澄斋日记

先期列队迎接。旌旗晃日，铙吹喧风。小轮遍扎彩绸，醇邸居中，李傅相、善将军、恩都统列坐其后。又有太监一员，系内务府总管，加三品衔（本朝太监位止四品，此加三品系异数。临行时，太后谕以不准带顶，免致招摇，故只带七品顶戴焉），威仪甚盛。十一点钟上船，拥挤异常，无可位置，因与账房吴渭卿同室。

二十三日，丙戌晴，甚热。清晨船将开，水浅不能转头。迨至尽力移过，潮势已退，不复能行。闷极无卿，与同舱诸人纵谈。有湖州钮茗笙孝廉（泽昕），谈甚合式。晚，趁子潮开至大沽口。

二十四日，丁亥晴。潮小沙阻，仍不能行，又停轮一日，真烦闷也。晚十点钟始开驶。

二十五日，戊子晴。一日风平浪静。读《渔洋山人精华录》卷四、卷五。人极不适，腹泻不畅，大有痢势。

二十六日，己丑阴。风雨交作，船大颠簸，饭后更甚。僵卧地上，摇荡欲死。白浪打窗，衣被尽湿。幸两日未食，免于呕吐。夜间，风声、雨声、水声、轮声相喧激，不能安寝。

二十七日，庚寅阴。风稍止，馀波未息。清晨过茶山，稍得起坐进食。目眩耳鸣，体疲足软，若大病新愈。十二点钟抵上海码头，命于升雇船，过拨行李，移泊观音阁。稍憩，往华众会剃头、吃点心，访旭山未晤。至文瑞楼交仰皋信并银七两。知本科状元赵以炯（贵阳），榜眼邹福保（元和），探花冯煦（金坛），传胪彭述（衡山）。邹是己卯乡榜，号咏椿，有数面之识。归船，见大哥字，知途遇陆彦俌、徐士安、张楚生，约余在万华楼茶话，再续他局。然余疲倦已极，不能再出，作字辞之。

二十八日，辛卯晴。清晨尚有事未了。潮势退后舟不得过闸，又停一日。写寄父、岳父、玉雨、仰高信，托源丰润寄。晚，访旭山不遇。至文瑞楼买《骈体文钞》、《七十家赋钞》而归，价洋乙元一角。

二十九日，壬辰阴。清晨解维，到新闸小泊候潮。八点半钟开行，一日顺风，甚为省力。掌灯泊赵家港，昆山治。

五月初一日，癸巳阴。四点钟解维，一日仍顺风，四点钟行一百三十里抵苏，泊娄门内华阳桥。微雨。折柬招少甫，因同访欣舅，在彼饮啖。雨甚，雇船而返。

初二日，甲午大雨。不克登岸，遂开船。午后雨稍止，风大逆，行甚迟。五点半钟九十里到无锡，绕城行又一时许，泊王婆墩（俗音如此，恐非是）。

初三日，乙未晴。一日无风，拉纤而行。三点钟抵城，进南关，泊舟惠民桥下，便衣登岸。

味腴室读书日记

光绪十二年丙戌

十月初二日七弟生日。读《通鉴》第二百十卷唐睿宗景云元年至玄宗开元元年。司马承祯对睿宗曰：“国犹身也，顺物自然，而心无所私，则天下理矣。”语甚粹。晋陵尉杨相如时政疏有云：“人主莫不好忠正而恶佞邪，然忠正者常疏，佞邪者常亲，以至于覆国危身而不寤者，何哉?诚由忠正者多忤意，佞邪者多顺指。积忤生憎，积顺生爱，此亲疏之所以分也。”语至明切。阅《戴东原集》卷一四篇古文。《尚书今文古文考》叙次最核。《书顾命后》谓旧本析“王若曰”以下为《康王之诰》为非，分经文为三段。“惟四月”至“命士须材”

