史记集解三家注索隐正义

解郑玄曰：「将奏乐，先击鼓以警戒众也。」正义此引武王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也。

〔八〕集解郑玄曰：「将舞必先三举足，以见其舞之渐也。」王肃曰：「舞武乐三步为一节者，以见伐道也。」正义见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而舞者将欲舞，先举足三顿为步，以表方将舞之势也。

〔九〕集解郑玄曰：「武舞再更始，以明伐纣时再往也。」正义着，竹虑反。再始谓两过为始也。着，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰「纣未可伐也」，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不舞，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始着往也。

〔一０〕集解郑玄曰：「谓鸣铙而退，明以整归也。」正义复者，伏也。饬音敕。复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武舞，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。

〔一一〕集解王肃曰：「舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。」正义谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。

〔一二〕集解郑玄曰：「极幽谓歌也。」正义皆谓文采节奏也。

〔一三〕集解王肃曰：「乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。」正义言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌（干戈）〔仁义〕君臣之道。

〔一四〕正义缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。

〔一五〕正义不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。

〔一六〕正义为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。

〔一七〕正义乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。

〔一八〕正义此引旧语，结乐道之为大。

君子曰：礼乐不可以斯须去身。〔一〕致乐以治心，〔二〕则易直子谅之心油然生矣。〔三〕易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。〔四〕致乐，以治心者也；〔五〕致礼，以治躬者也。〔六〕治躬则庄敬，庄敬则严威。〔七〕心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；〔八〕外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。〔九〕故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，〔一０〕故曰「知礼乐之道，举而错之天下无难矣」。〔一一〕

〔一〕正义此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恒与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恒与己俱也。恒故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。

〔二〕集解郑玄曰：「致犹深审也。乐由中出，故治心也。」

〔三〕集解王肃曰：「易，平易；直，正直；子谅，爱信也。」郑玄曰：「油，新生好貌。」

〔四〕集解郑玄曰：「若善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。」

〔五〕正义结所由也。有威信，由于深审乐以结心之故。

〔六〕正义前明乐治心，今明礼检迹。若深审于礼以治身，则庄敬也。郑玄云「礼自外作，故治身也。」

〔七〕集解郑玄曰：「礼自外作，故治身也。」正义既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。

〔八〕集解郑玄曰：「谓利欲生也。」

〔九〕集解郑玄曰：「易，轻易也。」

〔一０〕集解郑玄曰：「德辉，颜色润泽也。理，容貌进止也。」孙炎曰：「德辉，明惠也。理，言行也。」

〔一一〕正义错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之于天下，天下悉从，无难为之事也。

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。〔一〕故礼主其谦，〔二〕乐主其盈。〔三〕礼谦而进，以进为文；〔四〕乐盈而反，以反为文。〔五〕礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。〔六〕故礼有报〔七〕而乐有反。〔八〕礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。〔九〕

〔一〕正义此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。

〔二〕集解郑玄曰：「人所倦也。」王肃曰：「自谦损也。」索隐王肃曰：「自谦慎也。」

〔三〕集解郑玄曰：「人所欢也。」王肃曰：「充气志也。」

〔四〕集解郑玄曰：「进者谓自勉强也。文犹美也，善也。」王肃曰：「礼自减损，所以进德修业也。」

〔五〕集解郑玄曰：「反谓自抑止也。」王肃曰：「乐充气志而反本也。」

〔六〕集解郑玄曰：「放淫于声乐，不能止也。」

〔七〕集解孙炎曰：「报谓礼尚往来，以劝进之。」王肃曰：「礼自减损，而以进为报也。」

〔八〕集解孙炎曰：「反谓曲终还更始。」索隐孙炎曰「反谓曲终还更始」也。

〔九〕集解郑玄曰：「俱起立于中，不销不放。」

夫乐者乐也，人情之所不能免也。〔一〕乐必发诸声音，形于动静，人道也。〔二〕声音动静，性术之变，尽于此矣。〔三〕故人不能无乐，乐不能无形。〔四〕形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，〔五〕使其曲直繁省廉肉节奏，〔六〕足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。〔七〕是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，〔八〕所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；〔九〕执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，〔一０〕要其节奏，〔一一〕行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，〔一二〕人情之所不能免也。

