义门读书记

祭之人　私笺云第二节注言以所制祭祀之礼通于上下者言之观庙制天子七诸侯五大夫三适士二官师一可见自天子逹乎大夫士皆同此二节之行事矣践位一节即以证上诸色人各践其位云云尤自快畅而注又専指先王则似独此一节单指天子言矣何以云结上文两节乎按虽通上下而文义以武周为主故云

末节　安溪先生云人物之生固分形而异气矣然而祖宗一本者也天地同体者也知父而不知祖者飞鸟是也知人而不知天者众庶是也明所本而知天则乾坤父母也民物兄弟朋类也举五伦而措之其于天下也殆亦如示掌之近而易易乎【撮其大意】　乐乐其所生礼不忘其本故制礼乐者必极于郊社禘尝也知其义则万民庶物本吾一体不可得而间则父母宗子之责自不可得而辞于治国又何有哉

二十章　因说人存政举归到明善诚身诚为一篇枢纽天道人道又下数章根原

第六节　知人句王守溪文用一助字极妥不可泥注中欲字必字说成尊贤为亲亲之本颠本末之序第七节　有父子而后有君臣而逹道先言君臣者对君之辞也

第九节　困勉尚是中人此则因哀公逊谢故复示以中人以下入徳之门中人以下即末节所谓愚柔也【此说吾所创然新而不稳】　学莫先于立志知耻即立志之谓

第十节　治人句犹大学之论治国在道理上说下句犹大学之平天下在经制上说

第十一节　上文脩身脩道首言亲亲而及尊贤此先言尊贤者敷政之序也　注柔逺人所谓毋忘宾旅者也按此宾客非朝聘之人　此九经之序也私笺云序不重按观下节是逐层推开则此序字如何不重第十二节脩身则道立　上老老而民兴孝所谓道立也　注不惑谓不疑于理按理即脩身事亲之理要说得细

第十三节非礼不动　九经主于立政此只庄涖动礼之事

继絶世【至】厚往而薄来　继絶举废当请命于天子而行之治乱持危则脩方伯连率之职哀公所当自行也继絶则其国尚在但使之无君而有君其事较易故先言之乱则祸在一国之中易于整顿危则或将并于强大或地当水患非治乱可比先后次第皆非漫然者四者皆使诸侯得保其旧安其常而后徐讲于邦交之典也　乱则君臣相狱父子相狱几殄厥世矣危则侵削日滋息肩无所几亡其国矣四项又相承也

第十五节　此节正是结束上文　豫者先知其理之实而素定之即下节明善之根

末节　所谓明者即后之至诚如神所谓强者即后之至诚无息须透入诚字方能挽归所以行之者一来脉总注明其所传之一致举而措之亦犹是耳　读以下十三章当以此言思之则于考诸三王而不谬等句无滞碍矣

二十一章　此明诚二字即从上章明善诚身来二十二章　賛天地之化育则至命也吾之性本自化育中来　注巨细精粗四字直从十二章语大语小发脉注在二十七章洋洋乎二节尊徳性一节　知无不明句顶上察之处无不当句顶上由之

二十三章　致曲有诚对至诚形着明对己之性尽动变化对人物之性尽　或曰变与化何别程子曰变如物方变而未化化则更无旧迹自然之谓也

二十四章　理之先见处便是鬼神发见流行之实以实心而知其实理故曰如神此神字非如曺人梦众君子谋于社之谓也　吕氏曰诚一于理无所间杂则天地人物古今后世融彻洞逹一体而已兴亡之兆犹心之有思虑如有萌焉无不前知盖有方所即有彼此先后之别既无方所彼即此也先即后也未尝分别隔碍自然逹乎神明非特前知而已

二十五章　安溪先生谓此章书义浅说最清楚首节　此节是从源头上说下见人当立诚以尽行道之责诚者自成句虽天地万物无所不该然不可说得泛了去须以人作主乃喝得下节诚之为贵起大全所载俱是槩论道理若作文则当顾口气血脉也　明道曰至诚事亲则成人子至诚事君则成人臣四句中便包得道之在我者亦无不行意第三节亦只须用此意一贯讲去

