增定国朝馆课经世宏辞

里得昆仑之墟。今元使行不及五千里。云已踰之。何昆仑之□乎。自昔言昆仑者皆在西北。元使所图。乃在西南。何也。然则□使所谓。昆仑者。果昆仑乎。所谓星宿海者。果河源乎。未可知也。尔雅山海淮南洛书无一不究张骞元使之言无一不考非学穷五专文□□□□其□□典于此尔雅云。河出昆仑虗色白。并千西百川色黄。山海经云。昆仑之丘。河水出焉。东南流注于汜天之水。洋水出焉。西南流注于丑涂之水。黑水出焉。西流注于大杵。淮南子云。昆仑之墟。河水出焉。东北陬赤水出其东南陬。洋水出其西北陬。雪山高五百。由旬山顶。有阿耨达池。池东有恒伽河。从象口出。共五百河。流入东海。南有新颖河。从牛口出。共于百河。流入南海。西有愽又河。从马口出。共五百河。流入西海。北有斯陁河。从狮子口出共五□河流入北海康春扶南传曰□水之源出昆仑有五大□公流为诸水。洛书曰。河自昆仑。出千重野。径积石为中国之河。张骞云。于寘之西。水皆西流。注西海。其东水东流注盐泽。盐泽潜行地下。其南则河源出焉。古书所纪。先后一辙岂皆不可信而元使独可信乎曰为其淂之亲见也。四古之至人。夫独非亲见凿空以欺后世乎。释氏生于天竺。穆王宴于瑶池。夫岂非亲见谓河有两源昆仑之名不一尤非浅学所能识乎而疑之也。然则元使其诬乎。曰吾。甞考之河有两源。一出于寘。一出于昆仑之墟。且汉使亦甞穷河源矣。谓出于寘。其山多玊石采来天子。案古图书名。其山为昆。然非古所谓昆仑也。元使所见。其殆是乎。若昆仑之墟。彼固未之覩也。且天竺诸国。有身热痛之坂。县度之阨。热风夏雪。毒龙恶鬼。猛虎狮子之引禹本纪淮南以折元使更见精核害。元使亦甞历此乎。禹本纪言河出昆仑。昆仑其高二千五百余里。日月所相避隐为光明也其上有醴泉瑶池。淮南子载昆仑之上。有木禾珠树。玉树玄圃。阆风十洲。记谓弱水绕之。上有金台玊阙之类。元使亦甞覩此乎。虽其神怪恍惚。不可尽信而河源之出于是。不可诬也。近有佛图调者。谓钟山西六百里。有昆仑。郭□谓别自有小昆仑也。则昆仑果非一乎曰昆仑之远以水经郭汉之言为定论此公之卓□也□源自此无异议矣近不一。然则河源恶乎定。曰水经云。昆仑在西北。河水出其东襹取东南流入渤海。其一源出于寘之南山北流与葱岭合东注蒲昌海郭璞云。河出昆仑。潜行地下。至于寘国。复分流岐出合而东注盐泽。复行积石。为中国河。此定论也。于见近世之论河源者。每以一夫之目。废千古之论。故为之辩

