史记集解三家注索隐正义

万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此于别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，着于别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。

太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，〔一〕悲彼家难，〔二〕可不谓战战恐惧，善守善终哉？〔三〕君子不为约则修德，〔四〕满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰「治定功成，礼乐乃兴」。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。〔五〕君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，〔六〕以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭〔七〕之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？

〔一〕正义音刈。

〔二〕正义乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。

〔三〕正义言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。

〔四〕正义为，于伪反。

〔五〕正义音洛。言不乐至荒淫也。

〔六〕正义比音鼻。

〔七〕索隐上姑尧反，又音叫。下音击。

治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，〔一〕名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，〔二〕虽退正乐以诱世，作五章以剌时，〔三〕犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。

〔一〕索隐辟亦君也。正义辟，并亦反。

〔二〕索隐齐人归女乐而孔子行，言不能遂容于鲁而去也。或作「

逐客」，误耳。

〔三〕索隐按：系〔家〕、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰「彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁」。是五章之刺也。

秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：「放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；〔一〕轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。」赵高曰：「五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，〔二〕亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？」二世然之。

〔一〕正义祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。

〔二〕正义说音悦。解音蟹。言非此乐和适，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。

高祖过沛诗三侯之章，〔一〕令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已〔二〕。

〔一〕索隐按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：「大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方」是也。侯，语辞也。诗曰「

侯其祎而」者是也。兮亦语辞也。沛诗有三「兮」，故云三侯也。

〔二〕正义肄音异。

至今上即位，作十九章，〔一〕令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。

〔一〕索隐按：礼乐志安世房中乐有十九章。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，〔一〕秋歌西皞，〔二〕冬歌玄冥。〔三〕世多有，故不论。〔四〕

〔一〕集解瓒曰：「尔雅云春曰青阳，夏曰朱明。」

〔二〕集解韦昭曰：「西方少皞也。」

〔三〕正义礼记月令云玄冥，水官也。

〔四〕索隐言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。

又尝得神马渥洼水中，〔一〕复次以为太一之歌。歌曲曰：「太一贡兮天马下，〔二〕沾赤汗兮沫流赭。〔三〕骋容与兮跇万里〔四〕，今安匹兮龙为友。」后伐大宛得千里马，马名蒲梢，〔五〕次作以为歌。歌诗曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯进曰：「凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？」上默然不说。丞相公孙弘曰：「黯诽谤圣制，当族。」

〔一〕集解李斐曰：「南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田炖煌界。人数于此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽于水旁，后马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。」苏林曰：「洼音『窐曲』之『窐』也。」索隐洼音一佳反，乌花反。苏林音「窐曲」之「窐」，窐即窳也。

〔二〕索隐按：礼乐志「贡」作「况」，况与贡意亦通。正义太一，北极大星也。

〔三〕集解应劭曰：「大宛马汗血沾濡也，流沫如赭。」

〔四〕集解孟康曰：「跇音逝。」如淳曰：「跇谓超踰也。」索隐亦〔作〕「逝」。邹诞生云跇，一作「世」，亦音跇。跇，超也。

〔五〕集解应劭曰：「大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。」索隐梢音史交反。又本作「骚」，亦同音。

凡音之起，由人心生也。〔一〕人心之动，物使之然也。〔二〕感于物而动，故形于声；〔三〕声相应，故生变；〔四〕变成方，谓之音；〔五〕比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。〔六〕乐者，音之所由生也，〔七〕其本在人心感于物也。〔八〕是故其哀心感者，其声?以杀；〔九〕其乐心感者，其声啴以缓；〔一０〕其喜心感者，其声发以散；〔一一〕其怒心感者，其声麤以厉；〔一二〕其敬心感者，其声直以廉；〔一三〕其爱心感者，其声和以柔。〔一四〕六者非性也，〔一五〕感于物而后动，〔一六〕是故先王慎所以感之。〔一七〕故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，〔一八〕刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，〔一九〕所以同民心而出治道也。〔二０〕

〔一〕正义皇侃云：「此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。」

〔二〕正义物者，外境也。外有善恶来触于心，则应触而动，故云物使之然也。

〔三〕集解郑玄曰：「宫商角征羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。」王肃曰：「物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见于声。」

〔四〕集解郑玄曰：「乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。」正义崔灵恩云：「缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。」

〔五〕集解郑玄曰：「方犹文章。」正义皇侃云：「单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。」

〔六〕集解郑玄曰：「干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。」正义比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。」

