史记集解三家注索隐正义

：「分陕东西而治。」正义舞者至第五奏，而东西中分之，为左右二部，象周太平后，周公、召公分职为左右二伯之时。

〔一二〕集解郑玄曰：「六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。」王肃曰：「以象尊崇天子。」

〔一三〕集解王肃曰：「振威武也。四伐者，伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。」正义夹音古合反。夹振，谓武王与大将（军）夹军而奋铎振动士卒也。言当奏武乐时，亦两人执铎夹之，为节之象也。凡四伐到一止，当伐纣时，士卒皆四伐一止也，故牧誓云「今日之事不过四伐五伐」是也。故作武乐舞者，亦以干戈伐之象也。

〔一四〕集解徐广曰：「一作『迟』。」

〔一五〕集解王肃曰：「分部而并进者，欲事早成。」

〔一六〕集解郑玄曰：「象武王伐纣待诸侯也。」

〔一七〕集解郑玄曰：「欲语以作武乐之意。」正义今卫州所理汲县，即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意，其语即下所陈是也。

〔一八〕集解郑玄曰：「反，当为『及』，谓至纣都也。」

〔一九〕索隐给，礼文作「及」，盖声相近而字误耳。正义车，戎车也。军法，一车三人乘之，步卒七十二。牧誓云「戎车三百两」，则二万二千五百人也。

〔二０〕正义地理志云平原郡祝阿县也。蓟音计，幽州县是也。

〔二一〕正义陈州宛丘县故陈城是也。

〔二二〕正义汴州雍丘县，故杞国。

〔二三〕集解郑玄曰：「积土为封。封比干之墓，崇贤也。」

〔二四〕集解徐广曰：「周本纪云命召公释箕子之囚，又曰表商容之闾。」

〔二五〕集解郑玄曰：「弛政，去纣时苛役。倍禄，复其纣时薄者。」

〔二六〕正义济，渡也。河，黄河也。武王伐纣事毕，从怀州河阳县南渡河至洛州，从洛城而西归镐京也。

〔二七〕集解郑玄曰：「散犹放。」

〔二八〕集解徐广曰：「在弘农县，今曰桃丘。」

〔二九〕正义示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁，此二处并是牛马放生地，初伐就此取之，今事竟归之前处，故尚书武成篇序云「武王伐殷，往伐归兽」是也。

〔三０〕集解徐广曰：「音韬。」

〔三一〕集解郑玄曰：「包干戈以虎皮，明能以武服兵也。」

〔三二〕集解王肃曰：「所以能櫜弓矢而不用者，将率之士力也，故建以为诸侯，谓之建櫜也。」索隐王肃云：「将帅能櫜弓矢而不用，故建以为诸侯，因谓建櫜也。」

〔三三〕集解郑玄曰：「郊射，为射宫于郊也。」王肃曰：「郊有学宫，可以习礼也。」

〔三四〕集解郑玄曰：「左，东学；右，西学也。狸首、驺虞，所歌为节也。」

〔三五〕集解郑玄曰：「贯革，射穿甲革也。」

〔三六〕集解郑玄曰：「裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，插也。」

〔三七〕集解郑玄曰：「文王之庙为明堂。」

〔三八〕集解郑玄曰：「耕藉，藉田也。」

〔三九〕集解郑玄曰：「老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。」

〔四０〕集解郑玄曰：「冕而总干，在舞位。」

〔四一〕集解郑玄曰：「言武迟久，为重礼乐也。」

子贡见师乙而问焉，〔一〕曰：「赐闻声歌各有宜也，〔二〕如赐者宜何歌也？」

〔一〕集解郑玄曰：「师，乐官也。乙，名也。」

〔二〕集解郑玄曰：「气顺性。」

师乙曰：「乙，贱工也，〔一〕何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。〔二〕宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者〔三〕宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；〔四〕动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。〔五〕故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；〔六〕明乎齐之诗者，见利而让也。〔七〕临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。〔八〕故歌之为言也，长言之也。〔九〕说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」〔一０〕子贡问乐。〔一一〕

