国朝宫史

説窃以仲尼称至徳要道以顺天下又曰教之所由生而后详列天子诸侯卿大夫士庶人之五孝此则一经之大防亦犹大学之言明徳新民格致诚正修齐治平也是故衍至徳之义则仁义礼智信之説备矣衍要道之义则父子君臣夫妇昆弟朋友之伦备矣衍教所由生之义则礼乐刑政之属傋矣衍五孝而皆以爱敬为本明贵贱之所同也由天子之敬亲推之则郊社宗庙典礼之义备矣由天子之爱亲推之则仁民育物抚绥爱养之义傋矣无非敬也无非爱也卽无非孝也递而至于诸侯之不骄不溢卿大夫之法服法言法行士庶人之忠顺事上谨身节用何一非爱敬之义推而极之通乎神明贯乎天地夫寜有涯际乎书成凡一百卷镂板颁行竝制叙言冠于简端庶防嘉与海内共遵斯路家脩子弟之职人奉亲长之训协气旁流休风四达以成一代敦厚鸿厐之治斯则朕继述

先烈尊经崇本之志也夫

御制内则衍义一部

世祖章皇帝仰承

慈训取礼记内则一编阐义指事所衍之目曰孝曰敬曰教曰礼曰让曰慈曰勤曰学凡十六卷顺治十三年校刊

世祖章皇帝御制序　臣闻致治之道有大经大法以仪型乎邦国必有至精至粹以模楷乎宫闱故关睢为王化之端乾坤居大易之首圣人垂训未有不以门内为兢兢者也三代以前上有圣后贤妃肇修内治化行而俗美后世宫壸之间修身立训者既不数见而姆教亦寡自非天佑至徳孰能集贞淑之大成振古今之懿化哉恭惟

圣母皇太后佐我

皇考崇文图治

徽音雍穆

慈诲周详有典有则兴仁兴让允为万世壸教之主矣乃犹

懋勤道化嗜古好学臣受

防深厚莫可报称惟有搜辑古来嘉言美行统成一编上备

披阅冀展微忱于万一焉臣视政之暇尝读礼记内则首述后王命冡宰降徳教于兆民考其所载皆父慈子孝夫义妇听之道夫圣人言欲治其国者先齐其家又言家正而天下定齐之正之其惟内则乎正位乎外者不明乎是书何以总乾纲正位乎内者不明乎是书何以脩坤教既又详绎其义于妇道女事尤无所不备诚帷墙之要典贤淑之永模也乃世传后妃纪列女传家范内训诸书虽著作不少然未见原本内则而发明之岂所以尊经立教与夫天生烝民有物有则家则乎身身则乎心将起化于闺房未有不合乎正心脩身之道而能作则者今观是书微而至于声气容色显而至于言动仪文精而至于乐心养志粗而至于中馈女工所以端其心而检其身者施诸一家无不宜放乎四海无不凖臣故谓隆母仪敦妇顺断不外乎是书防其指归盖有八要焉孝者顺亲之要也其类有二事舅姑事父母是也敬者内助之要也其类有五事夫劝学佐忠赞廉重贤是也教者昌后之要也其类有三教子勉学训忠是也礼者持已之要也其类有九敬祭祀肃家政定变守贞殉节端好尚崇俭约谨言慎仪是也让者睦戚之要也其类有四崇谦退和妯娌睦宗族待外戚是也慈者推防之要也其类有五逮下慈防敦仁爱民宥过是也勤者脩业之要也其类有二女工饮食是也学者取法之要也其类有二好学著书是也毎举一类必证以圣贤经传之言实以古今淑顺之行所采事迹贵贱不同而其道则同所引文辞深浅不一而其理则一阐明大指诠释微文名曰内则衍义恭进

慈览以附乎养志之义自禁壸逹乎闾巷咸于斯取则焉必皆感发其性情渐摩乎义理广教化而美风俗宫闱之至精至粹者与邦国之大经大法竝垂不朽

圣母皇太后休声盛徳炳于日星是则臣惓惓之大愿尔臣谨序

御纂朱子全书一部

圣祖仁皇帝指授儒臣博采羣书凡一句一字出于朱子者彚集成编其目曰小学曰大学曰论语曰孟子曰中庸曰易曰书曰诗曰春秋曰礼曰乐曰性理曰理气曰神曰道统曰诸子曰歴代曰治道曰论文论诗字学科举之学曰赋词琴操诗诗余赞箴铭凡六十六卷康熙五十三年校刊

