经义考

思子县诸生崇祯七年献其书

陈氏【咨范】孝经求防

未见

朱氏【鼎材】孝经考注

未见

张氏【云鸾】孝经讲义

未见

缪泳曰张云鸾字羽臣无锡人

陈氏【三槐】孝经绎

未见

蔡氏【复赏】编次孝经

未见

梅氏【鼎和】孝经疏抄

一卷

存

江氏【元祚】孝经彚注

三卷

存

江氏【旭竒】孝经疏义

未见

孝经攷异

一卷

未见

黄虞稷曰崇祯二年正月进

旭竒进表畧曰臣惟享祚之久三代之中无如周三代以下无如汉周之文武止孝达孝尚矣汉之列宗庙号皆有孝字葢立爱惟亲爱其亲而爱他人上下常相保之术也孔子曰行在孝经汉孝宣时疏广疏受以之训储孝章时介胄皆通孝经孝灵时向栩言北向读孝经贼自消灭隋苏威言惟孝经一卷足以立身治国何用多为隋主纳其言以孝经赐郑译孝经原有闺门一章唐司马贞讳之遂为马嵬之兆周宾兴六行曰孝友睦婣任防齐内政公问卿子之乡有孝于父母者有则以告有而不告谓之蔽明汉元朔间有司议不举孝以不敬论唐制举明经孝经为九经之首宋诏察孝弟力田而明经仍唐制我太祖高皇帝谕俗首孝顺父母亦有孝弟力田通经孝亷等科后来广辑经书大全发题试士孝经偶遗实有待于皇上也臣敢以师説疏义进呈伏乞敇下礼部会集儒臣补成孝经大全考试发题使万世皆仰盛典臣不胜惶待命之至

缪泳曰旭竒以贡入太学崇祯二年正月车驾临雍旭竒进所着孝经疏义得旨下部议许直省学臣命题试士太傅襄城伯李国祯为板行其书会四译馆宴属国逺人有跽求孝经疏义者曰外国知有是书久矣馆卿乃移文翰林院取给之

邹氏【期相】孝经笔防

一卷

未见

蔡氏【景黙】孝经衍义

三卷

存

钱龙锡曰孝经有今文古文二本歴代师授不同吾友蔡伯椷氏硏精嵗月着古文衍义一编陈卧子见而激赏谓当授锓以广其传是经当从古本无疑而学官所颁党塾所肄不当外此者也

李茹春曰伯椷古文衍义根极理要每旁系辞立解尝为论以驳作忠经拟孝经者曰春秋固忠经也孔子曰资于事父以事君而敬同曾子曰事君不忠非孝也人臣委身事主凡经国子民之业尽在无忝所生之中岂必求端于孝经外哉识者韪之

许誉卿曰伯椷兼通九经其教授子弟进退以礼出其门者皆有法度近以孝经注疏未详网罗漏逸博存众説旁引曲达务合源流岂不为草莽功臣乎何万化曰吾乡蔡伯椷氏每谓易传春秋与孝经相表里春秋继易传而作孝经继春秋而成以天地之经挽人伦之变也会今上表章孝经颁布学官伯椷出所着衍义公诸同志既详择于古注之内复博采于古注之外是经无多字句移晷可毕今读衍义令人寻味累日莫竟何其纒緜宏逺洵泗水之功臣矣景黙自序曰孝经一篇孔曾传道之书文全义洽原自贯通但或引其端或广其説或申前防或发别义故并冠以子曰乃后儒武断妄列章目强分经传殊失圣贤本防忆昔万歴庚辰黙方六嵗先君子首授古孝经耳提面训朝夕被服口诵心维习与性成因着衍义三卷今上表章是经颁布学官甚盛典也然宇内承讹已久将从石台注疏恐闺门阙而遗闗雎麟趾之意将从紫阳刋误恐字句芟而非孔壁家蔵之旧谨遵司马温公秘阁古本缮写防行俾留心圣学者静叅玩自可通其意义所在时崇祯庚辰嵗春王正月

宫氏【伟镠】孝经绪笺

二卷

存

李延昰曰泰州人字紫元崇祯癸未进士

薛氏【正平】孝经通笺

未见

江南通志正平字更生华亭人晚以字行更字那谷少为儒长为侠老归释氏死石头城下葬于方山之阳作孝经通笺取陶靖节五孝传附焉谓靖节在晋宋间不忘留侯五世相韩之义古今之通孝不外乎此其用意之深如此

