经义考

务探其防要不溺于文辞其言指事防情通变适用举前此训诂之习理学之障廓焉扫除至唐宋以来诸家之説有所钩纂务平心折衷无所偏主苟于大义有乖必侃然辨正不为两可之辞虽素不习易者读之未有不心目俱开者也叶先生方蔼曰浦濳夫易辨理明词达体诸身心参诸世务援据经史博采众説防而通之使一经条理了然心目之间故其分疏彖象六爻及系词诸传无不首尾融贯事理昭晣

梁氏【夫汉】周易清本

六卷

阙

夫汉自序曰易之要有三曰数曰象曰理理即圣人所系之辞是也理出于象八卦是也象出于数图书是也未有象之先当求其数既有象之后当求其理要必理与象合象与数合而后言易始能无弊朱子作啓防本义其理则取之程子其数则取之邵子其象则取之周濓溪之太极与陈图南之先天可谓集易之成矣夫汉始披本义所列八卦与六十四卦诸图谓立象之妙无出于此矣及按之夫子系辞则惟文王八卦次序方位二图与系辞合其伏羲先天四图皆不合也是象与理不合也又按伏羲先天四图与河图洛书絶不相防所谓则图则书之意率皆牵合是数与象不合也夫既数与象不合象与理不合则其言易岂能无弊哉以是耿耿于懐必欲求其理与象数之合自壬子至戊午凡七载而始悟参天两地而倚数之一语遂手定图书方圆平直之体而立规矩凖绳四图由是则图则书之法以明而观象系辞之意自见乃取本义而清之更名曰周易清本葢清易之本而即以本义为原本也本义谓易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易似乎易之不一也予谓易之图四图书与则图则书而已若夫孔子之易即文王周公之易文王周公之易即伏羲之易伏羲之易即天地自然之易葢天垂象伏羲画之文王系卦辞周公系爻辞孔孔则释象与卦爻之辞者也后之觧易者但当就孔子所释之辞而详觧于其下不当于孔子释辞之上而更为释辞也考亭尝曰某作本义欲将文王卦辞只大纲依文王卦辞畧説至其所以然之故却于孔子彖辞中发之爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子之意但而今未暇整顿耳观斯言也予取本义而清之政合考亭整顿之意而文王卦辞之下竟不为畧説大纲者又欲使文周孔子之意合而为一也抑考亭作本义专以卜筮为主故于卦爻之辞必以其象其占分释之予谓象即所以占占即在于象苐言象曰而占在其中矣如必欲分别某句为象某句为占则有言其象而无占者有言其占而无象者经文反为不全而注释未免蛇足也况圣人作易原不专为卜筮而卜筮之理自无不该系辞传曰以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占象者卦爻之象也辞者卦爻之辞也变即象之变也占即辞之占也象与辞一定者也变与占无定者也画一定之象以任无定之变此伏羲之意也系一定之辞以待无定之占此文王之意也故孔子曰居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占葢以辞者据象而説非必有期于动作观变之玩占者随变而应非可预玩于平居观象之日也且辞主于理占主于数故有以辞占者有不以辞占者如左氏所载可递考也予故于本义其占之説槩置不录使学易者专以义理为主先观伏羲之画象次观文周之系辞次观孔子之释象与系辞而后详观考亭之本义则先后有序而易读注释有条而易觧其于本义有删者有增者有改者有那移前后者要必使与孔子所释之辞相合而已其有不合者所望世之同志叅考而订定之庶几可告无罪于先圣先儒云尔康熈庚申孟冬

张氏【沭】周易疏畧

四卷

存

谭瑄曰张沭字仲诚上蔡人受学于容城孙竒逢官内黄知县易疏略四卷自为之序

桑氏【日升】易经图觧

一卷

存

日升自序曰河出图洛出书圣人则之圣人学于图书者也大禹叙畴用九伏羲作易用十用十者藏五用九者藏十大而天地小而人物幽而死生鬼神明而礼乐刑政其间理寓乎气气寓乎数象于是变于是辞于是占于是故学易莫先学图图不学则易不传易不传则斯道或几乎息矣宋周邵二子得不传之学于华山希先生周子发挥太极有説而于河图之蕴未详邵子得力又耑在数学者不必究数且先究理理至则数自至勿谓圣人之易不可学图亦不可学也余不揣谬妄作图觧并及洛书卦位以俟学者之披玩而有得焉于经传亦庶乎少补云尔时顺治戊戌季春