○春王正月辨（王锡爵）

春王正月辨□□□□□□评非明晳而文亦练

王锡爵 【少侍大斈士】

大王正月之辨。无十数家而总其说有五则愚请先折四说者之非。乃后证。其定说焉。或谓周人□以建子为岁自然而不改时与月也。曾史曰。冬十一月。夫子更而曰春正月也或谓周人。改月不改时也鲁史曰。冬正月。夫子更而曰春正月也。此二此辨夫子行夏时之说说者。以为此夫子所以示行夏时意也。夫子固曰。吾从周又曰。非天子不议礼不制度岂其以匹夫而改天子之正朔乎夫子句法顿挫攻击辨难从老苏春秋论来患天下诸侯大夫之无王也而作春秋而已则首改天子之正朔其何以服天下且如其说。则是周人犹以寅。为春而夫子直以子为春。是易夏时者自夫子。始也又恶在其示行夏时意也此愚之所未解也或谓周虽以建子为岁首。而不改时月。夫子此辨周建寅之说所纪春正月盖。建寅也。必若是说。则夫子胡。系元年于冬□一月之。乃每岁辄截子丑两月而属之前年乎。若曰。周□□年。仍自建寅始。又恶在其改正朔也。此又愚之所未解也□□□古未甞改正朔其。曰商建丑周。建子者后儒附会之说也必若是说则。百代一时也。夫子何以曰行夏之时。即如辂也冕也。乐也。历代各异。故夫子较而酌其可行者。柰何独以百代不易此辨周无建子之说之时。而系之夏乎。且考之经史诸书。周正夏正两者□着苟自古无改正朔之说何以淂有周月。而秦人又何缘而以建亥为首。驺衍五德。刘歆三统彼亦岂能举千古。未有之事而凿空周人固自改之一句是一□大主恴此□□□□□□造论乎此又愚之所未解也然则其说云何则愚直断以为周人固自改之矣汉书律历志。周正月辛卯朔。合辰在斗前一度戊午。师渡孟津。明日巳未冬而外传伶州鸠。复载武王伐殷之日。岁在鹑大月在天驷。日在祈木之律。其为建子月明矣。而□称十有三年春大会于孟津又称惟一月壬辰旁死魂戊午师逾孟津。则周人之以建子为春正月可证也左传僖五年正月日南至。杂记。孟献子正月见。可以有事于上帝。七月日至。可以有事于祖七月之禘。献子为之也。冬至之为子月也必矣夏至之为午月必矣。然而称曰正月七月则周之以建子为正月可证也而明堂位。又称鲁君孟春祀帝于郊配以后稷。季夏六月。以禘礼祀周公于大庙。夫既曰七月之禘。献子为之。则必以故究详明辨论□确元驭殚精愤典故能尔□正月之郊为故典矣。而鲁郊称孟春焉。则周。人之以建子为春可证也周礼州长正月属民读法如初。言初。则正月居先可知。如以寅为正月。又安所更得正岁乎则周人之以建子为正月可证也夏令曰。九月除道。十月成梁。而孟子曰。十一月徒。□成。十二月舆梁成则周之谓十二月者。盖夏之十月。则周人之以建子为正月可证也诗豳□十月蟋蝉□我林下即□之昔玊阳明与顾华玊论春主正月终属模□□有此□□见解不曰曰为改岁唐。风蟋蟀在堂。乃九月之侯而。曰岁□云莫则周人之以建子为岁首可证也春秋桓十四。年春。正月无氷成元年春二月无水襄二十八年春无氷庄七年□大水无麦苗。定九年久十月陨霜杀□。若曰以建寅为正□则寅卯之月之无氷也。亥月之陨霜也。恶在其为异也。而纯之而□酉之月尚安有所谓麦苗。乎则春秋所书春在月之为建子又可证也难者曰冬□之不可以为春至着也岂谓武周大圣。而頋错□□□□曰。谓冬之不可以为春此自后人习用夏时之人。而执之云也。在书□誓曰有□氏灭侮五行。怠弃三正。三止之所从来旧□非周独创之也。且阳生于子。而极于巳□阴王于午。□极于论二正最为有亥子。自一阳之复。以极□□阳之轨。而为春夏。自一阴之姤。以□□大阴之坤。而为秋冬。何为而不可。大抵周之正也本乎阳□之始萌。而名之也。因天者□。商之正也本乎阳气之上通而名之也。□地者也。夏之正本乎阳　之巳至。而名之也。因人者也而。□□□事则因人要矣。故天子取夏时焉柰何其必武周之不以子为春也曰豳风流火文陈。小夏徂暑之叹。□□载离之歌莫。春来牟之诵。此周诗也。而举夏时者。何也。中春始蚕之论周本甞废夏正考订精确尤为独创之论诏。李冬斩氷之令。此周礼也。而举夏时者又何也。曰汲家周书不云乎。亦越我周王。致伐于。正异域以。垂三统。至于敬授民时廵狩烝享。犹自夏焉。故周礼有正月又有。正岁。则周人诚改正朔。而夏正□未甞废也。当时所之官。□遵时王之制。若春秋所。载是巳。而民间犹或。□称夏正。故诗若礼时时杂。则议□之书。与纪载之书异也。执是而必周之不改正朔。固矣。曰商书始即位曰。惟元祀十有一月则月不易也秦书始建国曰元年冬十月。则时不易也。岂独周而易之曰。圣人创制立法各□辨到尽头□有度。夫安能执商之不易。而必诸周乎。若亥月之阳气未至。其不可以为春固也。与周正异矣。且子据十有一月之系千元□也。而必商之不易。据冬十月之孙□□年也。而必奉之不易。□读至此纷纷聚讼之说可废矣独柰何不淂据春玉正月之系于元年也。而必周之易哉。盖哉王可淂而与天下改正朔□也。君道也。夫子不可淂。而与天下改正朔者也臣道也。愚怪夫世之。敢以改正朔。属夫子而不敢以改正朔。属武王也于日乎为之辨。