为首段，叙群臣受顾命之事。“狄设黼良”至“出庙门俟”为次段，记逾年即位，唐王先受册命之事。“王出，在应门”至末为三段，记适治朝，践天子位之事。余因取《顾命》合下篇读之，信然。如此一分，倍为清晰。深服先生读书之精。因悟黼裳、蚁裳、彤裳皆逾年即位之仪。即位上承祖统，不得复顾私亲，故君臣皆吉服从事。迨礼毕趋出，王乃释冕复服新裳，经文一“反”字甚明。蔡传苏氏所讥，毋乃未审。西汉经师最重章句，盖章句明则经义自明，于此可见。发大兄信。

初三日读《通鉴》二百十一卷未毕，客来，抵暮乃去。灯下看《曾文正公家书》第一卷、第二卷。读书之道有必不可易者数端：穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一“耐”字诀，一句不通不看下句，今日不通明日再读，今年不通明年再读，此所谓“耐”也。读史之法莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。如读《昌黎集》，则目之所见耳之所闻无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外更别无书也。此一集未渎完，断断不换他集，亦“专”字诀也。（摘卷一一段）

初四日一日事杂，不得观书。刘静之师、吴质甫来。灯下看《家书》第三卷、第四卷。

初五日晨起出小北门诣黄塘乡秦家村扫墓。轿中思《尚书》今古文篇数，颇了了，因识于此：伏生书本二十八篇，其中析《盘庚》为三，分《顾命》“王若曰”以下为《康王之浩》，计增三篇，为三十一篇。《太誓》三篇后出，增入为三十四篇。欧阳、夏侯所传悉遵不易，此今文之篇数也。孔氏壁中古书得多十六篇，以其绝无师说，渭之逸书。其中多《九共》，为九篇，计增八篇，为二十四篇，合今文三十四篇为五十八篇。至于卷数则并《盘庚》三篇为一卷，《九共》九篇为一卷，《太誓》三篇为一卷，《顾命》、《康王之诰》为一卷，其馀每篇一卷共四十五卷，增《书序》一篇，又为四十六卷，《武成》一篇建武之际止，故贾、马、郑所传仍为四十五卷。此今古文之都数也。东晋梅赜伪书于今文仍析为三十一篇，又析《尧典》为《舜典》，《皋陶谟》为《益稷》，为三十三篇，增多十九篇，内析出《太甲》为三篇，《说命》、《泰誓》亦各三篇，为二十五篇，合今文之三十三为五十八篇，以符合旧时篇数。

至于卷数则取百篇之序，散列各篇之首，而以同序者同卷，异序者异卷，上篇之序列次其间为四十六卷，以符合旧时卷数，此伪古文之都数也。未初归家，一路为大风所吹，颇觉不适。

看《东原集》五篇，《书郑风后》辨郑卫之音是音非诗。桑间濮上之音，据郑君礼注引“纣作靡靡之乐”为证，不引《桑中》之篇，明其音之由来已久，非《桑中》诗。有功于诗教不

少。

初六日作书院文一篇。

初七日看《东原集》八篇（第一卷毕）。《周礼大史正岁年解》二篇，《春秋改元即位考》三篇，皆经书之大义，治经者不可不知。先生尝自言《改元即位考》三篇，倘能如此做得数十篇，《春秋》全经之大义举矣。近世南皮张香涛制军亦云，每经皆有大义数十条，学者当通大义。观于此数篇，可以知所从事矣。看《家书》第五卷。接少甫信。

初八日往局前吊蓉初舅公之丧。读《通鉴》，补上次未毕者。又读二百十二卷（五年至十三年）。姚、宋并为开元名相，然崇喜任权数，又近阿谀，非璟匹也。唐宦者之弊始于杨思勋之立战功，养兵之弊始于张说之召募壮士不问邑役优为之制，言利之弊始于宇文融之括逃户及籍外田税。饭后写大兄及少甫信。王仲先来，抵暮乃去。复阅《改元即位考》。议论之周密，非一览所能尽。看《家书》第六卷。此数卷叙述当日办贼机宜，情势至为明晰，而于用兵之道论之尤精，惜中有间缺，未免前后不连耳。