末节　智即诚之明处　外内犹言己物　道理一有内外之殊岂能自然及物所以成不独成惟其出于所性之固有也时措之宜正申明自然处而其用功在尽性者既得于已领一诚字便一以贯之

二十六章首节　诚者物之终始不诚无物故不可一息间断君子诚之则自始至终更无间断　舜五十而慕乃是诚于孝

第三第四节　悠远博厚高明注云以其騐于外者言之盖就一身发见处说所谓盛徳之光辉也如其次致曲节所云形着明皆就一身言之讲家多说入政治风俗上以井田学校礼乐文章填实说殊觉语无伦次至讲博厚所以载物节觉所以二字难通便云博厚即其载物处也于文义亦欠安穏不知以下文天地对照观之为物不贰对至诚无息是一层博厚髙明悠乆对至诚之徴是一层生物对至诚之覆物载物成物是一层节次本是分明天地之博厚髙明悠乆乃由不贰而发见者如此惟其博厚髙明悠乆故有生物之功天地之覆载成物乃是天地博厚髙明悠乆之騐也博厚髙明悠乆与载物覆物成物尧舜孔子皆然不必専以有天下为天子者说

第四节　先言悠逺而后博厚髙明者至诚不息故騐于外有悠逺之象博厚配地髙明配天则宜先言髙明而后言博厚乃先博厚于髙明者盖髙以卑为基凡诚之形于外必先觉其有与物同体气象是博厚也于博厚中又觉其超乎万物之上是髙明也　载覆成合大小言之方与今夫天节相对此只是过化存神之意时文家用学校农桑等语与不见而章节背　须体味所以二字言其徳可以载物覆物成物尔先生谓有是徳则有是业虽未见之事功而规模亦已具矣

第七节　张长史云其为物不贰天地之性一于生物也　朱子曰天地别无勾当只是以生物为心　程子屡云天只是以生为道

第九节　昭昭之多是小者及其以下是大者注中十二章句乃实理血脉处非假以指防文法下章大小根源亦即在此两层合来乃见不测非及其以下乃不测也　日月星辰华岳河海即是无穷广厚之实不在生物内此天地之所以为体也故注中云以其全体而言邵子观物外篇云观星而天体见矣观山水而地体

见矣　郭象庄子注云天地者万物之总名也天地以万物为体此语殊有名理何以能覆能载总此一诚故也　天地山水三层逐层吐出下节又収到天上　此节书顾麟士所论极清楚见说约中可补先儒所未备注由其不贰不息按此句在及其二字上以致盛大

四字是及其句

末节　上文极言生物之盛此节恐是天地生物而厚于人天地生人而厚于圣人之意故下章即接云大哉圣人之道然前人未有如此道者未敢遂自信也　在天为命在人为性此节明至诚无息者以其尽性也尽性则全尽天理无一防气质用事故无二无杂成性存存而不已矣　曰命曰徳皆収在里头说　张子所谓性与天道合一存乎诚

二十七章第二第三节　发育峻极是道之着于物理者礼仪威仪是道之见于人事者人事得其宜则万物得其理矣礼仪威仪所以经纬乎万物者也故下文议礼制度考文専言礼仪威仪之事　徐坛长文讲优优大哉句云自其委曲善入而无微不至也似不可谓之大也然其悉必周而取之不尽也得不谓之大哉第五节　注凝聚也成也按聚是立大本成是四面凑合得成即包下存心致知两事