○道术□（陈□□）

道术□□□□□□公评□新雅□诤理极精

陈□□ 【□□□□】

□□万世之公也而人各狥□见以自为方□□□□始□□子明于至当以究观众论之得失是□支离漫□者不足以□吾之真也道之统纪自尧舜传之周□孔子如□□未来江河流于地其孰淂而湮悔之者。惟夫世衰教微然后方术□□□家互胜。若它嚣魏牟惠施邓析之徒。坚白异□之。行僻而坚。言伪而辩。猖狂浮游无归宿。以其持之有见故往往足以□世取宠。赖子思孟轲。推明正义以。觉寤当时所廓氛霾以重明回狂澜于既倒功亦伟矣汉之兴也。迁固二子。以阴阳老墨言言是道名法与儒并立为六家。为九流其舛戾巳。及佛氏晚出。而其理弥近。其辩弥炽。盖吾道不绝如线焉自是以后。则老佛与儒又并立为三。坚不可破。而诸说者。不能同矣。夫道一而巳。自人之泛焉驾其说。也分散而为百。又凌夷而为六为九至于三而能辟□老一是细领不可破也。岂非吾道之不幸圣贤所深悯者哉故今之学者能辟佛老以昌吾儒而道术明于天下矣然在□韩愈欧阳修之流号为豪杰。亦甞奋然攘臂。与二氏角。其言徒烦。而卒不能胜世儒□□老□□其□玊□□道术□求其□□□□独到者何邪盖吾儒之与佛老辩者不当斥其异而常求其同淂其同□则其异者不言而解也儒之同于二氏者何也吾曰尽□彼亦曰见性。吾曰主静。彼亦曰无为。盖亦不甚相达者。然□儒之道则欲统金德和七情叙五伦廓而充之以为天下国家始□操存涵养之密而炵于□体之公此所以为知化立本经纶无所倚之学也彼二氏者则于父子夫妇之伦斗斛榷□之□欲一切扫归于无而其道固不可以治天下国家是则其所况也当今之世议论稍涉于佛老人□以反戈入室讥之。至□其□二氏□□□□虗寂王垒谓其虗而不应寂而不通便是高论韩欧累十百言终无此识见所以排逐二氏者又不深推其同异动则称曰佛以寂为名道以虗为宗皆非大中至正之旨也不知吾儒所云寂然不动虗以受人者诚何物乎要之二氏之所可取者正在于此而其污漫忘返卒以淂罪名教者特以寂而不能通虗而不能应吾儒则以其虗寂盎然推之万物耳然吾儒之学顺而不失其中二氏之学逆而无当于用所谓毫厘之差千里之谬非空言无实者所淂而议也今有人执此以令于天下曰彼二氏之说非尽邪妄也其葆性命全道德者则其所淂也而遗去名教荒越伦理则其所失也吾知为之徒者知二氏之得皆吾儒之所有而且嗣为经二氏之失又吾儒之所无将舍其术以趋于正之不□而两端之道其视吾儒犹爝火之干日月污渎之于江河孰敢居然抗衡而相为盛衰也哉虽然古今之方术其散而为百家沦而为□为九者皆偏于□不见纯全与佛老亡以异也是□吾□是理□之道根于□以参天地育万物众技不能掩其说羣儒不能乱其真吾惧神圣之所以教人者闇而不宣郁而不发也作道□辩