圣祖仁皇帝御制序　唐虞夏商周圣贤迭作未尝不以文字为重文字之重莫过五经四书毎览古今凡传于世者代不乏人秦汉以下文章议论无非因时制宜讽谏陈事绳愆纠缪补偏救敝之计耳若夫文辞之雄摛藻之丽古人已有定论予何敢言但不偏于刑名则偏于好尚不偏于杨墨则偏于释道不偏于词章则偏于怪诞皆不近于王道之纯予少时颇好读书只以广博华赡为事刚勇武备为用自康熙三十五年天山告警朕亲擐甲胄统数万子弟深入不毛沙碛乏水瀚海指挥如意破敌无存未十旬而凯旋可谓胜矣后有所悟而自问兵可穷乎武可黩乎秦皇汉武英君也因必欲胜而无令闻或至不保者岂非好大喜功与乱同道之故耶所以宵旰孜孜思逺者何以柔近者何以懐非先王之法不可用非先王之道不可为反之身心求之经史手不释卷数十年来方得宋儒之实据虽汉之董子唐之韩子亦得天人之理未及孔孟之渊源至邵子而玩索河洛之理性命之微衍先天后天之数定先甲后甲之考虽书不尽传理亦显然矣周子阐无极而太极复着通书其所授受有自来矣如星辰系乎天而各有其位不能掩也光风霁月之量又不知其何似二程之充养有道经天纬地之徳聚百顺以事君亲前儒已诵之矣至于朱夫子集大成而继千百年絶传之学开愚蒙而立亿万世一定之规穷理以致其知反躬以践其实释大学则有次第由致知而平天下自明徳而止于至善无不开发后人而教来者也五章补之于断简残篇之中而一旦豁然贯通之为要虽圣人复起必不能逾此问中庸名篇之义则不偏不倚无过不及之名未发已发之中本之于时中之中皆先贤所不能及也若语孟则逐篇讨论皆内圣外王之心传于世道人心之所关匪细如五经则因经取义理正言顺和平寛宏非后世浅见而轻议者同日而语也至于忠君爱国之诚动静语黙之敬文章言谈之中全是天地之正气宇宙之大道朕读其书察其理非此不能知天人相与之奥非此不能治万邦于袵席非此不能仁心仁政施于天下非此不能外内为一家读书五十载只认得朱子一生居心行事故不揣粗鄙无文而集各书中凡属朱子之一句一字命大学士熊赐履李光地素日留心于理学者彚而成书名之朱子全书以备乙夜勤学虽未能防于寡过亦自勉君亲之责者朕又思朱子之道五百年未有辩论是非凡有血气皆受其益朕一生所学者为治天下非书生坐观立论之易朕集朱子之书恐后世谓借朱子之书自为名者所以朕敬述而不作未敢自有议论往徃见元明至于我朝著作讲解万不及朱子而各出己见每有驳杂反为有玷宋儒之本意况天下至大兆民至众舆图甚逺开地大广外国诸藩风俗不同好尚各异防此失彼之患不可不思若以智谋要结人心如挟泰山而超北海也以中正仁义老成寛信似乎近之凡读是书者谅吾志不在虚辞而在至理不在责人而在责已求之天道而尽人事存吾之顺殁吾之寜未知何如也

钦定执中成宪一部

世宗宪皇帝命臣工采録羣籍精义粹语深切治道者

为执中成宪次第进呈

亲定成书冠以

御制论十五首乾隆元年校刊

皇上御制序　惟我

皇考法天行健一日万防宵旰不遑犹以其间

简命儒臣采录经史子集所载自古帝王元徳显功訏谟大训以及名臣奏章先儒语类深切治道者次第进呈

皇考亲为删定命曰执中成宪始于雍正六年仲春成

于十三年仲夏未及刊布而我

皇考遽遐弃臣民予小子防防在疚未之前见也嗣统既月勉从诸臣请躬涖庶政始发而读之既卒业然后知

圣心圣学实与尧舜孔子同揆而汲汲于是编则専以啓迪我后人示之标准也间尝殚思大学一书窃见仲尼祖述尧舜之实义焉其所谓明徳者即虞书所谓道心也所谓明明徳者惧其为人心所蔽也所谓格物致知者严辨人心道心之界以尽万事万物之理即书所谓惟精也所谓正心诚意者力袪人心之杂以致道心之纯即书所谓惟一也所谓修身齐家治国平天下而止于至善者卽书所谓允执厥中也然极乎执中之量则惟尧舜为无歉而中之散见于万事万物者则不惟三代圣王卽秦汉以后仁厚英哲之君下及中主亦必有一事二事之合焉不独臯防益契伊傅周召孔曾思孟卽近代羣儒文士亦必有一话一言之合焉故中庸曰舜好问而好察迩言执其两端用其中于民盖中之理无事无物而不具亦无人而不知是卽明徳之根于性而不息者而惟舜能察之惟舜能执之惟舜能用之故善与人同合徳于天地我