第六节　存心固是根本然程子谓涵养须用敬进学则在致知惟圣人本末一贯自圣人而下其致功皆是博文约礼从散殊处精察力行逐一实践以复其性方始不是一个空壳子辅汉卿所録优优大哉下一条云圣人将那广大底收拾向实处来教人从实处做去老佛之学则说向髙逺处去都无工夫了圣人虽说本体如此及做时须事事着实如礼乐刑政文为制度触处皆是体用动静互换无端都无少许空阙处若于此有一毫之差则便于本体上有亏欠处最属此章要义涵泳已知敦笃已能不独不虑而知不学而能者为徳性之知能凡由学问而成者亦莫非徳性之知能也天下无性外之物问学皆所以复其徳性所固有已知己能即为我徳性中物矣未知未能则有借于学问　广大是宅心髙明是立志温故是涵养敦厚是持守末节　朱子云大小精粗一齐理会过贯彻了后盛徳之效自然如此

二十八章第二第三节　徐坛长文云议道自上必经纬人伦无所失而后简噐用谨书契则由大及小而不失其序风行于下必法度文章莫之悖而后重礼教叙彛伦则由粗及精而乃观其成按二节经文必非无故为此错综窥寻到此可入义疏疑得之师门绪论也第二节　注文书名按书名兼形声言之管子君臣篇云兵戈一度书同名车同轨

二十九章第三节　三王后圣以往与来对言天地鬼神以隠与显对言下节知天知人乃举来以该往即隠以该显实总结此四句　建诸天地犹言天髙地下万物散殊而礼行矣流而不息合同而化而乐兴焉质诸鬼神犹言郊焉而天神格庙焉而神鬼飨若云象其屈伸往来仍旧是建诸天地矣

第五节　动而世为天下道三句当与见而民莫不敬一例动字且就动作威仪上说

三十章首节　注皆兼内外该本末而言也按内外本末即下大徳小徳

末节　川流即是逹道敦化即是大本惟仲尼能致中和故亦如天地之大也　安溪先生云小徳川流已发之和也大徳敦化未发之中也所谓一以贯之忠恕而已者也

三十一章　自溥博而渊泉自渊泉而时出所谓小徳川流也四时万物之并育并行也自时出而渊泉自渊泉而溥博所谓大徳敦化也天之所以为天也　此章从内说向外故曰是小徳之川流

首节　有临不必専以有天下者言凡以上临下皆临也声名洋溢莫不尊亲尧舜孔子皆然　仁义礼智浑然全体者谓之大本下章立天下之大本是也时出而为仁为义为礼为智则所谓发而皆中节者也非川流而何　和以喜怒哀乐言而此云仁义礼智之徳何也曰喜而中节则无喜也寛裕温柔而已怒而中节云云四徳之先又有聪明睿智何也曰水于五行独两徳

焉朔易之位子半之时前乎此者以藏万物之用后乎此者以开万物之基以故圣贤之言智者或后之或先之中庸此章则先之而又后之徳可先而可后者道成始而成终也盖聪明睿智者开先之哲所谓神以知来也所谓火日外光能散而施也文理宻察者精义之极所谓知以藏往也所谓金水内光能翕而受也以是而终始乎四徳孔子所以集大成而中于百歩之外也易言元亨利贞于冬独复其文曰贞固扬子言罔直防酋冥于水独重其名罔冥其理皆由此尔　生知之质是大底智主于合藏文理宻察之智是从上又逐枝上生出主于分别

第二节　注充积于中按充积者大徳之所敦也此二章道理皆交感互发

第三节　见言行皆发也莫不敬信悦则中节而和之至也

末节　配天逹天皆从前章譬如天地二节来　天大无外而天下无性外之物至圣自明而诚为能尽性以尽人物之性故广大如天也血气当闗合性字说三十二章　此章从外说向内故曰是大徳之敦化首节　经纶出之时立本泉之渊知化溥博之原夫焉有所倚中之极也　惟天下至诚为能尽其性五品之人伦乃其五性自然之用也不可误看注中功用句为体用意说向外去若以首句为体中三句为用至诚为大徳中三句为化不惟立本知化二句更说不去两章分属之防亦无归宿矣　注以功用言者盖经纶字知字皆就发用处见立本虽不可以发用言然便有千变万化皆从此出意思是亦发用也无倚者以其浑然自一诚流出不失其未发之中也肫肫三句正是未发气象功用之本而无倚之实处