〔七〕正义合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。

〔八〕正义本犹初也。物，外境也。（言）将欲明乐随心见，故更陈此句也。

〔九〕集解郑玄曰：「?，踧也。」索隐焦音如字。邹诞生作「

?」，音将妙反。正义杀，所介反。?，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。

〔一０〕集解郑玄曰：「啴，宽绰之貌。」正义啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。

〔一一〕集解郑玄曰：「发，扬也。」正义若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。

〔一二〕正义若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍，则乐声麤强而严厉也。

〔一三〕正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。

〔一四〕正义柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。

〔一五〕正义性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。

〔一六〕集解郑玄曰：「言人声在所见，非有常。」

〔一七〕正义六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。

〔一八〕正义胡孟反。

〔一九〕集解郑玄曰：「极，至也。」正义四事，防慎所感之由也。用〔正〕礼教导其志，用（世）〔正〕乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶〔奸〕，民不复流僻，徒感防之，使同其一（敬）〔

致〕，不为非也。极，至也。

〔二０〕集解郑玄曰：「此其所谓至也。」正义上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制之。

凡音者，生人心者也。〔一〕情动于中，故形于声，〔二〕声成文谓之音。〔三〕是故治世之音安以乐，其正和；〔四〕乱世之音怨以怒，其正乖；〔五〕亡国之音哀以思，其民困。〔六〕声音之道，与正通矣。〔七〕宫为君，〔八〕商为臣，〔九〕角为民，〔一０〕征为事，〔一一〕羽为物。〔一二〕五者不乱，则无惉懘之音矣〔一三〕。宫乱则荒，其君骄；〔一四〕商乱则搥，其臣坏；〔一五〕角乱则忧，其民怨；〔一六〕征乱则哀，其事勤；〔一七〕羽乱则危，其财匮。〔一八〕五者皆乱，迭相陵，谓之慢。〔一九〕如此则国之灭亡无日矣。〔二０〕郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。〔二一〕桑闲濮上之音，〔二二〕亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。〔二三〕

〔一〕正义此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生于人心者也。

〔二〕正义情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见于声也。

〔三〕正义谓之音，清浊虽异，各见于外，成于文彩，并谓之音也

〔四〕正义乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。

〔五〕集解徐广曰：「一作『烦』。」正义乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。

〔六〕正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。

〔七〕集解郑玄曰：「言八音和否随政也。」正义正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。

〔八〕集解王肃曰：「居中总四方。」索隐居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。正义宫属土，居中央，总四方，君之象也。

〔九〕集解王肃曰：「秋义断。」索隐商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。

〔一０〕集解王肃曰：「春物并生，各以区别，民之象也。」索隐弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。正义角属木，以其清浊中，民之象。

〔一一〕集解王肃曰：「夏物盛，故事多。」索隐征属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。正义征属火，以其征清，事之象也。

〔一二〕集解王肃曰：「冬物聚。」索隐羽为水，最清，物之象。王肃云「冬物聚，故为物，弦用四十八丝」

〔一三〕集解郑玄曰：「惉懘，獘败不和之貌也。」索隐苫滞。又本作「惉懘」。正义惉，獘也。懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。

〔一四〕集解郑玄曰：「荒犹散。」正义宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。

〔一五〕集解徐广曰：「搥，今礼作『陂』也。」索隐搥，邹音都回反。徐广曰「今礼作『陂』」音诐也。正义商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理于官，〔官〕坏故也。

〔一六〕正义角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。

〔一七〕正义征音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。

〔一八〕正义羽音乱，其声倾危，由君赋重，（于）其民贫乏故也。

〔一九〕正义迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。

〔二０〕集解郑玄曰：「君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。」索隐无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。

〔二一〕集解郑玄曰：「比犹同。」正义郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。

〔二二〕集解郑玄曰：「濮水之上，地有桑闲，在濮阳南。」正义昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：「此亡国之音也，得此必于桑闲濮上乎？纣之所由亡也。」

〔二三〕正义若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。

凡音者，生于人心者也；〔一〕乐者，通于伦理者也。〔二〕是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。〔三〕是故审声以知音，〔四〕审音以知乐，〔五〕审乐以知政，〔六〕而治道备矣。〔七〕是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。〔八〕礼乐皆得，谓之有德。德者得也。〔九〕是故乐之隆，非极音也；〔一０〕食飨之礼，非极味也。〔一一〕清庙之瑟，〔一二〕朱弦而疏越，〔一三〕一倡而三叹，有遗音者矣。〔一四〕大飨之礼，〔一五〕尚玄酒〔一六〕而俎腥鱼，〔一七〕大羹不和，〔一八〕有遗味者矣。〔一九〕是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。〔二０〕

〔一〕正义此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自「凡音」至「反人道」为一重，却应第二段乐感人心也；又自「人（心）生而静」至「王道备矣」为一重，却应第一段人心感乐也。