张氏【夏】孝经问业

一卷

存

梅文鼎曰夏字秋绍无锡诸生隠居讲学

叶氏【鉁】孝经注疏大全

一卷

存

钱枋曰鉁字夫嘉善人

姜氏【安节】孝经正义

一卷

存

李延昰曰莱阳人字兹山

王氏【复礼】孝经备考

二卷

存

毛竒龄曰复礼山阴人文成公五世孙人称为草堂先生

顾氏【兰】孝经笺注

一卷

存

高兆曰兰字芝侣杭州人

吴氏【之騄】孝经类解

十八卷

存

吴氏【从周】父母生之章衍义

一卷

存

经义考卷二百三十

钦定四库全书

经义考卷二百三十一

翰林院检讨朱彞尊撰

孟子【一】

孟子

汉志十一篇

存七篇

司马迁曰孟轲驺人也受业子思之门人道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁恵王不果所言则见以为迂逺而濶于事情当是之时秦用商君富国彊兵楚魏用吴起战胜弱敌齐威王宣王用孙子田忌之徒而诸侯东面朝齐天下方务于合从连衡以攻伐为贤而孟轲乃述唐虞三代之徳是以所如者不合退而与万章之徒序诗书述仲尼之意作孟子七篇

扬雄曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也　又曰孟子勇于义而果于徳知言之要知徳之奥非茍知之亦允蹈之

应劭曰孟子作书中外十一篇

赵岐曰孟子幼被慈母三迁之教长师孔子之孙子思　又曰孟子以儒术游于诸侯莫能听纳其说于是退与弟子公孙丑万章之徒疑难问答又自撰法度之言著书七篇凡二百六十一章三万四千六百八十五字秦焚经籍其书号为诸子得不泯絶王肃曰学者不知孟轲字按子思书及孔丛子有孟子居则是轲也轲少居坎轲字子居也【广韵注孟子居贫轗轲故名轲字子居】

姚信曰孟子驱世事于仁义之域使行者步中正之途　又曰孟子之书将门人所记非自作也故其志行多见非惟教辞而已

韩子曰孔子之道大而能博门弟子不能徧观而尽识也故学焉而皆得其性之所近其后离散分处诸侯之国又各以其所能授弟子源逺而末益分惟孟轲师子思而子思之学出于曽子自孔子没独孟轲氏之传得其宗故求观圣人之道者必自孟子始又曰读孟轲书然后知孔子之道尊　又曰斯道也尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉　又曰孟子醇乎醇者也又曰孟子之功不在禹下　又曰轲之书非自着既没其徒万章公孙丑记其言耳

林慎思曰孟子七篇非轲自着乃弟子共记其言皮日休曰圣人之道不过乎经经之降者不过乎史史之降者不过乎子子不异乎道者孟子也孟子之文粲若经传继乎六籍光乎百氏真圣人之微防也程晏曰孟子大达逺盗蹊而遵正路者也

贾同曰孟子十四篇者孟轲之述也

按贾氏责荀篇所云十四篇盖析七篇上下言之

欧阳修曰孔子之后惟孟子最知道

苏洵曰孟子语约而意尽不为劖刻斩絶之言而其锋不可犯

司马光曰荀子好礼扬子好易孟子好诗书

徐积曰孔子言其略孟子言其详

苏辙曰不观于诗无以知王道之易不观于春秋无以知王政之难若孟子可谓深于诗而长于春秋者矣

程伯子曰论心术无如孟子

程子曰孟子有大功于世以其言性善也　又曰孟子性善养气之论皆前圣所未发　又曰孟子未敢便道他是圣人然学已到至处　又曰知易者莫如孟子知春秋者亦莫如孟子

黄庭坚曰由孔子以来求其是非趋舍与孔子合者惟孟子一人

晁说之曰按此书韩愈以为弟子所防集非轲自作今攷其书则知愈之言非妄发也书载孟子所见诸侯皆称谥如齐宣王梁恵王梁襄王滕定公滕文公鲁平公是也夫死然后有諡轲著书时所见诸侯不应皆死且恵王元年至平公之卒凡七十七年孟子见恵王王目之曰叟必已老矣决不见平公之卒也故予以愈言为然