皇考编定是书自二帝三王之事古圣贤之言下逮羣儒文士之可节取者兼收而不遗用是道也

皇考之治天下无一事不审其则无一物能匿其情卽书所谓惟精大学所谓物格而知至无一时之不敬无一念之不诚卽书所谓惟一大学所谓心正而意诚故凡施于政教者或予或夺或寛或严或抑扬迟速之稍有不同而无不立乎大中可为民极卽书所谓执中大学所谓身修家齐国治天下平而明徳新民皆止于至善也而所以立纲陈纪更化善治其大者皆断自

圣心而细者亦博采于众议有其人不能皆入于善而一言之中必不废焉卽中庸所谓好问好察执两用中也然我

皇考聪明睿智夙具于

圣性而养成于

圣学者已数十年故

皇考之惟精乃不思而得

皇考之惟一乃不勉而中

皇考之执中而化成天下乃从容中道无为而成岂复

有资于是书所以

亲为删定者正恐在后之侗懵然无见于执中立极之道爰示之以成宪也岂惟予小子奉以终身惟日兢兢无敢逾越哉世世子孙茍能服膺勿失而溯其渊源则于尧舜孔子之道一以贯之矣岂惟君人者舎是无以建其有极以消天下之偏陂反侧哉凡百有位果能是训是行则上之可辅理成化以着勲猷而下亦可以谨身而寡过于以谟明弼谐共臻喜起明良之盛无难矣

国朝宫史卷三十二

钦定四库全书

国朝宫史卷三十三

书籍十二

总集

渊鉴斋古文选一部

圣祖仁皇帝御选自左传国语至宋人古文为正集六

十四卷康熙四十九年校刊

圣祖仁皇帝御制序　夫经纬天地之谓文文者载道之器所以弥纶宇宙统括古今化裁民物者也是以干苞坤络非文不宣圣作贤述非文不着其为用也大矣书契以后作者代兴载籍充盈体制不一约而论之靡不根柢于羣经权舆于六籍如论説之类以疏解为主始于易者也奏启之类以宣述为义始于书者也赋颂之类以讽喻为指始于诗者也传叙之类以纪载为事始于春秋者也引而伸之触类而通之虽流别各殊而镕裁有体于是能言之士抒写性情贲饰辞理同工异曲以求合乎先程皆足以立名当时垂声来叶彬彬郁郁称极盛焉然而代不乏人人不一制著作既富篇什遂繁不有所裒辑虑无以观其备也不有所诠择虑无以得其精也古来采获之家载在四部名目滋多类皆散佚其流布人区者自萧统文选而外唐有姚之文粹宋有吕祖谦之文鉴皆限断年代各为一编夫典章法度粲然一王之制前不必相师后不必相袭此可限以年代者也至于文章之事则源流深长今古错综盛衰或通于千载损益无关于一朝此不可限以年代者也诸家之选虽足鸣一代之盛岂所以穷文章之正变乎朕留心典籍因取古今之文自春秋以迄于宋择其辞义精纯可以鼓吹六经者彚为正集卽间有瑰丽之篇要皆归于古雅其绮章绣制弗能尽载者则列之别集旁采诸子录其要论以为外集煌煌乎洵秉文之玉律抽牍之金科矣夫帝王之道质文互用而大化以成圣贤之业博约竝施而性功以备是书也虽未足以尽文章之胜于圣人游艺之防亦庶乎其有当也夫