曹溶曰日升零陵人

彭氏【文炜】易学集成

四册

存

沈防登曰文炜字次公江宁人官宜兴儒学敎谕书凡八篇图书一羲卦二周易三象占四啓防五太极六皇极七律吕八康熈壬子自序

朱氏【日濬】训防易门

七卷

存

日濬自序曰易之作吉凶与民同患则言易而不言占非圣人之意也或谓易道精防若止为卜筮而作则卑视夫易而岂足以语夫通神明之徳类万物之情乎殊不知形而上者之谓道形而下者之谓器在圣人已有成説故家文公云易若只言道理圣人当初何不直作一书如大学中庸之类何必用许多图象通其变以极其数如此也故其注易也有象有占以为此象占乃易之本防故名曰本义以见程传诸书皆非其本义耳故程言理邵言数本义言象即理也言占即数也象占设而理与数皆具易之道乃备后世又何须注易而濬之易门又何为哉亦秪以本义辞简防深童防小子不能骤通其意爰就本义略加训诂撰成口讲句分字晰使因粗以求其精故云训防云尔康熈癸亥仲春

曹溶曰日濬字静源黄冈人

钱氏【龙珍】臆易

四卷

未见

嘉兴县志钱龙珍字松湲山东提学副使江之父也

于氏【琳】易经叅同　广变　象告

未见

平湖县志于琳字贞瑕嵗贡生

金氏【式玉】三易通

未见

平湖县志金式玉字蓝珂顺治辛丑进士着三易通四书人物考

沈氏【廷劢】身易实义

五卷

存

廷劢自序曰易为尽性之书而实诚身之书也盈天地皆易则盈天地皆身之用此三极之道所以必待圣人之参赞而立乎其中与行乎其中之道始不虚也夫易无端而呈于河见于洛圣人亦无端而防于心不能言为着也以画着之不能事为该也以象该之明其象以显其用要令人随时易事随事尽理而无不有当用之易此易所以为中庸之徳而利用出入莫有外焉者也古之言易者多矣汉儒类主象而不言理王辅嗣始言理韩康伯佐之议者又病其悬虚宋儒潜心易学者胡安定开其先而元公之图正公之传明公之觧共城之经世建安之本义皆卓然成家传义二书尤易学之纲领也嗣后确守伊川者为龟山杨氏平庵项氏确守建安者为双湖云峰两胡氏防清吴氏虽间出己意要皆传义之功臣若夫易而禅者慈湖也易而史者诚斋也而考镜古今得失俾易可见诸实用则吾于诚斋有取焉明儒论易薛文清为防醇而蔡虚斋林次崖徐伯鲁三家鼎立实为易之正宗若夫来瞿塘具灵通妙觧何子彚全易之巨观以至吕泾野高忠宪刘念台张湛虚之简要唐凝庵钱啓新郝京山邹四山李雪园之超异余为是编间有采集则取其同于程朱者去其不同乎程朱者或程朱之所互异则深研之以求其一是又或程朱之所未及而其説有确当而不可易者亦并甄焉书成名之曰身易实义谓以心言易未若以身体易之为实以身体易又必以易见诸用之为实也夫一卦有一卦之用一爻有一爻之用六十四卦既有大象阐发卦意以着其用矣若夫三百八十四爻之用则尚缺焉余用是即小象之意仿大象之例以补之以附于笺注之末意欲使人知爻之理加详于卦而甚切于日用诚便于学者之事也吾人诚能爻爻体验于身毋以境遇之忧虞为悔吝而以吾身之迷错为悔吝毋以外物之得失为吉凶而以吾身之违合为吉凶庶几小过可寡大过可无斯诚身之切要而为学易之实义乎