初九日读《通鉴》二百十三卷（开元十四年至二十一年）。国子祭酒杨瑒奏诸司帖试明经，不务求述作大指，专取难知，问以孤经绝句或年月日，请自今并帖平文。按今汉学家治经亦多蹈此弊。先是选司注官，唯视其人之能否，或不次超迁，或老于下位。裴光庭为吏部尚书，始悉用循资格，无问能否。选满即注，限年蹑级，毋得逾越。非负谴者皆有升无降，其庸愚沉滞者皆喜，谓之圣书，而才俊之士无不怨叹。胡注：此即后魏崔宏之停年格循而行之，至今犹然。才俊之士老于常调者多矣。愚谓循资注选可杜躁进之阶，亦不可尽废，要当兼复汉代征辟之法，参而行之，始可得人也。饭后访仲光，少谈即归。看《家书》第七卷。

“天下古今之庸人皆以一‘惰’字致败，天下古今之才人皆以一‘傲’字致败。”“读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养身以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”（摘两段）

初十日眉卿弟来辞行，赴京完姻兼小试。读《通鉴》第二百十四卷（开元廿二年至廿九年）。韦縚奏请宗庙每坐笾豆十二，职方郎中韦述议曰：“圣人知孝子之情深而物类之无限，故为之节制。人之嗜好本无凭准，宴私之馔与时迁移，故圣人一切同归于古。《书》曰：‘黍稷非馨，明德唯馨。’若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必泥古，则簠簋可去，而盘盂杯案当在御矣；《韶》《濩》可息，而箜篌筝笛当在奏矣。既非正物，后嗣何观。”此一段说得好。縚又奏：《丧服》：舅丝麻三月；从母、外祖父母皆小功五月。外祖至尊，同于从母之服；姨舅一等，服则轻重有殊云云。按此等处古圣制礼当自有精意，须细思之。“上即位以来所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，张嘉贞尚吏，张说尚文，李元纮、杜暹尚俭，韩休、张九龄尚直，各其所长也。李林甫既相，九龄得罪，自是朝廷之士皆容身保位，无复直言。”

看《家书》第八卷，于当日敌情地势无不了了，此等本领实不可及。

十一日半日写信（寄父信、岳父信，寄火腿两只，戴艺丈信为王仲光事）。饭后重光来会。看《东原集》第二卷计九篇。定天子诸侯皆三朝三门，无五门之说，证之礼经悉合。

《匠人沟洫之法考》云：“先王不使出赋税之民治洫与浍，而为法令民治洫浍者当其赋税。

故农政水利之大，皆君任之，非责之民。及其失也，竭民之力，毕以供上，于是洫浍不治，井田所由废也。中原膏土，雨为沮洳，水无所泄；旸为枯尘，水无所留。地不生毛，赋减民穷，上下交病矣。”向季四兄借储选十大家韩文，将其批语圈点，录入茅鹿门本。今日批六篇。灯下看《家书》第九卷，谆谆以胸次廓大、谦光俭约相勖。又功成之际，最多惧词。可法也。

十二日次伯动身，将各信交去。读《通鉴》第二百十五卷（天宝元年至五载）。是时奸臣在外，艳妾在内，纪纲紊矣。批韩文八篇。阅《东原集》第二卷毕。此卷皆记宫室冕服之制，必先将注疏看得大概，方能知其精核也。灯下看《家书》第十卷。

