史记集解三家注索隐正义

也。

〔六〕集解郑玄曰：「易简，若于清庙大飨然。」正义玄酒腥鱼是也。

〔七〕集解郑玄曰：「至犹达也，行也。」正义乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。

〔八〕集解郑玄曰：「宾，协也。试，用也。」

〔九〕正义前云「礼至不争」，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。

〔一０〕正义长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。

〔一一〕正义孝经云：「教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。」即是敬四海之内也。

〔一二〕正义言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。「合父子」以下，悉自天子自身行之也。

大乐与天地同和，〔一〕大礼与天地同节。〔二〕和，故百物不失；〔三〕节，故祀天祭地。〔四〕明则有礼乐，〔五〕幽则有鬼神，〔六〕如此则四海之内合敬同爱矣。〔七〕礼者，殊事合敬者也；〔八〕乐者，异文合爱者也。〔九〕礼乐之情同，故明王以相沿也。〔一０〕故事与时并，〔一一〕名与功偕。〔一二〕故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也；〔一三〕诎信俯仰级兆舒疾，〔一四〕乐之文也。〔一五〕簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，〔一六〕识礼乐之文者能术。〔一七〕作者之谓圣，〔一八〕术者之谓明。〔一九〕明圣者，术作之谓也。

〔一〕正义此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。

〔二〕集解郑玄曰：「言顺天地之气与其数也。」正义言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。

〔三〕集解郑玄曰：「不失其性。」正义乐与天地同和，能生成万物。

〔四〕集解郑玄曰：「成物有功报焉。」正义礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。

〔五〕集解郑玄曰：「教人者也。」正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。

〔六〕集解郑玄曰：「助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。」正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。

〔七〕正义言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。

〔八〕正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。

〔九〕正义宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。

〔一０〕集解郑玄曰：「沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。」正义乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。

〔一一〕集解郑玄曰：「举事在其时也。」王肃曰：「有其时，然后得立其事。」正义言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。

〔一二〕集解郑玄曰：「为名在（于）其功也。偕犹俱也。」王肃曰：「有功，然后得受其名。」正义名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。

〔一三〕正义此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。

〔一四〕集解徐广曰：「级，今礼作『缀』。」骃案：郑玄曰「兆其外营域」。索隐徐广曰：「级，今礼作『缀』。」缀舞者，酇列也。又按：下文「其舞行及远」，「及短」，礼皆作「缀」，盖是字之残缺讹变耳，故此为「级」而下又为「及」也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。

〔一五〕正义文饰之事也。

〔一六〕正义既能穷本（知末）知变，又能着诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。

〔一七〕集解郑玄曰：「述谓训其义。」正义谓上文「屈伸俯仰」，「升降上下」也。

〔一八〕正义尧、舜、禹、汤之属是也。

〔一九〕正义游、夏之属是也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。〔一〕和，故百物皆化；序，故群物皆别。〔二〕乐由天作，礼以地制。〔三〕过制则乱，过作则暴。〔四〕明于天地，然后能兴礼乐也。〔五〕论伦无患，乐之情也；〔六〕欣喜驩爱，乐之（容）〔官〕也。〔七〕中正无邪，礼之质也；〔八〕庄敬恭顺，礼之制也。〔九〕若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也〔一０〕。

〔一〕正义此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。

〔二〕集解郑玄曰：「化犹生也。别谓形体异。」

〔三〕集解郑玄曰：「言法天地。」正义天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。

〔四〕集解郑玄曰：「过犹误也。暴，失文、武意也。」

〔五〕正义礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。

〔六〕集解王肃曰：「言能合道论，中伦理而无患也。」正义既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺玚云：「乐使物得类序而无害，是乐之情也。」

〔七〕正义（容）〔官〕犹事也。贺玚云：「八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。」

〔八〕集解郑玄曰：「质犹本。」正义明礼情也。质，本也。礼以（心内）〔内心〕中正，无有邪僻，是礼之本。

〔九〕正义明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。

〔一０〕集解王肃曰：「自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。」正义言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。

王者功成作乐，治定制礼。〔一〕其功大者其乐备，其治辨者其礼具。〔二〕干戚之舞，非备乐也；〔三〕亨孰而祀，非达礼也〔四〕。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。〔五〕乐极则忧，礼粗则偏矣。〔六〕及夫敦乐而无忧，〔七〕礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；〔八〕流而不息，合同而化，而乐兴也。〔九〕春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。〔一０〕乐者敦和，率神而从天；〔一一〕礼者辨宜，居鬼而从地。〔一二〕故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。〔一三〕

〔一〕集解郑玄曰：「功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。」正义此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。

〔二〕集解徐广曰：「辨，一作『别』。」骃案：郑玄曰「辨，遍也」。正义辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，〔功治〕有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。

〔三〕集解郑玄曰：「乐以文德为备，若咸池也。」正义证乐不备也。干戚，（周）武〔舞〕也。乐以文德为备，故用朱丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。