○忠清仁辨（邓以赞）

忠清仁辨□□□□阳公评定宇面壁三年乃计偕上南宫遂大魁天下故发为文章锷钦而味深理精而思邃盖淂之沉寂者侈也

邓以赞 【会□编□】

既隐。邪害公。私害义者。何可胜数忠如子文清如文子。亦足□于世。而列于仁人之林。乃夫子弗轻许焉。何也。意者忠清与仁亦或有所辨乎。余应之曰。子独不见夫楚和之璧。灵蛇之珠乎。莹然栗然。韫则山辉。含则川媚。盖天下称至宝也。亡论鱼目燕石即。有片瑕微颣者。且不淂其席而观。同日而谈。何者物有至有未至耳。夫仁固天下至德也。而忠清可若是几哉。是故亡国非忠徇国为忠辱身非清洁身为清此如白垔丹漆一恒人辨之故智者可以意窥勇者可以力求至于仁则精纯粹美澹乎其天智难臆度力难袭取自非深千餋者不可一蹴而至谭何容易也故曰爵禄可辞。白刃可蹈。中庸不可能。说忠清与仁者莫辨乎此矣。比干之忠也夷齐之清也心纯乎内而行高乎外夫子并许之曰仁谓其仁形于忠清非谓其忠清可以尽仁也故忠者未必仁而仁者必忠清者未必仁而仁者必清此非镜于心渊之微其孰从而辨之人心之不同有如其面故非惟忠精髓之谭清与仁辨即忠清之间而情伪邪正亦自辨焉是故碎首之与忻槛同。行而。异党缊袍之与布被同迹而异趋佯惊之御史几与蹇谔争烈终南之隐士几与首阳齐高此其与仁背驰无足置辨乃有抗疏明庭抋鳞触忌而或感发于意气流而为激乃有敝车羸马不为不欲而或失声干破釜流而为矫乃有甘心议析玄微词三昧鼎镬临难不避而或设心千钓奇见为愽名高乃有挥金不顾让国不居而或灰心千末路。见为变晚节。夫仁。者无所为而为者也而或有所为即私矣甚至忠。而激者为私知其激而强忍为亦为私清而矫者为私知其矫而强制焉亦为私名高非仁而有心千逃名亦非仁变节非仁而有心于守节亦非仁则岂沉于理邃于思非纯心之难哉是故以。亦言仁虽以管仲冐仁者之功以心言仁虽以原宪之克伐不行而不可几及心苟。能纯则虽负扆而朝负鼎而相不为忠清之累心苟未纯则虽子文之忠文子之清而无当仁之。全道呜呼此忠清仁之大较也假令一忠一清谓足以尽仁则何效忠。修洁之士代不。乏人而中心安仁者乃不少槩见何哉。是不可以无辨。