十三日读《通鉴》第二百十六卷（六载至十二载）。“自唐兴以来，边帅皆用忠厚名臣，

不久任，不遥领，不兼统，功名著者往往人为宰相。其四夷之将，虽才略如阿史那社尔、契芯何力，犹不专大将之任，皆以大臣为使以制之。及开元中，天子有吞四夷之志，为边将者十馀年不易，始久任矣。皇子则庆、忠诸王，宰相则萧嵩、牛仙客，始遥领矣。盖嘉运、王忠嗣专制数道，始兼统矣。李林甫欲杜边帅人相之路，以胡人不知书，乃奏言：‘文臣为将，怯当矢石，不若用寒峻胡人。胡人则勇决习战，寒族则孤立无党，陛下诚以恩结其心，彼必能为朝廷尽死。’上悦其言，始用安禄山。至是，诸道节度尽用胡人（胡注：安禄山、安思顺、哥舒翰、高仙芝皆胡人也）。精兵咸戍北边，天下之势偏重，卒使禄山倾覆天下，皆出于林甫专宠固位之谋也。”（摘六载）“先是，折冲府皆有木契铜鱼，朝廷征发，下敕书契鱼，都督、郡府参验，然后遣之。自募置彍骑，府兵日益隳坏，死及逃亡者有司不复点补，其六驮马牛器械糗粮耗散略尽。府兵人宿卫者谓之侍官，言其为天子侍卫也。其后本卫多以假人，役使如奴隶，长安人羞之，至以相诟病。其戍边者又多为边将苦使，利其死而没其财。由是应为府兵者皆逃匿。至是，无兵可交。五月癸酉，李林甫奏停折冲府上下鱼书，是后府兵徒有官吏而已。其折冲、果毅，又历年不迁，士大夫亦耻为之。其彍骑之法，天宝以后稍亦变废，应募者皆市井负贩、无赖子弟，未尝习兵。时承平日久，议者多谓中国兵可销，于是民间挟兵器者有禁，子弟为武官，父兄摈不齿。猛将精兵皆聚于西北，中国无武备矣。”（摘七载）“或劝陕郡进士张彖谒国忠，曰：‘见之富贵立可图。’彖曰：‘君辈倚杨右相如泰山，吾以为冰山耳。若皎日既出，君辈得无失所恃乎?’”（摘十一载）批韩文七篇。方镜老来会。

灯下看《家训》卷上。此二卷附《家书》之后，别为编次，专寄劼刚、砻侯昆仲者，所论多读书作字之法。

十四日读《通鉴》第二百十七卷（天宝十三载至十四载）。批韩文八篇。看《家训》下卷毕。

十五日读《通鉴》第二百十八卷（肃宗至德元载）。批韩文六篇。接少甫信。

十六日批韩文十篇。看《东原集》卷三八篇。《与王内翰书》辨“光桄横”，《答秦尚书书》辨“胡遐何宁”及“惨懆讯谇”、“搏摶”及“鼋鍊”及“鷕鯛”诸字，皆精核达训诂之原。《尔雅注疏笺补序》云：“援《尔雅》附经而经明，证《尔雅》以经而《尔雅》明，然或义具《尔雅》而不得其经，殆《尔雅》之作，其时六经未残阙欤?”余因悟《说文》中僻字无征于古、无用于今者甚多，殆汉时尚存证据欤?灯下看《先正事略》卷一。

十七日赴局前吊卜平甫之丧，又诣姑母处拜寿。读《通鉴》第二百十九卷十馀页。质甫来，遂畅谈，抵暮乃去。灯下看《事略》卷二。

十八日作书院官课文二篇。

十九日作书院师课文二篇。

二十日补诗四首。补读《通鉴》半卷（至德二载七月止）。批韩文七篇。看《东原集》卷三三篇毕。《答江慎修论小学书》云：“大致造字之始，无所凭依，宇宙间事与形两大端而已。指其事之实曰指事，一二上下是也；象其形之大体曰象形，日月水火是也。文字既立，则声寄于字，而字有可调之声；意寄于字，而字有可通之意，是又文字之两大端也。因而博衍之，取乎声谐，曰谐声；声不谐而会合其意，曰会意。四者，书之体止此矣。由是之于用，数字共一用者，如‘初、哉、首、基’之皆为始，‘印、吾、台、子’之皆为我，其义转相为注，曰转注。一字具数用者，依于义以引伸，依于声而旁寄，假此以施于彼，曰假借。所以用文字者，斯其两大端也。”按此论六书次第最好，说假借尤简明，唯说转注处不能无疑，详见余所著《转注明疏》中。灯下看《事略》第三卷。