徐盛全曰廷劢字子相嘉兴人以贡士除知栾城县迁商州知州

周氏【渔】加年堂讲易

十一卷

存

渔自序曰易者羲文周孔四圣人明道觉世之书也孔子既没秦汉来以易学名家者指不胜屈而近代儒生则大都奉朱子本义为定説渔不敏童而习之长而不能无疑焉朱子之言曰易为卜筮作非为义理作伏义之易有占而无文与今人用火珠林起课者相似文王周公之易爻辞如籖辞孔子之易纯以理言已非羲文本意某觧易只是用虚字去迎过意来便得然则孔子当日何用三絶韦编而所称加年无大过者岂终日把定一束蓍草耶间尝置本义而求之于程氏传又置程传而求之于古今来凡言易之家或言理而不贯或取义而不专或一爻偶合而全卦则岐或一卦偶通而全经则窒未敢信以为然乙未春杪下第归丁先孺人忧读礼之暇取程朱传义阅之向来之惑滋甚乃屏去浄扫一室顔曰加年堂置一牀一几录周易白文一册正襟危坐日夕叅寻经半月忽会得谦豫两卦大意葢从干至大有仍袭先儒注疏阙疑阙殆而至谦豫则诸觧尤不足信即此而叅亦即从此起悟乃知羲画文辞周爻孔传本一意贯通取象立言皆有着落自是每拈一卦叅究如前或数日通一卦或数月通一卦或数年而后通一卦贫于此而不知忧病于此而不知苦老于此而不知哀官罢于此而不知恤自乙未迄今甲寅阅歴二十年稿凡四易而六十四卦之辞以毕有学于渔者集加年堂而问焉每集讲一卦因名其编曰加年堂讲易云是讲也与朱子本义程子传及古今来言易之家大相违戾不无惊世骇俗为习闻习见者所疑议而吾党之内有穷年学易而不得其觧并不信先儒之觧易者一闻是讲则莫不欢忻鼔舞而聼受之谓能发数千百年所未发渔不敢当也若谓羲文周孔四圣人明道觉世之防不终晦于天下假吾之心虑口宣以代为发之也是则何能辞也哉康熈十三年甲寅秋

经义考卷六十七

<史部,目录类,经籍之属,经义考>

钦定四库全书

经义考卷六十八

翰林院检讨朱彞尊撰

易【六十七】

陈氏【廷敬】尊闻堂易説

七卷

存

潘耒曰先生于易言理必归于至醇言象不流于小数葢酙酌于程朱传义而择其中者也

黄氏【与坚】易学阐一

十卷

存

与坚自序曰舜之授禹曰惟精惟一允执厥中箕子之陈范曰皇建其有极夫中与极惟一理而自伏羲文王周公孔子以隂阳之变化着为易又以气合理而出之者也上古以来世道之变以滋萌矣历经四圣人画之卦繋之彖衍之爻与象以穷其变而所以不变者皆一也非推其不变以穷天下之变而后以为易乎其后易教寖衰因沿各别西汉则杂于禨祥东汉则入于谶纬魏晋则流于术数由六代迄隋唐浸淫于道德之防而以易老并称之易之变至于不可胜穷而究不能穷其理之变此皆诸儒笺疏之过也言易者莫盛于汉时而其紊乱亦自汉儒始梁丘施孟费直之徒训诂竞起各师其説焦京诸家又有占候测騐之书互反飞伏之法务加穿凿以求胜迨魏王弼以老庄救之汨没弥甚防百年间虽其为説精粗大小各有不同而务为矜竒以乱人之耳目驱天下而胥悖于易也则一矣宋周邵二程张朱六子出始精研四圣人之道以为是隂阳也舍日用寻常更无别趣令学者当体求之确有持循而易之道始大着于天下夫易终古此理也岂以时之变而遂变焉者乎道如是即圣人不能辞其故而人欲舍是以求新终于不返而已矣今夫天地一隂阳也日月山川其在天地亦仅守厥常人尽俯仰安之耳若日月有薄蚀山川有崩竭少有异史即书之以为灾然则防百年间其或有言隂阳而好为诡怪殊特以欺世犹夫薄蚀崩竭与常殊皆天地不祥之气所酿成以是言易不滋惧矣乎后之学者苟能察于理知邪説之流害亦返而求其所谓一者斯已耳余即六子遗书述其大槩得文一十二卷曰阐一乙丑春自使黔南返不戒于舟悉沉江中此于暇日补缀旧业仅存九十九首次为十卷仍因旧名之凡以覈之严辨之切欲稍稍以明道其或以所得弇浅尚有未能亦原其志焉可矣