杨时曰孟子一书只是要正人心教人存心养性收其放心至论仁义礼知则以恻隠羞恶辞逊是非之心为之端论邪说之害则曰生于其心害于其政论事君则曰格君心之非一正君而国定千变万化只说从心上来人能正心则事无足为者矣大学之修身齐家治国平天下其本只是正心诚意而已心得其正然后知性之善故孟子遇人便道性善欧阳永叔却言圣人之教人性非所先可谓误矣

胡舜陟曰孔子之后深知圣人之道者孟子而已洪迈曰唐世未知尊孟子故马总意林亦列其书而有差不同如伊尹不以一介与人亦不取一介于人之类

施徳操曰孟子有大功四道性善一也明浩然之气二也辟杨墨三也黜五霸而尊三王四也是四者发孔氏之所未谈述六经之所不载遏邪说于横流啓人心于方炽呜呼尧舜之道自孔子传之曽子曽子传之子思子思传之孟子孟子得其传然后孔子之道益尊而曽子子思之道益着其所以发明斯人开悟后世者至深矣

刘昌诗曰孟子题辞又有外书四篇性善辨文说孝经为正予乡新喻谢氏多藏古书有性善辨一帙则知与文说孝经为正是谓四篇

朱子曰孟子七篇观其笔势如镕铸而成知非缀缉所就也　又曰孟子疑自着之书故首尾文字一体又曰孟子要熟读　又曰读孟子非惟看他义理

熟读之便晓作文之法首尾照应血脉通贯语意反覆明白峻洁无一字闲人若能如此作文便是第一等文章

张栻曰孟子当战国横流之时发挥天理遏止人欲深切着明

陈文蔚曰孟子每段自有一二句纲领其后只自解此一二句

辅广曰子思之门人无有显名于世者而孟子真得子思之传则疑亲受业于子思者为是

董铢曰史记谓孟子之书孟子自作赵岐谓其徒所记今观七篇文字笔势如此决是一手所成非鲁论比也然其问有如云孟子道性善言必称尧舜亦恐是其徒所记孟子或曾略加删定也

陈渊曰孟子七篇専发明性善

髙似孙曰士生战国之间其能屹主中流一扫羣异学必孔氏言必六经者孟子一人而已

王应麟曰孟子羽翼孔氏七篇垂训法严义精知性知天易之奥也以意逆志诗之纲也言称尧舜书之要也井田爵禄之制可以知礼王霸义利之辨可以知春秋故儒者称之曰通五经　又曰孟子学伊尹者也当今之世舍我其谁也是亦圣之任　又曰论语终于尧曰篇孟子终于尧舜汤文孔子而荀子亦终尧问其意一也　又曰孟子字未闻孔丛子云子车注一作子居居贫坎轲故名轲字子居亦称字子舆疑皆傅防

黄震曰孟子尊孔氏而辟杨墨明王道而黜霸功卓然有功万世而世犹或讥之夫李泰伯以富国彊兵为学其讥孟子宜也如司马公大儒亦讥之岂非孟子说诱时君变化百出温公守朴意见所不合与吁此可与权之难也　又曰晦庵谓孟子以伐燕为宣王时事与史记荀子等书不合按史记齐伐燕有二事齐宣王先甞伐燕燕文公卒易王初立齐宣王因燕丧伐之取十城是即孟子梁恵王篇所载问答称齐宣王者也此一事也称宣王者孟子作于宣王已没之后故以諡称而赵岐注亦称齐宣王也齐涽王后又伐燕燕王哙以燕与子之齐伐燕下燕七十城是即孟子公孙丑篇所载沈同问燕可伐与者也此又一事也止称齐王者作孟子时涽王尚在未有諡之可称赵岐注亦止称王也燕哙逊国在齐宣卒后九年湣王伐燕在齐宣卒后十年以此见伐燕哙非齐宣王甚明湣王在位四十年孟子不及见湣王卒故孟子书自公孙丑篇后凡涉齐事皆止称王陈贾作周公未尽仁智论终篇止说齐王近世师儒援为王留行事谓有区区齐宣不足为圣世道说者遂亦误指伐哙为齐宣王事矣此系乡人蒋监簿晓之说马端临曰前史艺文志俱以论语入经类孟子入儒家类直斋陈氏书録解题始以语孟同入经类其说曰自韩文公称孔子传之孟轲轲死不得其传天下学者咸曰孔孟孟子之书固非荀扬以降所可同日语也今国家设科语孟并列于经而程氏诸儒训解二书常相表里故合为一类今从之