〔四〕集解郑玄曰：「达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。」正义解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。

〔五〕集解郑玄曰：「言其有损益。」正义庾蔚之云：「乐兴于五帝，礼成于三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。」崔灵恩云：「

五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。」

〔六〕集解郑玄曰：「乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。」

〔七〕集解郑玄曰：「敦，厚也。」

〔八〕集解郑玄曰：「礼为异。」正义天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。

〔九〕集解郑玄曰：「乐为同。」正义天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。

〔一０〕集解郑玄曰：「言乐法阳而生，礼法阴而成。」正义近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。

〔一一〕集解郑玄曰：「敦和，乐贵同。」正义此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺于天。

〔一二〕集解郑玄曰：「别宜，礼尚异也。」孙炎曰：「居鬼，品处人鬼之志。」正义此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分别礼分。

〔一三〕集解郑玄曰：「各得其事也。」王肃曰：「各得其位也。」

天尊地卑，君臣定矣。〔一〕高卑已陈，贵贱位矣。〔二〕动静有常，小大殊矣。〔三〕方以类聚，物以群分，则性命不同矣。〔四〕在天成象，在地成形，〔五〕如此则礼者天地之别也。〔六〕地气上隮，〔七〕天气下降，〔八〕阴阳相摩，〔九〕天地相荡，〔一０〕鼓之以雷霆，〔一一〕奋之以风雨，〔一二〕动之以四时，〔一三〕暖之以日月，〔一四〕而百（物）化兴焉，〔一五〕如此则乐者天地之和也。〔一六〕

〔一〕正义此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。

〔二〕集解郑玄曰：「高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。」

〔三〕集解郑玄曰：「动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。」

〔四〕集解郑玄曰：「方谓行虫。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。」正义性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。

〔五〕集解郑玄曰：「象，光耀。形，体貌。」正义言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。

〔六〕正义结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。

〔七〕集解郑玄曰：「隮，升也。」

〔八〕正义明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，（此）〔在〕乐象气，故从地始也。形以上尊，（故）礼象形，〔故〕从天始也。

〔九〕正义二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。

〔一０〕集解郑玄曰：「荡，动也。」正义天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。

〔一一〕正义万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。

〔一二〕集解郑玄曰：「奋，迅也。」正义万物皆以风雨奋迅而出，如乐用舞奋迅以象之，使发人情也。

〔一三〕正义万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。

〔一四〕正义暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。

〔一五〕集解郑玄曰：「百物化生。」

〔一六〕正义结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。

化不时则不生，〔一〕男女无别则乱登，〔二〕此天地之情也。〔三〕及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，〔四〕行乎阴阳而通乎鬼神〔五〕，穷高极远而测深厚，〔六〕乐着太始〔七〕而礼居成物。〔八〕着不息者天也，着不动者地也。〔九〕一动一静者，天地之闲也〔一０〕。故圣人曰「礼云乐云」。〔一一〕

〔一〕正义此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。

〔二〕集解郑玄曰：「登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。」正义此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。

〔三〕正义结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。

〔四〕集解郑玄曰：「极，至也。蟠犹委也。」索隐音盘。邹诞本作「播」，亦作「蟠」。

〔五〕正义言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。

〔六〕集解郑玄曰：「高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其闲无所不之矣。」

〔七〕集解王肃曰：「着，明也。明太始，谓法天也。」索隐着，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。

〔八〕集解成物谓地也。居亦谓法也。索隐言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。正义着犹处也。天为万物之始，故曰太始。天苍而气化，乐亦气化，故云处太始也。成物，地也，体盘薄长成万物也。在地成形，礼亦形教，故云居成也。地卑，故曰居；天高，故曰着也。

〔九〕集解郑玄曰：「着犹明白也。息谓休止也。」索隐着谓（

着）明白。〔着〕运生不息者，天之功也，故易干卦云「天行健，君子以自强不息」是。着养万物不动者，地之德也，故易坤卦云「安贞吉」是也。正义此美礼乐配天地也。着亦处也。言乐气化，处运生不息者，配天也。礼制尊卑定位，成养万物，处不移动者，配地也。

〔一０〕集解郑玄曰：「闲谓百物也。」正义此美礼乐若分则配天地，若合则与百物齐一也。（静动而生）百物禀天动地静而生，故呼百物为天地之闲也。

〔一一〕集解郑玄曰：「言礼乐之法天地也。」正义引圣证此章也。言圣人云，明此一章是礼乐法天地也，故言圣人曰「礼云乐云」。乐动礼静，其并用事，如天地闲物有动静也。

昔者舜作五弦之琴，以歌南风；〔一〕夔始作乐，以赏诸侯〔二〕。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。〔三〕故其治民劳者，其舞行级远；〔四〕其治民佚者，其舞行级短。〔五〕故观其舞而知其德，〔六〕闻其谥而知其行。〔七〕大章，章之也；〔八〕咸池，备也；〔九〕韶，继也〔一０〕；夏，大也；〔一一〕殷周之乐尽也〔一二〕