○和同辨（周应宾）

和同辨服祭酒玊阳公评明白痛快

周应宾 【翰林国史编修□】

盖安平仲氏。甞为景公论和同其论和也。曰如众味之相济。以和其味也。如众音之相济。以和其音也。其论同也。曰如以水济水。谁能食之。如琴瑟之专一。谁能听之。详哉乎其言之也。仲尼以两言断之曰。君子和。而不同小人同而不和斯论出而和同和同在心上辨见识便高之相去。若熏莸白黑然噫严矣。盖和同之所以共者其心异也和公心也同私心也心公矣所见无非公者则必忘其肝胆遗其耳目胞视民与视物胡为而不和心私矣所见无非私者则必相依以势相啖以利相矜以名相煦以情胡淂而不同予见夫世之温厚岂弟坦夷平易见如观火。处如饮醇。无所不可知。无所不可节。和也君子也。予见夫世之媕婀脂韦翕翕咕咕掘其泥。扬其波。彼且为婴儿。吾亦与之为婴儿。彼且为无町畦。而吾亦与之为无町畦。同也小人也夫君子。宁独与君子和与众辨和同之异处□若黑白别若□楹非深知君子小人情状者不能发挥至此人和哉以其无己甚无□□盖亦有时而和小人矣小人宁独与小人同与众人同哉以其善趋附善迎合盖亦有时而同君子矣然君子能和不能同也小人能同不能和也一议论一行事君子视理谓何耳可曰可不可曰不可然曰然不然曰不然无以有已也不强人之同也无以有人也不以已同人也是故砥柱独立不为异慷慨正色不为激发愤昌言不为愎时吾求同乎理也乃小人则为同而已矣此曰然彼亦曰然此曰不可彼亦曰不可人之所向不惮以巳同之已之所向必欲强人以同之同则亲不同则雠同则相引不同则相恶宁知有不宜同者哉君子即不同而非有所求多于人也万物一体之意本自盎如也何害其为和小人操一同心则先已分门户立崖岸设辨□精透□牛毛城府和何由生盖论加子之不同即俱为君子而意见议论亦有时而不同者于是各出其肝膈以相质彼无所隐讳此无所计较而适以明其为君子论小人之不和即雷同相从随声是确论非而其心归之乖隔离散不过惟势利是视势穷利尽而室戈穽石随之其所引绳批根者即向所与为同之人也乃所以为小人甚哉和与同之所关大也世之治忽升降寔悬于此予观温醇尔雅之文三王之世其君子师师济济同寅协恭平心和气以共济天下见不必已出。要于其是。事不必巳为。要于其成泰和之气旁皇周浃而世称郅隆裔是以降。人怀忮懻之私意而无从善服义之公心党同伐异。曹起而争戾也而乃有牛党李党洛党蜀党朔党一时号为君子者。而亦弃和。为同遂令天下脊脊多事噫可监矣。

○七儒解（宋濂）

七儒解刘文成伯温公评此历论世之士儒首以游侠终以道德为归识见既正而词复疏爽颇有蘓文忠之风

宋濂 【翰林斈士谥文□公】

儒者非一也世之人不察也有游侠之儒有文史之儒有□迷之儒有智数之儒有章句之儒有事功之儒有道德之儒儒者非一也世之人不察也能察之然后可人道也威以制之术以凌之才以驾之强以胜之和以诱之信以结之夫是之谓游使之儒上自羲轩下迄近代载籍之繁浩如烟海莫不撷其玄精嚅其芳腴搜其阙逸略其滓渣约其枝蔓引觚吐辞顷刻万言而不之止夫是之谓文史之儒三才以之混也万物以之齐也名理以之假也涂辙以之寓也虽有智者莫测其所存夫是之谓旷达之儒沈鸷寡言逆科事机翼然凝然规然幽然漆然逮逮然察察然猎猎然千变万化不可窥度夫是之谓智数之儒业擅专门伐异党同以言求句以句求章以章求意无高而弗穷无远而弗即无□而弗□无滞而弗宣无幽而弗烛夫是之谓草句之儒谋事则乡方略驭师则审劳佚使民则谨畜积治国则严政令服众则信刑赏务使泽被当时烈垂后世夫是之谓事功之儒备阴阳之和而不知其纯焉涵鬼神之秘而不知其深焉达万物之理而不知其远焉言足以为世法行足以为入道二字是一篇眼目世表而人莫淂而名焉夫是之谓道德之儒儒者非一也世之人不察也能察之然后可入道也游侠之儒田仲王猛是也弗要于理惟气之使不可以入道也文史之儒司马迁班固是也。浮文胜质纤巧斵朴不可以入道也旷达之儒庄周列御寇是数不可入道句应前入道意也肆情纵诞灭绝人纪不可以入道也智数之儒张良陈平是也。牵合传会有乖坟典不可以入道也事功之儒管仲晏婴是也。迹存经世心则有假不可以入道也道德之儒孔子是也千意致婉转气度悠扬翩若惊鸿娇若游龙是潜溪公极淂意文字万世之所宗也我所愿则学孔子也其道则仁义礼智信也其伦则父子君臣夫妇长幼朋友也其事易知且易行也能行之则身可修也家可齐也国可治也天下可平也我所愿则学孔子也今指三尺之童子而问之则曰我学孔子也求其知孔子之道者虽班白之人无有也呜呼上戴天下履地中函人一也天下足为高地不足为厚人不足为小此儒者之道所以与天地并立而为三也司马迁以儒与五家并列荀卿谓儒有小大杨雄谓通天地人曰儒者要皆不足以知儒也必学至孔子然后无媿于儒之名也然则儒亦有异乎曰有之位不同也三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋陶伊傅周召儒而臣孔子句法迭用不斍重复高手儒而师其道未甞不同也虽然自有生民以来未有盛于孔子者也我所愿则学孔子也