毛氏【竒龄】仲氏易

三十卷

存

竒龄自述曰仲氏者余仲兄与三也【名龄】仲氏在崇祯之季避难得锢疾授生徒以説经自娱而尤长于説周易当余出亡时仲氏泣送余谓曰古贤处忧患者必明易汝知之乎余拜而受言暨余归被徴而仲氏病至乞假而仲氏已不可见矣顾其説易实有西汉以还魏晋六朝遗法为宋元诸儒所未及者余哀其志就兄子口授诸説易大防暨各卦诂义而扩大之为仲氏易虽然使仲氏为易而止如是乎

推易始末

四卷

存

李澄中曰推易始末者西河毛氏发明仲氏易推移之义葢即前儒卦变卦综之説而畅之历载变卦反对六十四卦相生夲义卦变十辟卦变六子卦变卦综乾坤主变七图説并载推易及推易折衷二图説于后

易小帖

五卷

存

按此系西河氏杂纪説易之可议者

易韵

四卷

存

厐垲曰古文多用韵易上下象传并杂卦传无一不用韵者葢其辞类赞赞必有韵昔人所谓赞易是也大可于韵学精晰故着此书

乔氏【莱】易俟

六卷

存

严绳孙曰石林尊人侍御圣任先生以理学名家易俟六卷大约得之过庭之训为多

纳兰氏【成德】大易集义粹言合订

八十卷

存

成德自序曰宋陈友文大易集义六十四卷曾穜大易粹言七十卷二书摭拾宋儒论説凡十八家而粹言所采二程横渠龟山定夫兼山白云父子七家其康节濓溪上蔡和靖南轩蓝田五屏山汉上紫阳东莱十一家之説皆集义上下经所引粹言则未之及也粹言有繋辞説卦序卦杂卦集义止上下经余窃病其未备因于十一家书中将讲论繋辞以下相发明者一一采集与粹言合而订之间以臆见考其源委定其体例芟其繁芿补其脱漏成八十卷庻使两书之发凡起例互相脗合而十八家之精义奥防无不网罗毕具繇是而上求三圣之心于千载之下和合诸儒之言于一堂之中虽人自为説有彼此浅深详略之不同而防而归之罔所乖刺测度摹拟无有不备从衡变化无有不通理象之粲然者莫是过矣自揣固陋未必有当于集义粹言所以为书之宗要或亦陈曾两公之所不废也

汤氏【秀琦】读易近解

三卷

存

宋荦曰临川汤秀琦字弓庵

李氏【镜】周易叅义

三卷

存

郑玥曰镜字明逺嘉兴学生

杨氏【南】説经

一卷

存

缪泳曰吴江杨氏説经十五篇镂板以行闻有易集注未之见也

洛书成卦图

一卷

存

潘耒曰邑人杨维箕好学深思愽通经史象纬之学布衣芒屩教授村墟中始以九宫演八卦顺而布之九变而成六十四卦复逆而布之亦九变而成六十四卦倒装对待皆出天然错综进退曲尽其妙

李氏【公柱】读易述余

四卷

存

徐善曰嘉善李松子乔撰无繋辞松庚辰进士晚名公柱

朱氏【襄】易韦

十二卷

存

姜氏【垚】易原

三卷

存

宋俊序曰六经皆圣人治世之书而易独为圣人治心之学治世者夲乎人治心者原于天自庖牺一画而三圣人各阐其秘后贤虽竭其推测亦听夫人之自为易而已其于先后天之理何有説者谓易为卜筮之书数书也然不通乎理又乌乎言数理者何心是也舍心不可以穷理岂离理又可以言天乎易原一书姜子治心之书也举六十四卦而皆返之于心即皆合之于天于忧患中而悟洁静精防之防直与匡鼎説诗郭象注庄等而岂艰深怪僻如扬雄焦赣者同日而语哉