第二节　上六字是未发气象　朱子云至圣一章说发见处至诚说存主处圣以徳言诚则所以为徳也以徳而言则外人观其表但见其如渊如天诚所以为徳故自家里面却真个是其天其渊按此非特如之而已方解得出　肫肫其仁只就至诚尽伦上见天下后世頼其分之合之非正意时文多倒说　脩道者有仁义礼知之四徳而但曰其仁何也曰仁统乎四徳也所谓脩道以仁是也前章既以智始终四徳而此又统以仁何也曰言明诚者智为主所以目之曰至圣也言诚明者仁为主所以目之曰至诚也然至圣之道则自博渊泉而出矣是即至诚之渊渊浩浩者也至诚之徳则以聪明圣知而知矣是即至圣之聪明睿知者也夫然则诚明合矣中和一矣性命道教岂不同条共贯者哉三十三章　尚防一章自潜虽伏矣以下又自下学存养省察之事以推而极之圣人功化之盛其终乃明所性之妙出于天命而无声臭之可言一一与首章相应首节先以为已知谨引其端总注云反求其本正首章总注中欲学者反求诸身而自得之意也陈定宇谓下文谨独意已萌于此然几者动之微善恶所由分当留在下节不疚无恶中正贴独字此节只宜虚说知谨耳知微之显与莫显乎微不可滚作一事

首节　守谿文解温而理理字云良知之别白天则之分明

知逺之近三句　逺之近尽物性始于尽人性尽人性始于尽己性也尽性又始于致曲也风之自化动变始于形着也微之显惟有诚则渐而形着也　逐层收向里

注尚防故闇然衣锦故有日章之实　须看两故字惟其有恶着之心故收敛向里外之亦无不闇也日章之本在内章字即诚之形着处惟其诚日积于内故内之英华不可遏于外也判然离而二之则非矣

第五节　或问云其曰不显亦充尚防之心以至其极耳不作岂不显也讲

末节　朱子答陆子静书云上天之载无声无臭是就有中说无无极而太极是就无中说有

义门读书记卷二

<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记>

钦定四库全书

义门读书记卷三

翰林院侍读学士何焯撰

论语上

学而篇学而时习之章首节　注后觉者必效先觉之所为按效先觉自立志始　乃可以明善而复其初也按明善是知复初是行　善者所性固有之善也复其初者复其性也性有五而仁统四者故下章言仁仁之施以亲亲为大故为仁必求端于孝弟合内外皆诚然后复其性故三章戒巧令义理自丝贯绳连

时复绎思【至】则说也　此一段是知

学者将以行之【至】立时习也　此二段是行

第二节　注以善及人而信从者众按人性皆善故信从　私笺云到得说田地已是君子了按非乐不足以语君子盖君子者成徳之名成不独成合内外之道也第三节　此与中庸遯世不见知而不悔同意非谓世无见用者也此对上说乐二字故云不愠中庸对上半涂而废故云不悔耳

其为人也孝弟章第二节　注或问孝弟为仁之本此是由孝弟可以至于仁否按此汉儒延笃仁孝前后之说

巧言令色章　此与下章连类记极有深意正是提撕教人加之省察切已反求从言貎细微处实下手做工夫起不是汗漫观人之法

吾日三省吾身章　忠信所以进徳也故曰得为学之本传习是业　人生日用要务如事亲从兄处事接物何往非切于身乃独约举三者不亦疎乎须认取省字盖省察工夫必加意于易忽之处乃为至精至宻人生为己谋无不尽为己之私慝谋亦无不尽至于泛泛悠悠之人则容有不忠者矣人于父兄之前不敢不以实君上之前不敢不以实至于相狎相等之友则容有不信者矣人于苦心劳力所得未有不益求精熟者至于见成传授出口入耳得之甚易视之无难则容有不习者矣于此日加省察乃不惟日用要务皆反身而诚且至精至宻他人易忽之处工夫无所遗矣如此看三不字正极包括周偹非疎漏也乃安溪先生看此章书之大意三者皆要从身字认取而用先生之说细细洗发为人谋而不忠乎　人字对下朋友言之