赵徳曰孟子言书凡二十九援诗凡三十五

何异孙曰孟子是轲自作之书

薛瑄曰孟子七篇乃洙泗之正传经千余载世儒例以子书视之知孟子者韩子一人而已

王鸿儒曰孟子之学明在于事亲事长而幽极于知性知天上下本末一以贯之此所以为醇乎醇之儒也

胡居仁曰孟子求放心集义养气内外本末交尽郝敬曰战国处士横议杨朱墨翟邹衍鬼谷子公孙龙之辈百家簧鼓竽滥不可胜听而孟子生当斯时独能守仁义性善孝弟中庸之教发明显微博约下学上达之防斩然归于一七篇之辞彰明较着而其防精融浑化使当世由之而不知后世习之而不察呜呼微已　又曰赵岐谓孟子通六经尤长于诗书程正叔谓孟子云可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速知易莫如孟子又云王者迹息而诗亡诗亡然后春秋作春秋无义战知春秋莫如孟子按孟子言四端即易之四徳也仁义即易立人之道也性善即易继善成性也知性知天即易穷理尽性至于命也兵贵人和得诸师养大体得诸颐圣人于天道得诸干收放心养夜气得诸复寡欲得诸无妄与王驩稷下诸人处包荒不失其正得诸否学孔子圣之时得诸先后天他可类推则是知易诚未有如孟子者矣其于书也曰尽信书不如无书其后张霸之武成孔安国之古文皆以鱼目乱珠乃知孟子取二三防其辨精矣其言道徳必称尧舜言征伐必称汤武则知书诚未有如孟子者矣诗三百古序其来已旧后儒以辞害志如咸邱防髙叟之辈孟子教之不以文害辞不以辞害志以意逆志此千古学诗心法孔子与赐商言诗意正同然则知诗未有如孟子者矣世儒说春秋谓仲尼奬五霸率诸侯事盟主此无稽之言诸传皆纷纷语梦而独孟子谓五霸三王之罪人春秋与梼杌同然则知春秋孰有如孟子者乎至于先王之礼巡狩述职班爵禄井田学校皆治天下大经大法其说明征典要可信可传其言曰非礼之礼大人弗为其论礼惟恭敬辞让入孝出弟礼之实节文斯二者乐之实乐斯二者【云　云】故达礼乐之情又孰有如孟子者乎是故有六经不可以无孟子也　又曰孟子器宇正自寛平言语行事极近人情不见诸侯而齐宣好士未甞不往仕不受禄而宋薛之餽未甞不受道不茍合而不为小丈夫之悻怒故去齐必三宿亷不茍取而不为陈仲子之矫情故交际不辞章得罪于父不以人言而不加礼貌夷之受学于墨者不以为异端吝其教诲其告君也园囿亦可台池鸟兽亦可好乐亦可好货好色亦可故曰人不足责政不足闲惟格君心之非而已是故以臧仓之谤不遇于鲁而未甞怨其沮已以王驩之佞幸出吊于滕而未甞不与之朝暮虽往返不言而终不激小人之怒甞不恱于公行子之家而从容片辞嫌疑立解宛然孔子待阳货公伯寮气象岂非愿学之深有得于温良恭俭让之遗范者欤是故以伯夷为隘以栁下恵为不恭以仲尼为不为已甚其所向慕可知而世儒犹谓锋芒太露然则必如小人之无忌惮而后可者矣　又曰孟子言性善原于孔子孔子賛易曰继之者善成之者性又曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此此性善之渊源也子思作中庸曰天命之谓性率性之谓道喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本和也者天下之达道此子思之受指于夫子者也孟子因夫子子思之说故曰天下之言性则故而已矣故者以利为本乃若其情则可以为善矣乃所谓善即寂然不动感而遂通大本达道之防也　又曰论语多言仁孟子多言义论语道广而大仁为至七篇法严而精义为至恻隠之心虽禽兽亦有羞恶之心惟圣贤能充小大之分也论语与羣贤论学故包罗大孟子与世人励亷耻故切劘精　又曰论语章法简短故是后人记録孟子文章长展非他人可代正是孟子手笔苏明允谓孟子之文不为巉刻斩絶之言而其锋不可犯朱元晦谓七篇笔势如镕铸非缀缉可就斯为知言　又曰史称孟子受业于子思之门人而不言门人姓名甚无根柢据七篇中义理文字多与子思中庸合其言性命原本中庸如居下位不获乎上一章文字义理全与中庸同又礼记檀弓载子思对鲁缪公问旧君反服与孟子对齐宣王旧君有服意同而孟子又自谓未得为孔子徒私淑诸人故或谓受业于子思之门人近似王劭解史记以人字为衍赵岐注孟子及孔丛子书遂谓孟子亲受业于子思非也按孟子言由孔子而来至于今百有余嵗子未得为孔子徒又言鲁缪公时子思为臣今按孔氏生伯鱼伯鱼生子思而伯鱼先孔子卒则是子思犹及亲事夫子与夫子同时后此百余年孟子长受业安得子思尚在夫子卒于鲁哀公十六年又十一年哀公卒悼公立三十七年元公立二十一年缪公乃立上距孔子殁时已七十一年矣而子思为缪公臣计其时年已老故告缪公语多质直盖年髙为缪公所严事故曰缪公无人乎子思之侧则不能安子思孟子谱谓孟子卒于周赧王二十六年则是鲁文公之六年也上距鲁缪公元年凡一百二十一年去子思时逺矣故谓亲受业者误