〔一〕集解郑玄曰：「南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。」王肃曰：「南风，育养民之诗也。其辞曰『南风之熏兮，可以解吾民之愠兮』。」索隐此诗之辞出尸子及家语。正义此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本「神农作琴」，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角征羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。

〔二〕集解郑玄曰：「夔欲舜与天下之君共此乐。」

〔三〕正义陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年谷丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。

〔四〕正义行音胡郎反。级音子卫反。本，或作「缀」，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣（也）〔为〕舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。

〔五〕集解王肃曰：「远以象民行之劳，近以象民行之逸。」正义佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：「此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。」

〔六〕正义观其舞位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。

〔七〕集解郑玄曰：「谥者行之迹。」正义行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。

〔八〕集解郑玄曰：「尧乐名。言尧德章明。」正义既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死后闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，后人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是后明于尧德。白虎通云「大章，大明天地之道」。

〔九〕集解郑玄曰：「黄帝所作乐名，尧增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。」王肃曰：「包容浸润行化皆然，故曰备也。」

〔一０〕集解郑玄曰：「舜乐名。言能继尧之德。」

〔一一〕集解郑玄曰：「禹乐名。言禹能大尧舜之德。」

〔一二〕集解郑玄曰：「言尽人事也。周礼曰『殷曰大濩，周曰大武』。」

天地之道，寒暑不时则疾，〔一〕风雨不节则饥。〔二〕教者，民之寒暑也，〔三〕教不时则伤世。〔四〕事者，民之风雨也，事不节则无功。〔五〕然则先王之为乐也，以法治也，〔六〕善则行象德矣。〔七〕夫豢豕为酒，〔八〕非以为祸也；〔九〕而狱讼益烦，则酒之流生祸也。〔一０〕是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，〔一一〕终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。〔一二〕

〔一〕正义此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。

〔二〕正义风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则谷损民饥也。

〔三〕集解郑玄曰：「教谓乐也。」

〔四〕正义寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。

〔五〕正义风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。

〔六〕集解王肃曰：「作乐所以法其治行也。」

〔七〕集解王肃曰：「君行善，即臣下之行皆象君之德。」正义此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。

〔八〕集解郑玄曰：「以谷食犬豕曰豢。为，作也。」

〔九〕正义此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设宾客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。

〔一０〕集解郑玄曰：「小人饮之善酬，以致狱讼。」正义此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沈酗斗争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。

〔一一〕集解郑玄曰：「一献，士饮酒之礼。百拜，以喻多也。」

〔一二〕正义此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢适也。

乐者，所以象德也；〔一〕礼者，所以闭淫也。〔二〕是故先王有大事，必有礼以哀之；〔三〕有大福，必有礼以乐之：〔四〕哀乐之分，皆以礼终。〔五〕

〔一〕正义此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在于象德也。此言乐意也，言乐之所施于人，本有和爱之德。

〔二〕正义此言礼意也。言礼之所施于人，（大）〔本〕止邪淫过失也。

〔三〕集解郑玄曰：「大事谓死丧。」正义民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。

〔四〕正义乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。

〔五〕正义分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。

乐也者，施也；礼也者，报也。〔一〕乐，乐其所自生；〔二〕而礼，反其所自始。〔三〕乐章德，〔四〕礼报情反始也。〔五〕所谓大路者，天子之舆也；〔六〕龙旗九旒，天子之旌也；〔七〕青黑缘者，天子之葆龟也；〔八〕从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也〔九〕。

〔一〕集解郑玄曰：「言乐出而不反，而礼有往来。」正义施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：「乐者，所以宣畅四气，导达情性，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。」

〔二〕集解郑玄曰：「自由也。」正义此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。

〔三〕正义此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。

〔四〕正义闻名知德，若大章是也。

〔五〕集解孙炎曰：「作乐者缘民所乐于己之德，若舜之民乐其绍尧，（也）周之民乐其伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。」正义礼报人情而制，随质文之始也。

〔六〕正义此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，修其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。

〔七〕正义庾蔚之云：「龙旗九旒，上公之旌。」

〔八〕集解公羊传曰：「龟青缘。」何休曰：「缘，甲?也。千岁之龟青?，明乎吉凶也。」索隐葆与「宝」同，史记多作此字。公羊传「宝龟青缘」，何休以缘为甲，千岁之龟青，明于吉凶。音耳占反。正义缘，以绢反。

〔九〕集解郑玄曰：「赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。」正义合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旗宝龟，又送之以牛羊之群也。

乐也者，情之不可变者也；〔一〕礼也者，理之不可易者也〔二〕。乐统同，〔三〕礼别异，〔四〕礼乐之说贯乎人情矣。〔五〕穷本知变，乐之情也；〔六〕着诚去伪，礼之经也。〔七〕礼乐顺天地之诚，〔八〕达神明之德，〔九〕降兴上下之神，〔一０〕而凝是精粗之体，领父子君臣之节。