道千乘之国章　何以聚人曰财故为政莫先于戒専利若侈用无节则财匮不得不出于聚敛矣故敬信之后即继之以节用也然民之疾苦非上所能尽知茍其虑之不周虽有良法美意庸有不被其泽者必随时随事常存爱人之心而后能以身体之民生可得而遂也世得云以时只是重农故归于务本而五者皆是论

其所存正徳间文尚如此分晓　东汉韦彪云农人于务而苛吏夺其时欲急其所务当先除其所患是末句善据　注五者反复相因各有次第按各有次第乃读经之要法也

贤贤易色章　法言孝至篇曰事父母自知不足者其舜乎竭力句当如此二句

君子不重则不威章　首节收其放心次节养其徳性三节兼致知之务末节举力行之要　此章次于子夏论学之后盖能以尽伦为本则虽得之生质者多而不得谓之未学若不能居敬存诚迁善改过切已用力虽既尝学之亦浮游而无实之功已　朱子答章蜚卿云为学约而易操者莫如敬敬则凡病皆可去如不重则不威章敬是总脑不浑在散句里必敬而后能不轻如主忠信亦先因敬不敬则诞谩而已何以主之合之郑文相所录四者皆是身修之要就其中主敬又是最要若不主忠信便正衣冠尊瞻视只是色庄一条此章之义乃偹纂大全者専取后一条故近日作文四柱之外仅知主忠信句当重而于首节变化气质工夫殊少理会又岂程子所谓未至于诚则敬然后诚之次第耶南轩曰学以重为先严于外也忠信者存乎中者也存中以制外严于外所以保其中也而资友以辅之改过以成之君子之学不越于是矣参观此说则四节之轻重自明

