六里，岩高数十丈，临江壁立，悬崖覆洞，山足至洞顶，高八丈许。洞之厂上附顶处，架木为龛，可布三四席，中奉普门大士象。悬梯以登，梯凡三十四级，下临江处为僧舍，还望之如方壶蓬岛。自庵后循梯以登龛，梯三接皆陡立，自下望之如登天。登龛纵目远眺，心神为之条畅。江中岩前有师子石，爪牙头目逼真，水涨时，舟遭之立碎。耒人以形家言，凿碎其唇齿云。庵之西别有静室一所，为楼三楹，亦在悬崖之上，有平地丈许，凿石级三层；不可凿者，补之以梯。去平地有六七丈，壁有石坎，大如斗，中有泉水盈一掬，冬夏不涸，镌“观音泉”三字。静室之结构犹未就也。

永兴城中，地高于城墙者丈许，亦一奇也。

永兴以上，山益奇峭，无寸土。溪流曲折，层累而上，多滩险，舟行甚艰。东南五里许有弹子崖，石壁临流，壁上有小孔无算，员如弹窝，俗云汉李广过之，弹壁而成此，荒诞可笑。又东二十五里为侍郎，石崖下有穴，可泊舟，俗传唐韩愈谪阳山令时曾泊舟于此云。

程江口在永兴县东九十里，有程江水自东来，流入耒水。案程江水发源有四，一出回龙山，一出梧凤山，一出九峰山，一出周源山，合流而西，至程江口入耒水。其地出煤炭，贾舶所聚也。

郴州地当骑田岭峤，高在天表。相传郴地与南岳祝融峰齐，理或然也。自瓦窑坪而东南，山皆秀丽，林木丛茂，溪流湍激，漩覆处为转水之车。设架置轴，贯二轮子轴端，外巨于内十之一有奇，轮周列三十幅，ㄌ藤为之，以凑于轴。两轮之间，相去约六七寸，编竹为方，置之两辐之间以为齿，以水之高下为低昂，没于水际者十之三。齿端横竹筒如辐之数，外轩而内轾，轩者低，留节而窍其轾之端，顺水之势而斜带焉。湍水激其，行而轮动。水只知带而流也，而不知之反出水而上矣；只催前之上也，而不知后之复水而下矣；只知带而动也，而不知筒之已携水而升矣。筒携水而升，势既低斜，水必下注，迭出迭入，迭注迭转。刻木为槽，横于轮旁以受水焉，承之以枧，分灌田间，名曰筒车。此法不用人牛之力而水自升，亦水法之最善者矣。中原江浙地水平衍，但有山水处，即堰坝而为之，惜无讲究及此耳。郴谚曰：“一滩高一尺，十滩高一丈。仔细思量起，郴州在天上。”信矣。

苏仙桥有郴江祠，祠祀柳毅。俗传，毅，郴人也。

郴州涌泉门乌石矶，在溪侧，平地突出一矶，嶙峋秀皱，亦一奇观。若移此石于中原，不知受米老辈几许隆重也。

乌石矶旁有断碑一片，题曰“唐宰相刘瞻故里”。郴土俗传有九仙二佛，刘瞻，九仙之一也。瞻为唐名臣，以直谏显，乃有“刘氏三仙”之说，不知何据。

郴州城东橘井观，为苏瞻故里，道书中第十八福地也。宫观规模，稍存古意。庭前古柏二十围，滑泽无皱皮，夭矫三十余尺，赵宋以前物也。橘井在庭中，砌严整，古迹中之最有据者。

义帝冢有祀，乃郴州旧学宫。故碑数十座，略无可观。天下废物，无过于善知识语录与学宫碑碣者矣。《登陇读古碑》，乃元至元中所立者。义帝灭秦兴汉，为世界升降之机枢，拟作一诗以悼之。