○喻问（崔铣）

喻问□文□□庵公评此萹从容难觧嘲変化来而文势纵横□法严密当□西京二篇并传

崔铣 【文敏公侍□】

翰林先生谢病还郡笃。志于六经屏事绝交。以著述为业。客有问先生者。为其不能建绩立名。乘执取贵。学迂而难统。志特而寘助。先生悉以法言喻之。分为上下二篇。匪垂后闻。□念同奸。客问先生曰。士胡为而仕也。岂非求以成其名利子哉朱云请剑于万乘申狄负于一朝名者归之孙弘十载而相范睢一见而侯利者都焉先生直玊堂之署执经人主之前十有四年矣位不过为郎未尝出谠言上摩人右次取重当世今乃蓺粟于棘亩灌蔬□□园□甘藜藿出乏舆从省気不式庐法吏不走牍或者先生之有遗行与何其进退之谷也先生笑曰君子不千乎名之昌而虑乎几之难不慕乎人之爵而忧乎心之枉大瓠之穿萌于线隙霄木之成芽干直苞故已遂之欲刃蹈之而弗回可贰之心厮谈之而能悟昔张良借重千四皓触龙推爱才富气清更有独造语于男子邹阳发悟于长君李泌全嗣于存侄故不当其几者不可言不得其交者不能沮道有卷舒言有昌指饬危辞而浮于所患掎陂识而赦其巳成立已之名扬主之过假信之文希主之宠非忠臣之用心也且夫躭风檐者瘅其肢嗜甘酸者毒其肺故君子不以一时之便而易终身之安罔为口体之细而遗道义之重衣纨绮者人侈其观富田园者佣利其直是以于陵大吕黄锺不作铮铮细响灌园而辟相邴丹免秩而养志其取于世也廉其责于巳也厚其身可抑而其志不可夺其生可戕而其道不可折子不见当世之大人乎方其淂志奴仆舞势逮其受戮妻子冐辱又不见当世之君子乎饰伪要誉人皆趋之伪发行露人皆恶之夫吏之渔于民也唯嫌其微及其陷于刑也唯憎其巨曷若守清正□□一新?味?远之节甘退让之分乎夫蛟龙之潜鱼一溷之一旦非霄□昊则沾濡下土夫大者小之惑也

○三礼解（余有丁）

三礼解□□国□□公评□儒考究经传则聚讼于异同丙仲只于致用之实旨意之归处着力识超知见词解玄宗足以蠛蠓王俞氏矣

余有丁 【内阁大学士】

君子之谈经也宜何如哉。求其致用之实而不必于经传之□文也观其旨意之归而不必于离合之陈迹也夫经何为者也。圣人之心。潜蓄而不可知。于是着之为经而圣人之精以寓。夫传。何为者也。圣人之言。浑噩而不可。于是笺之为传而圣人之旨以明。柰何后之学者。抵牾不类。或更出一已之见。而轻弃先儒之言。或病其破碎难寻。而欲付之无所用之域。吁亦过矣。愚以为仍其贯勿变其初存其旧说勿更以新意以是而传之天下俟之无穷当必有旷世相感者矣请得为执事言之夫六经。圣人之心法也。而周礼也者。又孔子定以诏万世之治天下者也。夫是礼也。仪礼其经也周官其制也。礼记其传也。自秦火燔烧之后。其书之存亡。巳不可淂而知。而汉武之朝。乃忽出于后。世之论者。实纷纷焉。是故持其书而上献者。河间献王也。考证详明传之者。刘歆也。补之者。郑康成也。此三礼始出时之诸儒也自时厥后。病其断烂而欲废之者。王安石也。谓其散见于五官。