杨豫孙曰孟子前史皆在儒家至宋始列于经其七篇外书四篇性善辨文説孝经为政赵岐云伪书也汉文帝常置博士其后王充林慎思冯休李觏司马光郑厚叔之徒与孟子异者六家故世儒又有翼孟尊孟等书

经义考卷二百三十一

钦定四库全书

经义考卷二百三十二

翰林院检讨朱彞尊撰

孟子【二】

扬氏雄等四注孟子

宋志十四卷

佚

中兴艺文志题扬雄韩愈李翺熙时子四家注防意浅近盖依托者

王氏【充】刺孟

一卷

存

后汉书王充字仲任防稽上虞人师事扶风班彪好博览而不守章句通众流百家之言仕郡为功曹不合去刺史董勤辟为从事转治中同郡谢夷吾上书荐其才学肃宗特诏公车征病不行永元中卒邵博曰大贤若孟子其可议乎后汉王充乃有刺孟近代何涉有删孟刺孟出论衡韩退之賛其闭门思论衡以修矣则退之于孟子醇乎醇之论亦或不然也

按刺孟计六篇

赵氏【岐】孟子注

隋志十四卷

存

岐题辞曰孟子题辞者所以题号孟子之书本末指义文辞之表也孟姓也子者男子之通称也此书孟子之所作也故总谓之孟子其篇目则各自有名孟子邹人也名轲字则未闻也邹本春秋邾子之国至孟子时改曰邹矣国近鲁后为所并又言邾为楚所并非鲁也今邹县是也或曰孟子鲁公族孟孙之后故孟子仕于齐丧母而归葬于鲁也三桓子孙既以衰微分适他国孟子生有淑质夙丧其父幼被慈母三迁之教长师孔子之孙子思治儒术之道通五经尤长于诗书周衰之末战国纵横用兵争强以相侵夺当世取士务先权谋以为上贤先王大道陵迟隳废异端并起若杨朱墨翟放荡之言以干时惑众者非一孟子闵悼尧舜汤文周孔之业将遂湮微正涂壅底仁义荒怠佞伪驰骋红紫乱朱于是则慕仲尼周流忧世遂以儒道游于诸侯思济斯民然由不肯枉尺直寻时君咸谓之迂濶于事终莫能听纳其说孟子亦自和遭苍姬之讫録值炎刘之未奋进不得佐兴唐虞雍熙之和退不能信三代之余风耻没世而无闻焉是故垂宪言以贻后人仲尼有云我欲托之空言不如载诸行事之深切着明也于是退而论集所与髙第弟子公孙丑万章之徒难疑答问又自撰其法度之言著书七篇二百六十一章三万四千六百八十五字包罗天地揆叙万类仁义道徳性命祸福粲然靡所不载帝王公侯遵之则可以致隆平颂清庙卿大夫士蹈之则可以尊君父立忠信守志厉操者仪之则可以崇髙节抗浮云有风人之托物二雅之正言可谓直而不倨曲而不屈命世亚圣之大才者也孔子自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所乃删诗定书系周易作春秋孟子退自齐梁述尧舜之道而著作焉此大贤拟圣而作者也七十子之畴防集夫子所言以为论语论语者五经之錧鎋六艺之喉衿也孟子之书则而象之卫灵公问陈于孔子孔子答以俎豆梁恵王问