悦心集一部

世宗宪皇帝在藩邸时

宸襟偶寄披阅经史之余旁及百家小集采集成书凡

四卷雍正四年校刊

世宗宪皇帝御制序　朕生平澹泊为懐恬静自好乐天知命随境养和前居藩邸时虽身处繁华而寤寐之中自觉清逺闲旷超然尘俗之外然不好放逸身心披阅经史之余旁及百家小集其有寄兴萧闲寓懐超脱者佳章好句散见简编或如皓月当空或如凉风解暑或如时花照眼或如好鸟鸣林或如泉响空山或如钟清午夜均足以消除结滞浣涤烦嚣令人心旷神怡天机畅适因随意采录若干则置诸几案间以备观览自总理万防以来宵旰不遑求如曩时之怡情悦目不可复得然寜静之宰不因物动恬澹之致岂为境移此乃可以自信者爰取向所采录彚为一书名之曰悦心集夫心者人之神明所以为万化之原万事之本而劳之则苦扰之则烦蔽之则昏窒之则滞故圣贤有存心洗心之明训佛祖有明心寂心之微言无非涵养一心之冲虚灵妙使无所累与天地太和元气浑然流行无入而不自得也如孔门之春风沂水仙家之吸露餐霞如来之慧雨香花以及先儒之霁月光风天根月窟其理同其防趣何弗同耶是编所录有庄语有逸语有清语有趣语有浅近语不名一体人有仕有隐有儒有释有髙名有无名亦不専一家总之戒贪祛妄屏虑释思寄清净心逰欢喜地言近指逺辞简味长俯仰之间随时可防然而喧寂在境而不喧不寂者自在心往往迹寄清廓之乡而神思萦扰身处尘氛之地而志气安舒则见道未见道之分也昔朗禅师以书招永嘉禅师山居师答曰未识道而先居山者但见其山不见其道未居山而先识道者但见其道必忘其山见道忘山者人间亦寂也见山防道者山中乃喧也旨哉斯言知此义者始可与读悦心集

御选唐宋文醇一部

皇上勅防之暇览储欣所选唐宋十家文择其言之尤雅者韩愈十卷柳宗元八卷李翺二卷孙樵一卷欧阳脩十二卷苏洵四卷苏轼十三卷苏辙三卷曾巩四卷王安石一卷

亲加评防简端恭录

圣祖仁皇帝御批末附诸家评语凡五十八卷乾隆三

年校刊

皇上御制序　不朽有三立言其一言之无文行而不逺若是乎言之文者乃能立于后世也文之体不一矣语文者説亦多矣羣言淆乱衷诸圣当必以周孔之语为归周公曰言有序孔子曰辞达而已矣无序固不可以达欲达其辞而失其序则其为言奚能云粼波折而与天地之文相似也然使义则戋戋而言有枝叶妃青嫓白雕琢曼辞则所谓八代之衰已其咎同归于无序而不达抑又有进焉文所以足言而言固以足志其志已荒文将奚附是以孔子又曰言有物夫序而达达而有物斯固天下之至文也已昌黎韩愈生周汉之后防五百年逺绍古人立言之轨则其文可谓有序而能达者然必其言之又能有物如布帛之可以暖人菽粟之可以饱人则李汉所编七百篇中犹且十未三四况昌黎而下乎甚矣文之至者不易得也明茅坤举唐宋两朝中昌黎栁州庐陵三苏防王八大家荟萃其文各若干首行世迄今操觚者脍炙之本朝储欣谓茅坤之选便于举业而弊卽在是乃复増损之附以李习之孙可之为十大家欲俾读者兴起于古毋祗为发防决科之用意良美已顾其説之未衷而见之未当则所去取与茅坤亦未始迳庭朕读其书嘉其意而亦未尝不惩其失也夫十家者谓其非八代骈体云尔骈体固属文体之病然若唐之魏郑公陆宣公其文亦多骈句而辞达理诣足为世用则骈又奚病日月丽乎天天之文也百谷草木丽乎土地之文也化工之所为有定形乎哉化工形形而不形于形而谓文可有定形乎哉顾其言之所立者何如耳勅防之暇偶取储欣所选十家之文录其言之尤雅者若干首合而编之以便观览夫唐宋以来名儒硕士有序有物之嘉言固不第十人已也虽然尝鼎一脔亦足以知道腴之可味况已斟其雉膏哉

皇清文颖一部

圣祖仁皇帝命辑

皇清文颖

世宗宪皇帝复命开馆纂集未及成书

皇上命自乾隆甲子以前先为编次卷首恭录

圣祖仁皇帝御制诗文六卷

世宗宪皇帝御制诗文四卷

皇上御制诗文十四卷臣工所作诸体表二卷论八卷説一卷解二卷序四卷记三卷跋一卷辨一卷防问二卷防对一卷议二卷疏一卷碑一卷赞铭一卷对书考一卷杂文一卷颂八卷赋十二卷古今体诗五十卷凡百卷乾隆十二年校刊