〔一〕集解郑玄曰：「乐人称工也。」

〔二〕集解郑玄曰：「执犹处也。」

〔三〕集解郑玄曰：「肆，正也。」

〔四〕集解郑玄曰：「各因其德歌所宜。」

〔五〕集解郑玄曰：「育，生也。」

〔六〕集解郑玄曰：「以其肆直。」

〔七〕集解郑玄曰：「以其温良而能断也。」

〔八〕集解郑玄曰：「言歌声之着，动人心之审，而有此事。」

〔九〕集解郑玄曰：「长言，引其声。」

〔一０〕集解郑玄曰：「手舞足蹈，欢之至。」

〔一一〕正义结此前事，悉是答子贡问之事。其乐记者，公孙尼子次撰也。为乐记通天地，贯人情，辩政治，故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同，而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者，以褚先生升降，故今乱也。今逐旧次第随段记之，使后略知也。以后文出褚意耳。

凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。

故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。

而卫灵公之时，〔一〕将之晋，至于濮水之上舍。〔二〕夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰「不闻」。乃召师涓曰：「吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。」师涓曰：「诺。」因端坐援琴，听而写之。明日，曰：「臣得之矣，然未习也，请宿习之。」灵公曰：「可。」因复宿。明日，报曰：「习矣。」即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。〔三〕酒酣，灵公曰：「今者来，闻新声，请奏之。」平公曰：「可。」即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：「此亡国之声也，不可遂。」平公曰：「何道出？」师旷曰：「师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。」平公曰：「寡人所好者音也，愿遂闻之。」师涓鼓而终之。

〔一〕正义时卫都楚丘。楚〔丘〕故城在宋州楚丘县北三十里，卫之楚丘邑也。

〔二〕正义括地志云：「在曹州离狐县界，即师延投处也。」

〔三〕正义一本「庆祁之堂」。左传云「虒祁之宫」。杜预云：「

虒祁，地名也，在绛州西四十里，临汾水也。」

平公曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有。」平公曰：「可得闻乎？」师旷曰：「君德义薄，不可以听之。」平公曰：「寡人所好者音也，愿闻之。」师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。

平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。」师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之闲。晋国大旱，赤地三年。

听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。

太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

【索隐述赞】乐之所兴，在乎防欲。陶心畅志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英余曲。

史记卷二十五

律书第三

王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，〔一〕六律为万事根本焉。〔二〕

〔一〕索隐按：律有十二。阳六为律，黄锺、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，大吕、夹锺、中吕、林锺、南吕、应锺是也。名曰律者，释名曰「律，述也，所以述阳气也」。律历志云「吕，旅，助阳气也」。案：古律用竹，又用玉，汉末以铜为之。吕亦称闲，故有六律、六闲之说。元闲大吕，二闲夹锺是也。汉京房知五音六律之数，十二律之变至六十，犹八卦之变为六十四卦也。故中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，而六十律毕也。

〔二〕索隐律历志云「夫推历生律，制器规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深致远，莫不用焉」，是万事之根本。

其于兵械尤所重，〔一〕故云「望敌知吉凶，〔二〕闻声效胜负」，〔三〕百王不易之道也。

〔一〕索隐按：易称「师出以律」，是于兵械尤重也。正义内成曰器，外成曰械，械谓弓、矢、殳、矛、戈、戟。刘伯庄云：「吹律审声，听乐知政，师旷审歌，知晋楚之强弱，故云兵家尤所重。」

〔二〕索隐凡敌阵之上，皆有气色，气强则声强，声强则其众劲。律者，所以通气，故知吉凶也。正义凡两军相敌，上皆有云气及日晕。天官书云：「晕等，力钧；厚长大，有胜；薄短小。无胜。」故望云气知胜负强弱。引旧语乃曰「故云」。