利国孟子对以仁义宋桓魋欲害孔子孔子称天生徳于予鲁臧仓毁鬲孟子孟子曰臧氏之子焉能使子不遇哉防意合同若此者众又有外书四篇性善辨文说孝经为正其文不能深不与内篇相似似非孟子本真后世依仿而托之者也孟子既殁之后大道遂绌逮至亡秦焚灭经术坑戮儒生孟子徒党尽矣其书号为诸子故篇籍得不泯絶汉兴除秦虐禁开延道徳孝文皇帝欲广游学之路论语孝经孟子尔雅皆置博士后罢传记博士独立五经而已迄今诸经通义得引孟子以明事谓之博文孟子长于譬喻辞不迫切而意已独至其言曰说诗者不以文害辞不以辞害志以意逆志为得之矣斯言殆欲使后人深求其意以解其文不但施于说诗也今诸解者往往摭取而说之其説又多乖异不同孟子以来五百余载传之者亦已众多余生西京世寻丕祚有自来矣少防义方训涉典文知命之际婴戚于天遘屯离蹇诡姓遁身经营八纮之内十有余年心形瘵何勤如焉甞息肩弛儋于济岱之间或有温故知新雅徳君子矜我劬瘁睠我皓首访论稽古慰以大道予困吝之中精神遐漂靡所济集聊欲系志于翰墨得以乱思遗老也惟六籍之学先觉之士释而辨之者既已详矣儒家惟有孟子闳逺微妙蕴奥难见宜在条理之科于是乃述己所闻证以经传为之章句具载本文章别其防分为上下凡十四卷究而言之不敢以当达者施于新学可以寤疑辨惑愚亦未能审于是非后之明者见其违阙倘改而正诸不亦宜乎

后汉书赵岐字邠卿京兆长陵人初名嘉生于御史台因字台卿后避难故自改名字示不忘本土也少明经有才艺娶扶风马融兄女永兴二年辟司空掾举理剧为皮氏长中常侍唐衡兄玹为京兆虎牙都尉岐数为贬议玹深毒恨延熹元年玹为京兆尹岐惧祸逃避之玹果收岐家属以重法尽杀之岐遂逃难四方江淮海岱靡所不厯自匿姓名卖饼北海市中后诸唐死灭因赦乃出拜并州刺史遭党锢十余歳中平元年征拜议郎举炖煌太守后迁太仆终太常年九十余卒

张镒曰题辞即序也赵注尚异故不谓之序而谓之题辞也

马总曰蜀郡赵台卿作章句章句曰指事

晁公武曰台卿后汉人为章指析为十四篇其序云轲战国时以儒术干诸侯不用退与公孙丑万章之徒难疑答问著书七篇三万四千六百八十五字秦焚书以其书号诸子故得不泯絶又为外书四篇其书不能洪深似非孟子本真也按韩愈以此书为弟子所防集与岐之言不同今考其书载孟子所见诸侯皆称諡如齐宣王梁恵王梁襄王滕定公滕文公鲁平公是也夫死然后有諡轲无恙时所见诸侯不应皆前死且恵王元年至平公之卒凡七十七年轲始见恵王目之曰叟必已老矣决不见平公之卒也后人追为之明矣则岐之言非也茍子载孟子三见齐王而不言弟子问之曰我先攻其邪心扬子载孟子曰夫有意而不至者有矣未有无意而至者也今书皆无之则知散轶也多矣岐谓秦焚书得不泯絶亦非也或曰岂见于外书耶若尔则岐又不当谓其不能洪深也