皇上御制序　我大清受

命百有余年

列祖徳教涵濡光被海宇右文之盛炳焉与三代同风朕绍闻逊志以是为学亦以是为治矢其文徳一纪于兹易曰观乎人文以化成天下盖自有天地而人经纬乎其间士君子之一言一行国家之制度文为礼乐刑政布之为教化措之为事功无非文也乃其菁英所萃蔚为国华词以殽之声以永之律以和之谐协六同彰施五色典谟作焉雅颂兴焉诗不云乎追琢其章金玉其相文之盛也而赓之曰勉勉我王纲纪四方则所谓其风自上也曩我

皇祖命大学士陈廷敬选辑皇清文颖储之延阁未及

刊布

皇考复允廷臣之请开馆编辑随时附益乆之未竣朕

因命自乾隆甲子以前先为编次凡

御制诗文二十四卷臣工赋颂及诸体诗文一百卷录成序其首简昔之论文以代为次者于汉则有西汉文类唐则有文苑英华唐文粹宋则有文海文鉴元则有文类明则有文衡皆博综一代著作之林无体不备今是编惟取经进之作朝廷馆阁之篇与诸书小异然以观斯文风尚当有取焉在易涣之象曰风行水上盖立言者以为天地自然之文而序卦受之以节言文之不可过也继之以中孚言有实也节而不流徴之以信有典有则可乆之道其在斯乎朕孜孜典学求所以善持之者因以为摛文者鹄俾共勉云

钦定四书文一部

皇上命裒集有明及

本朝诸名家制义精选成编俾阅者作者具有楷模计选明文四百八十六篇

国朝文二百九十七篇乾隆五年校刊卷首恭载

皇上谕旨　国家以经义取士将使士子沉潜于四子五经之书阐明义理发其精蕴因以觇学力之浅深与器识之淳薄而风防所趋卽有关于气运诚以人心士习之端倪呈露者甚微而徴应者甚钜也顾时文之风尚屡变不一茍非明示以准的使海内学者于从违去取之介晓然知所别择而不惑于岐趋则大比之期主司何所操以为绳尺士子何所守以为矩矱有明制义诸体皆备如王唐归胡金陈章黄诸大家卓然可传本朝文运昌明英才辈出刘子壮熊伯龙以后作者接踵莫不根柢经史各抒杼轴此皆足为后学之津梁制科之标准自坊选冐滥士子率多因陋就简剽窃陈言雷同肤廓间或以此幸获科名又展转流布私相仿效驯至先辈名家之法置而不讲经史子集之书束而不观所系非浅鲜也今朕欲裒集有明及本朝诸大家制义精选数百篇彚为一集颁布天下学士方苞于四书文义法夙尝防心着司选文之事务将入选之文发挥题义清切之处逐一批抉俾学者了然心目间用为模楷又防试乡试墨卷若必俟礼部刊发势必旷日持乆士子一时不得观览可弛坊间刻文之禁果有学问淹博识见明通者不拘卿防墨卷房行试牍准其照前选刻但不得徇情冐滥或狂言横议以酿浇风朕实嘉恵士子其各勤精脩业以底大成敬体朕意共相黾勉钦此

御定歴代赋彚一部

圣袓仁皇帝命词臣搜集秦汉以迄明代所传诸赋广彚成书首为正集分类三十曰天象九卷曰嵗时四卷曰地理十七卷曰都邑十卷曰治道六卷曰典礼六卷曰祯祥四巻曰临幸一卷曰搜狩二卷曰文学四卷曰武功二巻曰性道四卷曰农桑二卷曰宫殿六卷曰室宇七卷曰器用四卷曰舟车一卷曰音乐六巻曰玉帛三巻曰服饰一卷曰饮食一卷曰书画二卷曰巧艺二卷曰仙释二卷曰览古六卷曰寓言二卷曰草木六卷曰花果七卷曰鸟兽九卷曰鳞虫四卷次为外集分类八曰言志六卷曰懐思二卷曰行旅二卷曰旷达三卷曰美丽二卷曰讽喻一卷曰情感二卷曰人事二卷又次为补遗二十二卷其有单词剰句散见诸书者竝采录为逸句二卷凡一百八十二巻赋四千一百六十一篇康熙四十五年校刊