江南僧廓然者，建庵于宜章中途。武勇绝人，与贼斗，皆披靡而去，或有归依为弟子者。

苏仙山上为静思宫，中为中观，下为白鹿洞。静思宫在山巅，亦颇高，中奉苏耽母子像，屋宇皆坚致，略无登眺之致。宫后有亭，亭中一石临崖，垂垂欲落，镌“沈香石”三字，云苏耽跨鹤升仙处也。亭中有苏耽跨鹤像，鹤形肥胖如鹅，见之令人失笑。其上更有茶盘石。此地稍可，然苦无水。中观门临流水，绝胜静思，然屋宇颓败，僧亦不堪。上一层有小阁，可以眺远。观前地有仙桃，乃土中石子，掘得之，云磨服可治腰痛，又云能治百病。此物形如腰子，治腰肾痛，理或有之。白鹿洞石秀绝，洞宏敞，东南向，高丈余，深寻常，石乳所结，如华萼下垂。东北一小洞，可伛偻而入，云极深远，可通永兴，瑰玮可游览，使在下江，不知装点何似矣。洞前一亭，乃州牧陈允臣所建，石壁上镌宋淳熙中诸人名氏，字亦可观，予为之徘徊流连而不能去云。

郴州吏目陈思安，初随大兵驻荆州，后从奋威取宝宁，乃仅得此一命，功名之会，难言之矣。昔人言军功河功为古今取奇之二窍，一往语耳。

思安言：郴州脚夫盗取广客货物，变怪百出，皆有至理。如广锡式如门槛者曰门槛锡，每块约重五六十斤，廉隅方正，凿之印记，亦非负之而走，乌能于中盗取分毫乎？其法取锡块，以绳缠缚入釜中，水煮百沸，锡块周围虽极热，然为水沃，则不得烊化；其中心去水既远，热气所逼，全在乎是，则已化为汁矣。取锡离水，以热铁箸透取一窍，而轩轾其两端，锡汁从孔中流出，取足而实其窍焉。锡块周围不改旧观，而中心已虚矣。又广锡每十口为一捆，捆载而过岭者，踵相接也。先置最小者一捆，而易客之次小者，所争分寸耳，客固不觉也。既又以次小者易差大者，层叠偷换，日计不足，月计有余，不数番，化最小而为最巨矣。嗟乎！盗亦有道，不止妄意室中之藏称圣已也。天下事未有不从格物致知入门者，观郴贼之盗锡可知。而今之读书学道者，皆卤莽灭裂以从事，何怪乎役役终身而无所得也，为之浩叹。

万寿念禅师之道场，在兴宁界上之万寿山。

忆予年十四时始见《南华》，便有放翻宇宙之眼界，所苦者字句之间，时有窒碍，遂搜诸家注释读之。家塾之中，藏书不广，郭向古注而外，惟《副墨》与《会解》耳。《会解》乃明乌程潘基庆良耜氏之所集，以内七篇为宗，取诸家之注，总注于每篇之后，又以外篇、杂篇各以类从附之，即以庄注庄也。《逍遥游》则附以《缮性》、《至乐》、《外物》、《让王》四篇，《齐物论》则附以《秋水》、《寓言》、《盗跖》三篇，《养生主》附以《刻意》、《达生》二篇，《人间世》附以《天地》、《山木》、《庚桑楚》、《渔父》四篇，《德充符》附以《田子方》、《知北游》、《列御寇》三篇，《大宗师》附以《骈拇》、《徐无鬼》、《则阳》三篇，《应帝王》附以《马蹄》、《去箧》、《在宥》、《天道》、《天运》、《说剑》六篇，而以《天下》一篇冠于册首，曰《庄子自序》。先君所藏本，只有《逍遥》、《齐物》、《养生》之三卷，后四卷，遍觅不得也。后游吴门，见金圣叹先生所定本，亦依此序而删去《让王》、《渔父》、《盗跖》、《说剑》四篇，而置《天下》篇于后。予尝问金释弓曰：“曾见潘本《会解》否？”释弓曰：“唱经堂藏此本，今籍没入官矣。”则圣叹当时印可此书可知。予求兹全帙，久而未之见也。寓郴时，于无意得之，自《人间世》以后，皆当日所未见者。《道德会解》，则节取古今释道典籍，及诸家注疏，拉杂注之，无义例伦次，殊不足观也。《南华会解。人间世》篇引罗勉道曰：“庄子为书，虽恢奇佚宕于六经外，譬犹天地日月，固有常经常运，而风云开合，鬼神变幻，要自不可缺。古今文人每奇之，顾其字面，自是周末时语，非后世所能悉晓，然尚有可征者。如正获之间于监市履犭希，乃大射有司正司获，见《仪礼》。解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人之有痔病者，不可以适河，乃古天子春有解祠，见《汉。郊峙志》。庸子乃掌堂涂之子，犹周王侯之子称门子。义台乃仪台，郑司农云：”故书仪为义，其ㄕ肩肩。“乃见《考工记》：”梓人为磬文，数目＜肩页＞ㄕ，肩即＜肩页＞字。“如此类不一而足。而士无古学，不足知之；作者之意，郁而未伸；剽窃之用，转而多误。