二十一日三兄生日，五弟亦改是日。读《通鉴》第二百十卷（至德二载九月至乾元元年）。平卢节度使王玄志薨，裨将李怀玉杀玄志子而推姑子侯希逸，朝廷因以希逸为节度副使。节度使由军士废立，自此始。臣光曰：“夫民生有欲，无主则乱，是故圣人制礼以治之。

自天子、诸侯至于卿、大夫、士、庶人，尊卑有分，大小有伦，若纲条之相维，臂指之相使，

是以民服事其上，而下无觊觎。其在《周易》：‘上天，下泽，履。’象曰：‘君子以辨上下，定民志。’此之谓也。凡人君所以能有其臣民者，以八柄存乎己也。苟或舍之，则彼此之势均，何以使其下哉?肃宗遭唐中衰，荣而复国，是宜正上下之礼以纲纪四方，而偷取一时之安，不思永久之患。彼命将帅，统藩维，国之大事也，乃委一介之使，徇行伍之情，无问贤不肖，惟其所欲与者则授之。自是之后，积习为常，君臣循守，以为得策，谓之姑息。乃至偏裨士卒杀逐主帅，亦不治其罪，因以其位任授之。然则爵禄废置、杀生予夺，皆不出于上而出于下，乱之生也，庸有极乎?且夫有国家者，赏善而诛恶，故为善者劝，为恶者惩。彼为人下而杀逐其上，恶孰大焉!乃使之拥旄秉钺，师长一方，是赏之也。赏以劝恶，恶其何所不至乎?《书》云：‘远乃猷。’《诗》云：‘猷之未远，是用大谏。’孔子曰：‘人无远虑，必有近忧。’为天下之政而专事姑息，其忧患可胜校乎?由是为下者常眄眄焉伺其上，苟得间则攻而族之；为上者常惴惴焉畏其下，苟得间则掩而屠之（胡注：二语甚尽唐末藩镇将卒之情状）。争务先发以逞其志。非有相保养为俱利久存之计也。如是而求天下之安，其可得乎?迹其厉阶，肇于此矣。盖古者治军必本于礼，故晋文公城濮之战，见其师少长有礼，知其可用。今唐治军而不顾礼，使士卒得以凌偏裨，偏裨得以凌将帅，则将帅之凌天子，自然之势也。（胡注：贾谊廉陛之论正此意。）由是祸乱继起，兵革不息，民坠涂炭，无所控诉，凡二百馀年。然后大宋受命，太祖始制军法，使以阶级相承，小有违犯，咸伏斧质。是以上下有叙，令行禁止，四征不庭，无思不服，宇内乂安，兆民允殖，以迄于今，皆由治军以礼故也。

岂非治谋之远哉!”愚按此种文字皆极有关系，学者所宜熟读也。看《东原集》第四卷，《答段若膺论韵书》甚长，当先将先生《声类考》细读一过，方能了然于此书所云也。以文理艰奥，只阅一篇。

二十二日幼润来谢辞，谈极久。饭后和徐受之自题住处茅庵诗四律。

二十三日剃头。看曾袭侯日记，有一段云：“今之学者不耻不智，顾且为虚憍夸大之辞以自文饰。一旦有事，朝廷不得贤士大夫折冲樽俎之才而用之，则将降而求诸庸俗骈侩之间。诗书礼义无闻焉，唯货利是视，其于交际之宜、措施之方，庸有当乎?抑或专攻西学，不通华文，鉴其貌则华产也，察其学术性情，无以异于西域之人，则其无益于国事亦相侔耳。”

语甚透切。又有一段云：“中西通商互市交际旁午，开千古未曾有之局，盖天运使然。中国不能闭门而不纳，束手而不问，亦已明矣。家乡僻左，蒸汽之轮辑不径于见闻，扺掌拊髀，放言高论，人人能之。登庙廊之上，膺事会之乘，盖有不能以空谈了事者。吾党考求事理，贵能易地而思之也。”亦说得是。批韩文八篇。看《东原集》卷四毕。此卷皆论音韵之文。