〔三〕索隐周礼「太师执同律听军声而占其吉凶」是也。故左传称师旷知南风之不竞，此即其类也。正义周礼云「太师执同律以听军声而诏其吉凶」，左传云师旷知南风之不竞，即其类。

武王伐纣，吹律听声，〔一〕推孟春以至于季冬，杀气相并〔二〕，而音尚宫。〔三〕同声相从，物之自然，何足怪哉？

〔一〕索隐其事当有所出，今则未详。

〔二〕正义人君暴虐酷急，即常寒应。寒生北方，乃杀气也。武王伐纣，吹律从春至冬，杀气相并，律亦应之。故洪范咎征云「急常寒若」是也。

〔三〕正义兵书云：「夫战，太师吹律，合商则战胜，军事张强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，主卒同心；征则将急数怒，军士劳；羽则兵弱少威焉。」

兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含（血）〔齿〕戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，〔一〕情性之理也。

〔一〕正义螫音释。

昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；〔一〕颛顼有共工之陈，以平水害；〔二〕成汤有南巢之伐，以殄夏乱。〔三〕递兴递废，胜者用事，所受于天也。

〔一〕集解文颖曰：「神农子孙暴虐，黄帝伐之，故以定火灾。」

〔二〕集解文颖曰：「共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故颛顼伐之。本主水官，因为水行也。」

〔三〕正义南巢，今庐州巢县是也。淮南子云：「汤伐桀，放之历山，与末喜同舟浮江，奔南巢之山而死。」按：巢即山名，古巢伯之国。云南巢者，在中国之南也。

自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，〔一〕而齐用王子，〔二〕吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒闇于大较〔三〕，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，〔四〕小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。

〔一〕正义狐偃也，咎季也。又云胥臣也。

〔二〕索隐徐广云：「王子成父。」

曰「车不较则不胜其任」是也?〔三〕索隐大较，大法也。淳于。较音角。

〔四〕索隐徐广云：「如宋襄公是也。」

夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，〔一〕连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸于越，〔二〕势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。

〔一〕索隐谓常拥兵于郊野之外也。正义谓三十万备北（阙）〔

边〕，五十万守五岭也。云连兵于边陲，即是宿军无用之地也。

〔二〕正义絓，胡卦反。顾野王云：「絓者，所碍。」

高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。

历至孝文即位，将军陈武等议曰：「南越、朝鲜〔一〕自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阨，选蠕观望。〔二〕高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。」孝文曰：「朕能任衣冠，〔三〕念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，〔四〕朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。」故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！

〔一〕正义潮仙二音。高骊平壤城本汉乐浪郡王险城，即古朝鲜地，时朝鲜王满据之也。

〔二〕集解阨音厄卖反。选音思兖反。蠕音而兖反。索隐蠕音软。选蠕谓动身欲有进取之状也。

〔三〕正义朕音而禁反。

〔四〕正义荷音何我反。

太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，〔一〕人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！〔二〕

〔一〕索隐谓秦乱，楚汉交兵之时，如遗坠汤火，即书云「人坠涂炭」是也。

〔二〕索隐论语曰「善人为邦百年，亦可以胜残去杀」也。

书曰「七正」，二十八舍。〔一〕律历，天所以通五行八正之气，〔二〕天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。

〔一〕索隐七正，日、月、五星。七者可以正天时。又孔安国曰「

七正，日月五星各异政」也。二十八宿，〔七正〕之所舍也。舍，止也。宿，次也。言日月五星运行，或舍于二十八次之分也。

〔二〕索隐八谓八节之气，以应八方之风。

不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气〔一〕而东之。至于营室。〔二〕营室者，主营胎〔三〕阳气而产之。东至于危。危，垝也。〔四〕言阳气之（危）垝，故曰危。十月也，律中应锺。〔五〕应锺者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。〔六〕言阳气藏于下，故该也。