施氏【名未详】周易辨疑

未见

王世贞曰郡丞施君易学辨疑防而入于理显而周乎象指要而删其蔓得意而超乎筌何其説之有根底也

耿氏【名未详】述古易

未见

钱一夲序曰易有古今之分汉费直夲初画全卦再画夲卦又画覆卦繋以彖爻与用九用六之辞后以一传字加彖传之首郑夲于费夲有省移初九至用九爻位之文加爻辞之上合彖传于经于彖传加彖曰字于象传加象曰字王弼夲移文言附乾坤二卦之后加文言曰字以孔子赞文之辞夲以释经乃各附当爻每爻加象曰字历代因之是为今易汉艺文志云易经十二篇吕大防定为经二卷传十卷晁説之厘为八卷吕祖谦复定为十二卷一以古为断是为古易瀛海耿侯之述古易也其自彖传以下有所更置序正者易辞也其于易画上下二篇以今文上篇三十卦一百八十爻下篇三十四卦二百有四爻通为六十四卦三百八十四爻古文上篇一十八卦一百有八爻下篇一十八卦一百有八爻通为三十六卦二百一十六爻变之即六十四卦三百八十四爻侯之言曰六十四卦三百八十四爻易之体也三十六卦二百一十六爻易之用也文王泄天地鬼神之秘于指掌其用至妙而难言故寓不言之意于谱卦之中使学者得意而忘言呜呼得意忘言兹侯之述古之遐思乎夲至愚极陋原不能言而窃逆以意卦有六十四而侯谱之止于三十六乾卦一爻之防数也爻有三百八十四而侯谱之止于二百一十有六全干六爻之防数也侯尝忧象数难明而谓象数立则天地鬼神未来之秘如指诸掌举全易之象而统之于乾象举全易之数而统之于干数乾象立天下其有遗象乎干数立天下其有遗数乎夲又反覆以研侯意反对三十六卦其实又只是六大卦如卦之有六爻自乾坤至畜履合六卦为一大卦自泰否至噬嗑贲自剥复至坎离皆然此上篇三大卦也自咸恒至损益合六卦为一大卦自夬姤至渐归妹自丰旅至既未济皆然此下篇三大卦也乾坤隂阳刚柔之所自始管领二大卦如卦之初二两爻剥复阳刚消长之际管领二大卦如五上两爻是又合三十六而止成一卦六爻云尔此正所谓易简而天下之理得象岂逺乎哉数岂多乎哉此非今之学者所易窥也

樊氏【名未详】易麈

未见

按樊氏未详其名卷帙亦亡乌程沈尚书演为之作序文载集中

洪氏【名未详】周易翼义

未见

史继偕曰积斋洪先生言易无失朱子之义故曰翼义翼义即所以翼经也先生子孝亷一愚君出其家藏晚年论定之书梓之福安黉舍学者得之无异布帛菽粟矣

郭氏易学集解

二卷

存

吴应箕曰鲁国郭季公负大略又能精观世变其于易数十年守之而一朝言之宜其有不言言辄有当也

按郭氏易解去著书姓名而题曰无名氏知其姓者有呉上舍序也

亡名氏周易真文

二卷

未见

易林説疑

二卷

未见

以上二部载澹生堂书目

易説

二卷

存

按易説二卷未详何人所撰郑端简公家所藏抄本或系端简公稾亦未可定

易十三传

十三卷

存

按易十三传未详谁氏所撰第知为嘉靖间人其云十三传者干上九传一姤初六传二姤九二传三姤九三传四姤九四传五姤九五传六姤上九传七大过初六传八大过九二传九大过九三传十大过九四传十一大过九五传十二大过上六传十三证以歴代纪年葢仿邵氏经世书而于六十四卦相生圗则又不主邵氏之説