苟非迥出人情之外，必不能成大计。若夫王道本人情之言，为天下人言之也。

王腾蛟家有一狗，斑斓其毛，呼曰“斑狗”焉。每月初二、十一、二十一，必斋三日，值斋日则不食终日，粪秽水浆，略不入口。置饭于其前，必卧而守之，有鸡猫等物来食其饭者，必起而逐之，复卧而守之如故。至次日始食，百不失一也。

计数之学，不能独恃明悟，必假器以为加减乘除之具焉。若古之六觚之筹，今之七珠之盘，皆所记繁多之数，补记载所不及者也。余以为凡物之有数者，皆可用以为计数之器。物之大者，莫如苍天，然彼苍者，特寰宇中一大算器也。何以言之？浑天之形，两极不动，赤道中分，界而为二，是计数之一大盘也。宫次十二，县象昭然，三百六十五度，井然不紊，是盘中之三百六十五位也。二曜五纬，参伍错综，或入北陆，或出南陆，少者二十七日一周于天，多者二十八年一周于天，则位位皆具算珠，而二曜所以纪总，五纬所以纪零也。于是章气朔定，而百千万世之岁月时分秒（案，秒原作杪）莫不可纪矣。彼圣人者，敬授民时，俟百世而不惑，岂有异能哉？不过以苍天为一大算子耳。

王元颖《题画竹》二首：“削尽华是此君，碧栏银沼醉氤氲。全凭出格幽微韵，体出无声太古文。定里只消风引月，梦来惟觉水依云。袜材写尽湖州派，清影知他闻不闻。”（一）“解箨初篁叶未开，纷纷何物点苍苔。非关何宴眉间落，应是湘娥泪里来。无力岂堪题汉署，不妆空自散梁台。王猷正喜看新绿，飞雪还惊堕酒杯。”（二）

《野语》云：“古有数九九之语。”盖自至后起数至九九，则春已分矣，如至后一百六日为寒食之类也。尝闻判太史局邓宗文曰：“岂特此为然，凡推算皆有约法。《推闰歌括》云：”欲知来岁闰，先算至之余。更看大小尽，决定不差殊。‘谓如来岁合置闰，止以今年冬至后余日为率，且以今年十一月二十二日冬至，本月尚余八日，则来年之闰，当在八月；若小尽止余七日，则当闰七月；若冬至在上旬，则以望日为断，十二日足，则复起一数焉。《推节气歌括》云：“中气与节气，但有半月隔。若要知仔细，两时零五刻。’假如正月甲子日子时初刻立春；则数至己卯日寅时正一刻，则是雨水节也。《推立春歌括》云：”今岁先知来岁春，但看五日三时辰。‘谓如今年甲子日子时立春，则明年合是己巳日卯时立春；若夫刻数，则用前法推之。凡朔望大小尽算，悉有歌括，惜乎不能尽记。然此亦历家之浅事耳，若夫精微，则非布算乘除不可也。余叹旧历乃为此等歌括之所限，其疏漏不合天行可知，然亦不可不知也。“