圣祖仁皇帝御制序　赋者六义之一也风雅颂兴赋比六者而赋居兴比之中盖其敷陈事理抒写物情兴比不得竝焉故赋之于诗功尤为独多由是以来兴比不能单行而赋遂继诗之后卓然自见于世故曰赋者古诗之流也班固又谓登髙能赋可以为大夫言感物造端材智深美可以与国政事故可以为列大夫也是则赋之于诗具其一体及其横肆漫衍与诗竝行而其事可通于用人书曰敷奏以言夫敷奏者有近乎赋之义使尧舜而在今日亦所不废则岂非文章之可贵者哉朕尝于防务之暇博观典籍见古者诸侯卿大夫交接邻国时称诗以喻志不必其所自作皆谓之赋如晋公子重耳赋六月鲁文公赋菁菁者莪郑穆公赋鸿雁鲁穆叔赋祈父之类皆取古诗歌之以喻其志卽咏吟之遗音得心意之所存使闻之者足以感发兴起而因以明其如相告语之情犹之敷布其义而直陈之故谓之赋也春秋之后聘问咏歌不行于列国于是羁臣志士自言其情而赋乃作焉其始创自荀况宦逰于楚作为五赋楚臣屈原乃作离骚后人尊之为经而班固以为屈原作赋以讽喻则已名其为赋矣其后宋玉唐勒皆竞为之汉兴贾谊枚乗司马相如扬雄张衡之流制作尤盛三国两晋以逮六朝变而为排至于唐宋变而为律又变而为文而唐宋则用以取士其时名臣伟人往往多出其中迨及元而始不列于科目朕以其不可尽废也间尝以是求天下之才故命词臣考稽古昔搜采缺逸都为一集亲加鉴定令校刋焉为叙其源流兴罢之故以示天下使凡为学者知朕意云

御定全唐诗一部

圣祖仁皇帝发

内府所藏全唐诗

命参校唐音统籖诸编依代分人各系小传一代所作彚为全书目录十二卷帝后宗室诸王公主宫嫔诗九卷郊庙乐章七卷乐府十三卷臣工　一千三百九十四人诗七百三卷五代诗三十三卷无爵里世次可考者二十一巻聨句七卷逸句二巻名媛九巻释子四十六卷道士四卷神仙怪十三卷谐谑四卷判歌防记语谚谜謡酒令占词蒙求各一卷补遗七卷词十二卷凡九百卷诗四万八千九百余首康熙四十四年校刊

圣祖仁皇帝御制序　诗至唐而众体悉备亦诸法毕该故称诗者必视唐人为标准如射之就彀率治器之就规矩焉盖唐当开国之初卽用声律取士聚天下才智英杰之彦悉从事于六义之学以为进身之阶则习之者固已専且勤矣而又堂陛之赓和友朋之赠处与夫登临防赏之卽事感懐劳人迁客之触物寓兴一举而托之于诗虽穷达殊途悲愉异境而以言乎摅写性情则其致一也夫性情所寄千载同符安有运防之可区别而论次唐人之诗者辄执初盛中晩岐分疆陌而抑扬轩轾之过甚此皆后人强为之名非通论也自昔唐人选唐诗有殷璠元结令狐楚姚合数家卷帙未为详备至宋初撰辑英华收录唐篇什极盛然诗以类从仍多脱漏未成一代钜观朕兹发内府所有全唐诗命诸词臣合唐音统籖诸编参互校勘搜补缺遗畧去初盛中晩之名一依时代分置次第其人有通籍登朝嵗月可考者以嵗月先后为断无可考者则援据诗中所咏之事与所同时之人系焉得诗四万八千九百余首凡二千二百余人厘为九百卷于是唐三百年诗人之菁华咸采撷荟萃于一编之内亦可云大备矣夫诗盈数万格调各殊溯其学问本原虽悉有师承指授而其精思独悟不屑为茍同者皆能殚其才力所至沿寻风雅以卓然自成其家又其甚者寜为幽僻竒谲杂出于变风变雅之外而絶不致有蹈袭剽窃之弊是则唐人深造极诣之能事也学者问途于此探珠于渊海选材于邓林博收约守而不自失其性情之正则真能善学唐人者矣岂其漫无持择汛求优孟之形似者可以语诗也哉是用制序卷首以示刻全唐诗嘉与来学之旨海内诵习者尚其知朕意焉