〔二〕集解郑玄曰：「伦犹类也。理，分也。」正义音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。

〔三〕集解郑玄曰：「禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。」

〔四〕正义声为音本，若欲知音，常须审定其声，然后音可知。

〔五〕正义音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。

〔六〕正义乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。

〔七〕正义前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。

〔八〕集解郑玄曰：「几，近也。」正义礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。

〔九〕集解郑玄曰：「听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。」正义若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。

〔一０〕集解郑玄曰：「隆犹盛也。极犹穷也。」正义大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语「乐云乐云，钟鼓云乎哉」是也。

〔一一〕正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语「礼云礼云，玉帛云乎哉」是也。

〔一二〕集解郑玄曰：「清庙谓作乐歌清庙。」王肃曰：「于清庙中所鼓之瑟。」

〔一三〕集解郑玄曰：「越，瑟底孔，画疏之使声迟。」

〔一四〕集解郑玄曰：「遗犹余也。」王肃曰：「未尽音之极。」正义倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有余音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗余音，念之不忘也。

〔一五〕正义大享即食享也。变「食」言「大」，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不（作）〔在〕至味之事。

〔一六〕正义祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。

〔一七〕正义凡俎有肴生腊，（是俎）腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。

〔一八〕正义和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。

〔一九〕正义遗亦余也。此（者）〔皆〕质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有余味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。

〔二０〕集解郑玄曰：「教之使知好恶。」正义好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。

人生而静，天之性也；〔一〕感于物而动，性之颂也。〔二〕物至知知，然后好恶形焉。〔三〕好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。〔四〕夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。〔五〕人化物也者，灭天理而穷人欲者也。〔六〕于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：〔七〕衰麻哭泣，〔八〕所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；〔九〕射乡食飨，所以正交接也。〔一０〕礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

〔一〕正义此第三段第二重也。人初生未有情欲，其（情欲）至静禀于自然，是天之性也。

〔二〕集解徐广曰：「颂音容。今礼作『欲』。」正义其心虽静，感于外情，因物而动，是性之贪欲也。

〔三〕集解王肃曰：「事至，能以智知之，然后情之好恶见。」正义上「知」音智。

〔四〕集解王肃曰：「内无定节，智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。」正义言好恶不自节量于心，唯知情欲诱之于外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。

〔五〕集解郑玄曰：「随物变化。」正义夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。

〔六〕集解郑玄曰：「言无所不为。」正义心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。

〔七〕集解郑玄曰：「为作法度以遏其欲也。」王肃曰：「以人为之节，言得其中也。」

〔八〕正义此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。

〔九〕集解郑玄曰：「男二十而冠，女许嫁而笄。」正义冠音贯。笄音鸡。

〔一０〕集解郑玄曰：「射乡，大射乡饮酒。」

乐者为同，礼者为异。〔一〕同则相亲，异则相敬。乐胜则流，〔二〕礼胜则离。〔三〕合情饰貌者，礼乐之事也。〔四〕礼义立，则贵贱等矣；〔五〕乐文同，则上下和矣；〔六〕好恶着，则贤不肖别矣；〔七〕刑禁暴，爵举贤，则政均矣。〔八〕仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。〔九〕

〔一〕集解郑玄曰：「同谓协好恶也，异谓别贵贱。」正义此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。

〔二〕集解王肃曰：「流遁不能自还。」

〔三〕集解王肃曰：「离析而不亲。」正义胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。

〔四〕集解郑玄曰：「欲其并行彬彬然。」正义乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。

〔五〕集解郑玄曰：「等阶级。」

〔六〕正义文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。

〔七〕正义好恶并去声，又并如字。着，张虑反。若法律分明，善恶章着，则贤愚斯别，政化行矣。

〔八〕正义王者（为）用刑（则）〔以〕禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。

〔九〕正义言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。

乐由中出，〔一〕礼自外作。〔二〕乐由中出，故静；〔三〕礼自外作，故文。〔四〕大乐必易，〔五〕大礼必简。〔六〕乐至则无怨，礼至则不争。〔七〕揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，〔八〕五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，〔九〕明长幼之序，〔一０〕以敬四海之内。〔一一〕天子如此，则礼行矣。〔一二〕

〔一〕集解郑玄曰：「和在心。」正义此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。

〔二〕集解郑玄曰：「敬在貌。」正义作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。

〔三〕正义乐和心，在内，故云静。

〔四〕集解郑玄曰：「文犹动。」正义礼肃人貌，貌在外，故云动。

〔五〕正义易，以鼓反。朱弦疏越是也。