《书玉篇卷末》考反切始于孙炎叔，然三十六字母定于唐末僧守温，非来自西域、创自释神珙，足破郑樵、沈括之谬。《书广韵四江后》云：“《广韵》别立四江以次东冬钟后，似有见于古用韵之文，江合于东冬钟，不入阳唐，故使之特自为部。不附东冬钟韵内者，今音显然不同，不可没今音，且不可使今音古音相杂成一韵也。不次阳唐后者，撰韵时以可通用字相附近，不使以今音之近似而淆紊古音也。惜不能尽从斯例，如七麻当分为二韵，一次鱼虞模之后，一次歌戈之后。五支当分为二韵，一与支脂微附近，一与歌戈附近。十虞当分为二韵，一与鱼模附近，一与侯幽附近。一先当分为二韵，一与真臻淳敦文魂痕附近，一与元寒桓删山仙附近。三萧四宵五肴六豪之字当别出古与尤侯幽通者为一韵，次尤侯幽之后。十二庚十三耕十四清当别出古与阳唐通者为一韵，次阳唐后。十八尤当分为二韵，一与脂之微附近，一与侯幽附近。二十二覃、二十三谈、二十四盐，当别出古与侵通者为一韵，以次侵后，上去人准此分之。定韵吋仅仅明于江韵，馀诸韵则在明昧之间，不能截然分别，宜乎好古者讥其论韵之疏欤。”按此论极确凿明晰，他日若于韵学有得，当继先生之志成之。发受之信并和诗。

二十四日读《通鉴》第二百二十一卷（起乾元二年），甫及半，季兄与弟来谈，饭时乃去。批韩文八篇。

二十五日饭前大兄自鄂旋里，因畅谈别后事。傍晚，五弟亦到，船泊过远，未上岸。

发少甫信。

二十六日迎五弟夫妇上岸。一日贺客极多。

二十七日二十八日连日事杂，不得观书。

二十九日写礼叔信，畅论作诗之旨一千馀言。右目痛胀异常，静坐不敢久视，闷甚。

接少甫信。

三十日目仍不愈。仲光来会。

十一月初七日接少甫信，即发复信并受之信、洋五元。

初八日写珽卿信，托购《明史》，交质甫带。夜赴钱均伯之约。

初九日批韩文十篇。

初十日补读《通鉴》二百廿一卷（讫上元元年）。批韩文五篇。向均伯借《艺舟双楫》（泾包慎伯先生《安吴四种》之一）。看《文谱》一篇，文甚长，节录其要于此：“余尝以隐显、回互、激射说古文，然行文之法又有奇偶、疾徐、垫拽、繁复、顺逆、集散，不明此六者，则于古人之文无以测其意之所至，而第其诣之所极。垫拽、繁复者回互之事，顺逆、集散者激射之事，奇偶、疾徐则行于垫拽、繁复、顺逆、集散之中，而所以为回互、激射者也。

回互、激射之法备，而后隐显之义见矣。是故讨论体势，奇偶为先。凝重多出于偶，流美多出于奇。体虽骈，必有奇以振其气；势虽散，必有偶以植其骨，仪厥错综，致为微妙。次论气概，莫如疾徐，文之盛在沉郁，文之妙在顿宕，而沉郁顿宕之机操于疾徐，此之不可不察也。有徐而疾不为激，有疾而徐不为纡。夫是以峻缓交得而调和奏肤也。垫拽者，为其立说之不足耸听也，故垫之使高；为其抒议之未能折服也，故拽之使满。高则其落也峻，满则其发也疾。垫之法有上有下，拽之法有正有反，是故垫拽者，先觉之鸿宝，后进之梯航，未悟者既望洋而不知，闻声者复震惊而不信，然得之则为蹈厉风发，失之则为朴樕辽落。姬嬴之际，至工斯业，降至东京，遗文具在，能者仅可十数，论者竟无片言，千里比肩，百世接踵，不其谅已。至于繁复者，与垫拽相需而成，而为用尤广。比之诗人则长言咏叹之流也，文家之所以热情尽意茂豫发越也。