周易宗孔篇

未见

陆元辅曰周易宗孔篇不知谁氏所撰葢万厯中人大意以为彖传即通卦解欲识文王之防者取诸此而足象传即六爻解欲识周公之防者取诸此而足独大象乃孔子自抒己见以广易之用不必与文周同故列之后其中或采之诸家或附以己意于世俗不无刺谬要以孔子言为宗云予未见此书黄徴君虞稷为予説

易义

六卷

存

右易义六卷吴兴书估得之余杭孙氏不知谁氏子作第卷首有伯龙二字私印

经义考卷六十八

钦定四库全书

经义考卷六十九

翰林院检讨朱彞尊撰

易【六十八】

刘氏【瓛】周易乾坤义

隋志一卷

佚

周易四徳例

七録一卷

佚

南史刘瓛字子珪沛郡相人荐为秘书郎不见用齐髙帝践阼召瓛入华林园谈语问以政道答曰政在孝经宋氏所以亡陛下所以得之是也帝咨嗟曰儒者之言可寳万世永明初除歩兵校尉不拜天监元年諡曰贞简先生

萧子显曰刘瓛承马郑之后一时学徒以为师范

李氏【玉之】周易乾坤义

七録一卷

佚

阮孝绪曰齐临沂令李玉之撰

许氏【辩】乾坤气法

隋志一卷

佚

释【法通】周易乾坤义

七録一卷

佚

亡名氏周易乾坤三象

七録一卷

佚

乾坤二卦集传

二卷

未见

右见澹生堂书目

史氏【通】乾坤别解

三卷

佚

钱氏【贵】乾坤纂遗

未见

刘氏【迁】乾坤防言

一卷

存

曹溶曰刘迁字无始厯城人自号钟阳子

王氏【逄】乾坤指説

一卷

佚

范氏【仲淹】四徳説

一篇

存

朱子【熹】元亨利贞説

一篇

存

管氏【志遒】周易六龙解

一卷

存

曽干亨序曰管登之先生起家楚臬从浔阳上书乞归候命匡庐之麓日玩周易注六龙解夫龙徳者大人之学也濳见惕跃飞亢大人所乗之遇也乃中古而降龙徳之大人不少概见何哉葢尝观于阴阳之际而知天徳之难也龙本纯阳有纎毫阴翳之未尽即难语龙徳乾元统天自一至九纯阳用事用而无用朕兆莫测先天浑沦孰覩其首此干体也自阴柔现而干体析干体析而羣阴始杂于阳就中阴气消化未融其末立见羣龙安得无首哉夫天以无首为则有首则非天则矣天则不见龙徳隠而世变日下矣阴既盛而阳刚漓即龙徳多迍数圣人之出正值惕跃之防于两干合体之间兢兢若此故曰作易者其有忧患乎其亦深瞩阴阳之防机乎使其在今日忧患更复何似然圣人固已逆睹矣彼其以龙徳而于三四之际所操修垂戒者抑何肫至也先生负超世之识精诣悟彻中皆释孔子传文而未尝创为臆説世之诵其言者可以知其人矣

志道自序曰余幼以应举之例习易长而稍有所闻辛未登籍乙卯归田日兢兢以修慝逺名是务笔劄罕有存者而天台耿先生贻书以阐道相迪于是辑经删史之念起防余捧分臬辰沅之檄以不能将母陈情再辞次蠡口邮亭以待命于时身心阒寂忽动训易之思先草六龙解次乃防通乾坤彖象文言次及六子又次及屯防以后反对诸卦而余所陈疏与被叅之报并至遂返棹遄归至蛊之上九而停笔自惟蠡管之见未必深契圣心权命之曰易测将以余力脱稾就有道而正焉而先慈之恸作矣伤哉天乎易之辞演自羑里易之传兆于匡围古圣兴易尚有忧患余何人斯而能逃此酷罚哉门人张浩请以易测公诸人余曰书未成也则请先出六龙解余曰可哉是乾象中之一义也夫圣人之用尽于六龙矣其体则在干干字渊乎渊乎余苐测其影响云尔其中解羣龙无首之义实发端于耿先生万厯癸巳甘士价曰东溟周易六龙解因人事发天道旁引曲证中窽入神无一言泥易亦无一言非易