明弘治十六七年间。荆涂峡间，忽有水怪作孽，阻拒峡口，淮水不得泄，则壅而旁溢，春六濠颍之间，田庐没。商舶至湖，时遇怪风浪，多颠覆。往来棹渡小艇，或至中流；或近岸，若旋风起，大浪三四，掀逐而来，人艇俱没。以是土人名其怪曰“赶浪”，相讳不敢犯。又或夜静月明，梢人见有物若巨木，偃卧沙际，方报告惊谛，则倏然入水，风浪遽作，于是又名神木。如是者又四五年，正德以后患息，人复见于涡河中。己巳岁，涡河干涸通骑，相传又徙于颍水。后颍水复涸，或又传入黄河中。墨谈曰：“此物或即巫支祁也。”余闻洞庭湖中，近亦有巨木作怪。盖木有生性，较飞潜之物，特未脱根于地耳，不如金石之冥顽也。木既经数百年之久，其得于天者既厚，而复脱根于地，又漂没于水中，常得水土之滋，其为怪也，不亦宜哉。

汝州之治诸井，皆以夹锡钱镇之，每井率数十千。问其故，一老兵曰：“此邦饶风沙，沙入井中，人饮之则成瘿。夹锡钱，所以治沙土也。”楮记室曰：“因思惠山泉清甘于二浙者，以有锡也。”余谓水与茶之性最相宜，锡瓶贮茶叶，香气不散；锡壶煎水，久则土下沈，皆成咸也。

古者一井之地，以二十亩为庐舍，因为市以交易，故曰市井。楮记室《引调言》云。

宋崇宁年，西都修筑者，患苑中池水易涸。或云置牛首池中，则水不涸，置之果然。

元朝末年，官贪吏污，因蒙古色目人罔然不知廉耻为何物，其问人讨钱，皆有名目。所属始参，曰拜见钱；无事白要，曰撒花钱；逢节曰追节钱；生辰曰生日钱；管事而索，曰常例钱；送迎曰人情钱；勾追曰赍发钱；论诉曰公事钱。觅得钱多曰得手，除得州美曰好地分，补得职近曰好□窟，漫不知忠君报国之为何事矣。刘继庄曰：“若明初，吾不知也。明季耳目之所睹记，何一不然耶？”

《全边略纪》，桐城方孔昭潜夫之所著也。潜夫于崇祯初为兵部职方郎时所著，共十二卷，其书略录一代事迹耳，未见历朝《实录》，闻见浅陋，而诸边形胜道里远近暨诸堡塞，毫无考订。明末人留心边计者，胸襟眼界只于是耳，可叹也。

古人以谓饮茶始于三国时，谓《吴志。韦曜传》：“孙皓每饮群臣酒，率以七升为限。曜饮不过二升，或为裁减，或赐茶茗以当酒。”据此以为饮茶之证。案《赵飞燕别传》：成帝崩后，后一日梦中惊啼甚久，侍者呼问方觉，乃言曰：“吾梦中见帝，帝赐吾坐，命进茶。左右奏帝云：”向者侍帝不谨，不合啜此茶。‘“然则西汉时已尝有啜之说矣，非始于三国也。

衡州六十里泉溪，五十里插草，五十里小江口，六十里新城街，六十里快（一本作状）牌头，四十里耒阳县，十里皂头市，六十里上宝街，六十里瓦窑坪，四十里郴州。

吉坦然，江宁人，流寓衡阳。其尊人扈从永历帝上南，坦然时尚少，亦随之往。甲午开科中式，授大理府云龙州知州，后改授姚安府姚州知州。清兵至，投诚，授蒙自县知县。坦然随其父往来于迤东迤西诸处，知滇事最详。后出滇，流寓粤东，移衡阳焉。余问以滇中诸事，坦然多目击者。永历之自缅归也，吴三桂迎入坐辇中，百姓纵观之，无不泣下沾襟。永历面如满月，须长过脐，日角龙颜，顾盼伟如也。有满洲人见之，以为真天子，遂有密谋以图中兴者。事泄，诛四十余人焉。予曰：“我向闻其人，而遗其人之名，先生犹忆得否？”坦然曰：“亦忘之矣。然于法场上见为首者长七尺余，形如虎豹，皆言其膂力绝人，骑射为满洲之冠，永历以此益不得更延时日矣。