〔一〕正义此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐于歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但欢乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。

〔二〕集解郑玄曰：「人道，人之所为也。」

〔三〕集解郑玄曰：「不可过。」

〔四〕集解郑玄曰：「形，声音动静也。」

〔五〕集解郑玄曰：「文，篇辞也。息，销也。」

〔六〕集解郑玄曰：「曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。」

〔七〕集解郑玄曰：「方，道也。」

〔八〕集解郑玄曰：「审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。」

〔九〕正义前云先王制之声音，形于动静，故此证其事也。此是发于声音也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。

〔一０〕集解郑玄曰：「缀，表也，所以表行列也。」

〔一一〕集解郑玄曰：「要犹会也。」

〔一二〕集解郑玄曰：「纪，总要之名。」

夫乐者，先王之所以饰喜也；〔一〕军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

〔一〕正义此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。

魏文侯问于子夏曰：〔一〕「吾端冕而听古乐〔二〕则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？」

〔一〕正义此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之后，见子夏而问于乐也。

〔二〕集解郑玄曰：「端，玄衣也。古乐，先王之正乐。」正义此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。着玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。

子夏答曰：「今夫古乐，进旅而退旅，〔一〕和正以广，〔二〕弦匏笙簧合守拊鼓，〔三〕始奏以文，止乱以武，〔四〕治乱以相，讯疾以雅。〔五〕君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，〔六〕奸声以淫，溺而不止〔七〕，及优侏儒，〔八〕獶杂子女，不知父子。〔九〕乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。〔一０〕今君之所问者乐也，所好者音也。〔一一〕夫乐之与音，相近而不同。」〔一二〕

〔一〕集解郑玄曰：「旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。」正义子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。

〔二〕集解郑玄曰：「无奸声也。」

〔三〕集解郑玄曰：「合，皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以糠也。」正义拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施于匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者，皮为之，以糠实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。

〔四〕集解郑玄曰：「文谓鼓，武谓金也。」

〔五〕集解孙炎曰：「整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。」郑玄曰：「相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筩，中有椎。」

〔六〕集解郑玄曰：「俯犹曲也。言不齐一也。」正义此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。

〔七〕集解王肃曰：「奸声淫，使人溺而不能自止。」

〔八〕集解王肃曰：「俳优短人也。」

〔九〕集解郑玄曰：「獶，猕猴也。言舞者如猕猴戏，乱男女尊卑也。」

〔一０〕正义此结新乐答也。

〔一一〕正义此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。

〔一二〕集解郑玄曰：「铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。」

文侯曰：「敢问如何？」〔一〕

〔一〕集解郑玄曰：「欲知音乐异意。」

子夏答曰：「夫古者天地顺而四时当，〔一〕民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。〔二〕然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：『莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。〔三〕俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』此之谓也。〔四〕今君之所好者，其溺音与？」〔五〕

〔一〕正义当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。

〔二〕集解郑玄曰：「当谓不失其所也。」

〔三〕集解郑玄曰：「德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为『比』，择善而从之曰比。」

〔四〕集解郑玄曰：「施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及后世。」

〔五〕集解郑玄曰：「言无文王之德，则所好非乐。」

文侯曰：「敢问溺音者何从出也？」

子夏答曰：「郑音好滥淫志，〔一〕宋音燕女溺志，〔二〕卫音趣数烦志，〔三〕齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。〔四〕诗曰：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？〔五〕为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：『诱民孔易』，此之谓也。〔六〕然后圣人作为鼓椌楬埙?，〔七〕此六者，德音之音也。〔八〕然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。?此所以祭先王之庙也，所以献?酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，〔九〕此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，〔一０〕号以立横，〔一一〕横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，〔一二〕硁以立别，〔一三〕别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，〔一四〕廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，〔一五〕滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。〔一六〕君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。」〔一七〕