〔一〕索隐辟音辟。

〔二〕索隐定星也。定中而可以作室，故曰营室。其星有室象也，故天官书主庙。此言「主营胎阳气而产之」，是说异也。正义天官书云「营室为清庙，曰离宫、阁道」，是有宫室象。此言「主营胎阳气而产之」，二说不同。

〔三〕集解徐广曰：「一作『含』。」

〔四〕索隐垝音鬼毁反。

〔五〕正义应，乙证反。白虎通云：「应者，应也，言万物应阳而动下藏也。」汉初依秦以十月为岁首，故起应锺。

〔六〕索隐按：律历志云「该阂于亥」。正义孟康云：「阂，藏塞也。阴杂阳气藏塞，为万物作种也。」

广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，〔一〕日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。〔二〕言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相（如）胥〔如〕也，故曰须女。十一月也，律中黄锺。〔三〕黄锺者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其于十二子为丑。〔四〕

〔一〕正义宛音蕴。

〔二〕索隐婺女名也。

〔三〕正义白虎通云：「黄中和之气，言阳气于黄泉之下动养万物也。」

〔四〕集解徐广曰：「此中阙不说大吕及丑也。」。正义案：此下阙文。或一本云「丑者，纽也。言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也」。

条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，〔一〕故曰箕。正月也，律中泰蔟〔二〕。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生螾然〔三〕也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心〔四〕也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。

〔一〕集解徐广曰：「一作『横』也。」

〔二〕正义蔟音千豆反。白虎通云：「泰者，大也。蔟者，凑也。言万物始大凑地而出之也。」

〔三〕索隐音引，又音以慎反。

〔四〕集解徐广曰：「一作『茎』。」

明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹锺〔一〕。夹锺者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符〔二〕甲〔三〕而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐者。〔四〕氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。〔五〕姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄〔六〕也。

〔一〕正义白虎通云：「夹，孚甲也。言万物孚甲，种类分也。」

〔二〕集解音孚。

〔三〕索隐符甲犹孚甲也。

〔四〕正义氐音丁礼反。

〔五〕正义姑音沽。洗音先典反。白虎通云：「沽者，故也。洗者，鲜也。言万物去故就新，莫不鲜明也。」

〔六〕集解音之慎反。索隐蜄音振。或作「娠」，同音。律历志云「振羡于辰」。

清明风居东南维，主风吹万物而西之。〔至于〕轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。〔一〕中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。〔二〕注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。〔三〕蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。

〔一〕正义中音仲。白虎通云「言阳气将极中充大也」，故复申言之也。

〔二〕索隐音丁救反。注，咮也。天官书云「柳为鸟咮」，则注，柳星也。

〔三〕正义蕤音仁佳反。白虎通云：「蕤者，下也。宾者，敬也。言阳气上极，阴气始宾敬之也。」

景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。〔一〕其于十母为丙丁。丙者，言阳道着明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落〔二〕且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。

〔一〕索隐律历志云「咢布于午」。

〔二〕集解徐广曰：「吴，一作『柔』。」

凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。〔一〕六月也，律中林锺。〔二〕林锺者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。〔三〕北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。〔四〕参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。〔五〕夷则，言阴〔六〕气之贼〔七〕万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，〔八〕故曰申。北至于浊。〔九〕浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。〔一０〕留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。〔一一〕南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，〔一二〕故曰酉。

〔一〕正义沈，一作「洗」。

〔二〕正义白虎通云：「林者，众也。言万物成熟，种类多也。」

〔三〕索隐律历志云「昧薆于未」，其意殊也。

〔四〕正义音所林反。

〔五〕正义白虎通云：「夷，伤也。则，法也。言万物始伤，被刑法也。」

〔六〕集解徐广曰：「一作『阳』。」

〔七〕集解徐广曰：「一作『则』。」

〔八〕集解徐广曰：「贼，一作『则』。」索隐律历志「物坚于申」也。

〔九〕索隐按：尔雅「浊谓之毕」。