书影

之死生。如智缘为王荆公诊脉而知元泽登第之类。此医日者也。其言亦皆成理，究其实百无一二验。後村所谓“谄谀以求悦，揣摩以倖中”。千古一辙也。

刘後村跋表弟方遇诗：“世所以宝贵古器物者，非直以其古也；余尝见人家藏槃、匜、鼎、洗之属，凡出于周、汉以前者，其质极轻，其范铸极精，其款识极高简，其模拟物象，殆类神鬼所为：此其所以为贵也。苟质范无取，款识不合，徒取其风日剥裂，苔藓模糊者而宝贵之，是土鼓瓦釜，得与清庙钟磬并陈也。”此论甚当。余乡前辈，有剿袭历下为古文词者，後生翕然称之。一日举正张林宗先生，谓其博大高古，非今人所有。先生笑曰：“相国寺前双狻猊，真博真大，真高真古，然只好看寺门耳，此外何所用之。”此言虽戏，正与後村之议同。

坡公云：司马长卿作《大人赋》，武帝览之，飘飘然有凌云之气。近时学者，作拉杂变，便自谓长卿。长卿固不汝嗔，但恐览者曷睡落床，难以凌云耳。予谓拉杂变，好对詅嗤符。

坡公旧游陈州，近城可游观者无不至。柳湖旁有丘，俗谓之铁墓，云陈胡公墓也。城濠水注咬其趾，见其中铁锢之。又有寺曰厄台，云孔子厄于陈、蔡所居者。其说荒唐不可信。或曰：东汉陈思王宠教弩，以控扼黄巾者，斯说为近之。○余已卯在陈州，过厄寺，见台上祀先师并四科弟子，皆塑像，不知始自何时？嘉靖时以木主易像，独此地尚存。以当时令只及学宫也。城东北隅水中，相传有陈胡公墓，以铁绳系铁棺；水涨与俱浮，水涸与俱下。讹传耳，实无所见也。人缘铁锢之说，遂误谓铁系云。柳湖亦名西湖，湖中亭，至今名子由。

阮太冲、王季重皆淛人，俱生於都门。张太保公为玺卿时，林宗先生侍养都门，三公垂髫，共砚席于演象所，常合刻其诗文以行。後太冲因生光之变，移家尉氏，时时过会城，宿林宗先生长栏中。予时读书其地，见两公雄谈竟夕，如少壮时。太冲常呼张曰：“张仲，尔一生为诗，惟得‘草细吴门棹，烟伤楚泽吟’二语耳。”张曰：“跛君，欲吾称尔‘潮回远屿青，日簸惊涛紫’耶？”太冲晚年，足不良於行，故张以“跛君”戏之。未几，阮没于贼，张没于水。回忆长栏中，两白发翁一灯对坐，纵横雅谑时，遂成隔世事矣。为之黯然！

林宗先生三十外始就室，故得子最晚。汴有王孙中冷者，与先生为老友，好为游戏诗，常赠张太占？有“须将事业绳乃祖，切莫疏狂学令尊”之句，闻者捧腹。太占，先生长子也，亦没于水。

王季重过汴上，语林宗先生：“人生几何时！吾家园手种千株松，今谡谡作涛声矣。”先生曰：“如此，尚恋恋十丈软红尘耶！”季重蹙额曰：“膝有八儿子，强颜为此辈出，不则饥死矣。”先生曰：“何不食千株松！”季重匿笑去。

林宗先生与汝南秦京、尉氏阮太冲，世所称中州三先生也。京以荐徵赴都，过会城，先生送以诗：“圣主忧时重野贤，岂无科目在从前；弓旌不为光垂拱，缨绋惟应解倒悬；身隐六朝今出矣，车脂千里肯徒然；古人合有弹冠事，我辈相知六十年。”虽殷然相勉，亦微讽其暮年之出也。京得诗遂返。汝城陷，抗贼死。

贼寇盘据吾豫十余年，阮太冲愤兵骄将懦，作《女云台》二卷以讥之。记中杂取古女子妇人建义旗、灭盗贼诸事，多至数十百人，一时传之。先生诗余既为刻之维扬；《诘戎践墨》、《谈兵事》，竹居王孙为之镌行，世尚有传者。独林宗先生诗文皆没于水中，予所镌诗，百分之一耳。然太冲古文甚多，亦焚于贼。惜哉！

吾梁有桃，肉脆而核离，土人直呼曰“李梦阳桃儿”。相传空同先生得之远地，归种之，会城遂有此种。此桃亦附先生千古矣。物以人重如此！

李三随，字无尘，一字居贞，汴曲中人，能为诗，画兰有逸气。林宗、太冲诸先生酒坐中，非此君弗懽也。四方词人之至者，咸愿识无尘，与之唱酬，至今有道其姓字者。咸谓北之有李无尘，如南之有马湘君也。无尘诗，如《长栏酌月》：“新调从人翻水国，古弦不敢按中州。”《合欢楼春集》：“花底敛襟依鹤步，歌中住拍让莺啼。”《讥窄衣》：“不识曹衣真出水，任他吴带自当风。”《听小红筝歌》：“未是周郎独顾误，声声合拍也回眸。”《七夕分得王子乔返缑氏山》：“白鹤乘来岩际望，神仙亦有故园情。”《陶庵夜坐》：“杯沉双影寂，雨压一灯深。”《哭张烈女》：“自嫌我有泪，敢谓世无人？”皆楚楚有致。予旧藏其稿，壬午，妩尘同此稿俱没於水矣。惜哉！