首节　此君子或指始学之士言　不是决其后日不固也当下便如此故朱子云学则不固与不重不威只一套事　学字内兼包致知　志向虽髙知识虽敏亦不坚固

第三节　朱子云朋友才不如我时便无敬畏之意而生狎侮之心如此则无益按不待到他损我上细极注友所以辅仁按将与讲习也

第四节　注自治不勇按不是不改但不能如风雷之速

总注　游氏云云按以威重为质小学也学以成之直贯下以忠信为主存心也以胜己辅之致知也吝于改过无以入徳力行也　游说将末句另提起说

礼之用章首节和为贵　言人之用礼贵于和人多认注中推原处为正面

第二节　班固曰事举其中礼取其和不以礼节则失中而归于不和矣何可行之有

总注　则失其中正而各倚于一偏按中和相因未有不中而可以为和者也

信近于义章恭近于礼　过与不及皆非礼也

食无求饱章　金云敏于事三字截断前后总摄入此三字而字直贯下句亦佳徐思旷文如此

贫而无谄章第二节　朱子答张敬夫云引诗正谓孔子以无谄无骄为未足必至于乐与好礼而后已有似乎治骨角者既切之而复磋之治玉石者既琢之而复磨之盖不离是质而治之益精之意也

末节　注其所己言其所未言按两言字与上句萦抱最往来二字又无禅病

不患人之不已知章　两截各开说

为政篇为政以徳章　此节即中庸笃恭而天下平之义徳字要在诚敬上说　注无为而天下归之按无为二字贴居其所说　北极非北斗

吾十有五而志于学章　总注故因其近似以自名云云又以圆程子之说

子游问孝章　敬只在养内如曾子必请所与必曰有两必字即是敬即是至处　至于犬马只从能养极言若从事亲说下便背理伤道且夺下矣

子夏问孝章　曰弟子曰先生则以防事长之常道也罔极之恩可以是为报乎

吾与囘言终日章　助我起予此足发者也不违则不足矣退省其私亦足以发此亦字之根也发发明吾道也　注坦然由之而无疑按无疑二字与不违二字相应

温故而知新章　知新当从大本大原中出不是逐节去学来底

由诲女知之乎章　能勿以所不知自欺自必求至于知而不能已焉

知之为知之　私笺云本来真知按此隆庆戊辰后杜撰邪说

季康子问使民敬忠以劝章孝慈则忠　此孝字兼慎终追逺而言

或谓孔子曰章第二节　注何必居位乃为为政乎按乃始也不要说煞

子张问十世可知也章首节　子张所欲知者不是今日风明日雨盖以世变无穷则治道容有难以预定者将欲立百王之大法竟何所守故问之注中事字极分晓

第二节　不言唐虞夏继世者其道同也若汤武革命去旧汚而即新政宜若有难知者矣然大经大法固不外乎夏殷先世所行之旧不过与时变通小小损益而已观往事知来者世变虽无穷而规模之大者即与天地相终始可也又何所不可知哉　注非若后世谶纬术数之学也按不必说到此

非其鬼而祭之章　私笺云谄与无勇乃即其事而断之之词非推原也

八佾篇孔子谓季氏章　私笺云庙制室外为堂堂外为庭按庙庭本马季长注

三家者以雍彻章　小序云雍禘太祖也以问禘章注语反看则穆穆之义方见亦非天子无此容异乎寻常之僾闻忾见矣　升歌在上贵人声也故曰于堂歌则明明可辨故以奚取问之

林放问礼之本章第三节　注俭戚则不及而质按质朴了便可反本孔子从先进亦此意　程子近于本之说最精

夷狄之有君章　尹说不得程子之意惟大夫僭乱皆有无君之心此春秋所以作也

巧笑倩兮章第二节　此句正解素以为绚注中犹人有美质然后可加文饰乃申上节以素绚句继倩盻之意也时文读注不明并上节注中如有素地而加采色句遂云子夏言诗而夫子忽通之绘事直以缪解便其油腔耳

第三节礼后乎　须抱定上文绘事后素讲出礼后来方切因论诗而知学下文可与言诗之脉亦贯注泛讲道理便失语气　中庸以礼仪三百威仪三千为道问学之事忠信为质则尊徳性以立其大本也

夏礼吾能言之章　圣人自曰能言则岂无徴者然亦须得宋之文献为证佐天下乃肯信从今二国之文献不足则能徴者不得不有所拘限矣然则如何而足耶其中材守之勿失其能者修明而讲求之则圣言因而可徴矣

禘自既灌而往者章　两汉刋误补遗曰韦元成传刘歆曰大禘则终王师古曰每一王终新王即位乃来助祭仁杰按礼不王不禘王非谓天子盖所谓终王者郑康成孔頴逹以禘为郊祭谓非天子则不郊殊不思下文王者禘其祖之所自出诸侯及其太祖则是禘非郊祭而为天子诸侯之所通矣韦元成等议亦引祭义乃谓始受命而王祭天以其祖配此郑孔之失所从起也国语荒服终王韦昭曰终谓终世也朝新王及即位而来见与顔注小异夷攷二说略为近之据国语祭公谏王谓今自大毕伯仕之终也犬戎氏以其职来王则是彼以即位来见耳非为新王而来顔说止及一事而韦说及两事也

或问禘之说章　注先王报本二句一层非仁敬三句二层而不王不禘二句三层　真西山云凡人于世之近者则意其精神未散或尝逮事而记其声容必起哀敬之心而不敢忽若世之逺者相去已乆精神之存与否不可得知人素不识其声容则有易忽之意故禘礼非极其仁孝极其诚敬者不能知其理不能行其事惟仁孝之深者能知此身之所自来惟诚敬之至者能知我之精神即祖考之精神也　叅观张子西铭则治天下不难之义自见