〔一〕集解郑玄曰：「滥，滥窃奸声也。」正义子夏历述四国之所由以答文侯也。

〔二〕集解王肃曰：「燕，欢悦。」

〔三〕集解孙炎曰：「趣数，音促速而数变也。」郑玄曰：「烦，劳也。」

〔四〕集解郑玄曰：「言四国出此溺音。」

〔五〕集解郑玄曰：「古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。」

〔六〕集解郑玄曰：「诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之于善无难也。」

〔七〕集解郑玄曰：「椌楬谓柷敔。」索隐埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为声。箎，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今之横笛是也。诗云「伯氏吹埙，仲氏吹篪」是也。

〔八〕集解郑玄曰：「六者为本，以其声质。」

〔九〕集解郑玄曰：「官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差。」

〔一０〕集解郑玄曰：「号令，所以警众也。」王肃曰：「钟声高，故以之立号也。」

〔一一〕集解郑玄曰：「横，充也。谓气作充满。」

〔一二〕集解王肃曰：「声果劲。」

〔一三〕集解郑玄曰：「谓分明于节义。」

〔一四〕集解郑玄曰：「廉，廉隅。」

〔一五〕集解王肃曰：「滥，会诸音。」

〔一六〕集解郑玄曰：「闻讙嚣则人意动作也。」

〔一七〕集解郑玄曰：「以声合己志。」

宾牟贾侍坐于孔子，〔一〕孔子与之言，及乐，曰：「夫武之备戒之已久，何也？」〔二〕

〔一〕正义此第九章。名宾牟贾问者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。

〔二〕集解郑玄曰：「武谓周舞也。备戒，击鼓警众也。」正义此孔子问牟贾及乐之事，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警戒，使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒，使有节奏，故令武舞者备戒已久。疑其迟久，故问之也。

答曰：「病不得其众也。」〔一〕

〔一〕集解郑玄曰：「病犹忧也。以不得众心为忧，忧其难。」正义牟贾答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心，故前鸣鼓戒众，久之乃出战也。故令舞者久久乃出，象武王忧不得众心故也。

「永叹之，淫液之，何也？」〔一〕

〔一〕集解郑玄曰：「永叹，淫液，歌迟之也。」正义此第二问也。

答曰：「恐不逮事也。」〔一〕

〔一〕集解郑玄曰：「逮，及也。事，伐事也。」正义此答亦是也。言众士望武王欲伐速，恒恐不及伐事之机，故有永叹淫液之声。

「发扬蹈厉之已蚤，何也？」〔一〕

〔一〕集解王肃曰：「厉，疾也。备戒虽久，至其发作又疾也。」正义第三问也。发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂，又蹈顿足蹋地，勃然作色，何忽如此（何）也。

答曰：「及时事也。」〔一〕

〔一〕集解郑玄曰；「时至，武事当施也。」王肃曰：「欲令之事各及时。」正义此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事，故早为此也。郑亦随贾意注之也。

「武坐致右宪左，何也？」〔一〕

〔一〕集解王肃曰：「右膝至地，左膝去地也。」正义宪音轩。第四问也。坐，跪也。致，至也。轩，起也。问舞人何忽有时而跪也。

答曰：「非武坐也。」〔一〕

〔一〕集解郑玄曰：「言武之事无坐也。」正义此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。

「声淫及商，何也？」〔一〕

〔一〕集解王肃曰：「声深淫贪商。」正义第五问也。

答曰：「非武音也。」〔一〕

〔一〕集解王肃曰：「言武王不获已为天下除残，非贪商也。」正义此答又非也。

子曰：「若非武音，则何音也？」〔一〕

〔一〕正义孔子评其答武音不贪，但不知其实解理，空言其非，反问也。

答曰：「有司失其传也。〔一〕如非有司失其传，则武王之志荒矣。」〔二〕

〔一〕集解郑玄曰：「有司典乐者。传犹说也。」正义传，直缘反。贾答言武王非有贪，是有司传之谬妄，故有此矣。

〔二〕集解郑玄曰：「荒，老耄也。言典乐者失其说，时人妄说也。」正义贾又云假令非传者谬妄，则是武王末年，年志荒耄之时，故有贪商之声也。

子曰：「唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。」〔一〕

〔一〕集解郑玄曰：「苌弘，周大夫。」索隐按：大戴礼云孔子适周，访礼于老聃，学乐于苌弘是也。正义苌音直良反。吾子，牟贾也。言我闻苌弘所言，亦如贾今所言之也。

宾牟贾起，免席而请曰：〔一〕「夫武之备戒之已久，则既闻命矣。〔二〕敢问迟之迟而又久，何也？」〔三〕

〔一〕正义免犹避也。前所答（四）〔五〕事，（五）〔四〕不被叩问，今疑不知前答之是非，故起所疑而问也。

〔二〕集解孙炎曰：「闻命谓言是。」

〔三〕集解郑玄曰：「迟之迟谓久立于缀。」

子曰：「居，吾语汝。〔一〕夫乐者，象成者也。〔二〕总干而山立，〔三〕武王之事也；〔四〕发扬蹈厉，太公之志也；〔五〕武乱皆坐，周召之治也。〔六〕且夫武，始而北出，〔七〕再成而灭商，〔八〕三成而南，〔九〕四成而南国是疆，〔一０〕五成而分陕，周公左，召公右，〔一一〕六成复缀，以崇天子，〔一二〕夹振之而四伐，盛（振）威于中国也。〔一三〕分夹而进，〔一四〕事蚤济也。〔一五〕久立于缀，以待诸侯之至也。〔一六〕且夫女独未闻牧野之语乎？〔一七〕武王克殷反商，〔一八〕未及下车，〔一九〕而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，〔二０〕封帝舜之后于陈；〔二一〕下车而封夏后氏之后于杞，〔二二〕封殷之后于宋，封王子比干之墓，〔二三〕释箕子之囚，使之行商容而复其位。〔二四〕庶民弛政，庶士倍禄。〔二五〕济河而西，〔二六〕马散华山之阳〔二七〕而弗复乘；牛散桃林之野〔二八〕而不复服；〔二九〕车甲弢〔三０〕而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；〔三一〕将率之士，使为诸侯，名之曰『建櫜』：〔三二〕然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，〔三三〕左射狸首，右射驺虞，〔三四〕而贯革之射息也；〔三五〕裨冕搢笏，〔三六〕而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，〔三七〕而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，〔三八〕然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，〔三九〕天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，〔四０〕所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？」〔四一〕

〔一〕集解郑玄曰：「居犹安坐也。」

〔二〕集解王肃曰：「象成功而为乐。」

〔三〕集解王肃曰：「总持干楯，山立不动。」

〔四〕正义此下明应象成之事也，答所以迟也。象武王伐纣，持楯立，以待诸侯至，故云武王之事也。

〔五〕集解王肃曰：「志在鹰扬也。」正义答迟久已竟，而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣，志愿武王之速得，自奋其威勇以助也。

〔六〕集解王肃曰：「武乱，武之治也。皆坐，以象安民无事也。」正义贾前答武坐，非也，因又为之说，言当伐纣时，士卒行伍有乱者，周召二公以治正之，使其跪敬致右轩左，以待处分，故分八佾象斗时之乱，挨相正之，则俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。

〔七〕集解郑玄曰：「始奏，象观兵盟津时也。」正义说五事既竟，而迟久之意未周，故更广其象成之事。非答前五事，故云「且夫」也。始而北出者，谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南，纣居朝歌在河北，故舞者南来，持楯向北，尚象之也。

〔八〕集解郑玄曰：「成犹奏也。再奏，象克殷时。」正义再成谓舞者再来奏时也。舞者初始前，一向北而不舞，象武王前观孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成击刺。

〔九〕集解王肃曰「诛纣已而南。」正义舞者第三奏，往而转向南，象武王胜纣，向南还镐之时也。

〔一０〕集解王肃曰：「有南国以为疆界。」正义舞者第四奏，象周太平时，南方荆蛮并来归服，为周之疆界。

〔一一〕集解王肃曰：「分陕东西而治。