陈止斋《题司马温公遗玉垒聘君诗後》：“熙宁、元丰间，天下学士大人，称温公必曰‘老先生’。今见公所遗《玉垒聘君》诗，方以是称之；则聘君之为人可知也。‘老先生’三字，昔人意非公不足当之者；至公以此称人，而後之见者，遂缘此而定其人之生平，则称谓所关，讵不重哉！世风日下，谄谀交承，平交等辈，无不互作此称矣。余常以丈丈书人箑，致其人终身切齿。吁，可慨也夫！”

宋嘉泰癸亥，越人掘地得古碑，乃晋兴宁三年乙丑岁，王献之保母李意如圹志也。云善为文，能草书。周益公曰：“王、谢奴婢，定小异耳。”

徽人闵景贤，字士行，常刻《快书》前後百种，犹是何伟然、吴从先之恶习，皆不足观；独所辑有明三百年布衣之诗二尺许，颜曰《布衣权》，搜罗最广。中颇有幽隐之士，未有声称於世者。士行应予乡上雒郡王之聘，己卯过予赖古堂，出此书相订，意欲予为之镌行，会予赴北海，不果。後闻士行与此集，俱在汴水滔天中矣。《快书》最恶滥，最行世，《布衣权》尚足阐发幽隐，有益风雅，独不得行，真布衣之厄也！或曰：《布衣权》犹有副本，在紫淀老人张文寺家。文寺归道山，此书不知所归矣。

予在维扬，既集露筋祠诸诗文合镌之，然土人多称为《露泾》。《酉阳杂俎续集》载江淮间有驿，俗呼露筋，常有人醉止其处；一夕白鸟咕嘬，血滴筋露而死。据江德藻《聘北道记》：自邵伯埭三十六里，至鹿筋，故老云：有鹿过此，一夕为蚊所食，至晓见筋，因以为名。皆不以为贞女事。余以事可以风，即以为贞女事，无伤也。

王荆公所赐玉带、阔十四招，号玉抱肚。今曲名中有《玉抱肚》，他书未载，独见於此耳。

抚州紫府观真武殿像，设有六丁六甲神，六丁皆为女子像。见《老学庵笔记》。甲为阳木，丁为阴火，女像之义，或取诸此。

闽人为予言：鹧鸪栖止，各有定阜，相侵则斗弗止。采者置囮网中，鹧鸪闻囮声，以为据其地也，急归谋与之斗，自陷于网，为人获矣。旧传鹧鸪飞必向日，飞数逐月；如正月一飞而止於窠中不复起，十二月十二起，逐者云信然。

柳陈父，名应芳，海门人，侨居金陵，住城南之杏花村，近瓦官寺。为人和睦，美髯须，修容止，衡门两版，非力不食。往还惟曹能始、林茂之三四人，他无所诣。作诗不轻出语，每行街市，低头沉吟，悠悠忽忽，触人肩面，不自觉也。尝语人：作一律诗，必冥魂数十番，方为意惬。其矜慎如此。无子，一女适程君慎先。于归日，以所刻诗板为奁具；时谓愈于昔人系羊牵犬也。陈父死，慎先为之葬。慎先之女为予嫂，予幼时尚从程氏印其诗。慎先死，家中落，近询其副墨，久佐爨中薪矣。虞山先生选《列朝诗》，予以旧藏陈父诗四卷归之。先生曰：广陵诗人，前辈有盛名，推陆无从，沿染七子流风，不克自拔；陈父名不及之，篇什亦寡，兴会清发，剪刻常言，自可使无从却步。自先生此论出，陈父之名益重於时。白下谈诗者，亦皆以先生之言为公允云。

祖冲之以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。後人不知是何器。按不因风水自运，则非陆行可知。杨幺浮舟湖中，以轮激水，其行如飞，似是此类。惜其法不传。今合中战艘，尚有名水车者，然名存实亡矣。

《吕氏春秋》：“伊尹奔夏，三年反报于毫曰：桀迷惑于妹嬉，好彼琬琰。”注作婉顺阿意，不必言美玉是也，盖好色又好珍货耳。岷山二女刻玉之说，因欲合玉与女，承上迷惑之文耳。安足信哉：极而言之，孟氏五就，不无顺俗，而三年反报，圣如阿衡，竟如後世之细作矣。此等妄言，当痛芟之。

一行用句股法算之云：大约南北极相去才八万余里。修历人陈元升亦善算术，叹曰：古人以管窥天，以蠡测海，以为不可得而知也；今以丈尺之术，而测天地之大，岂可得哉！若以此而言，则天地岂得为大耶！见唐《世说》。谈天者古今尽在梦中，陈元升数言可醒。

李子田曰：《北魏书•释老志》曰：“元象元年秋，诏曰：城中旧寺及宅，皆有定帐。”今人出入之籍曰帐目，始此。

杜镐广博，为龙图阁学士。真宗一日问椟食原于何代，镐对曰：汉景帝为太子，文帝锺爱；既居东朝，文帝念之曰：太子之食，必料差殊，乃命大官每具两担槟，以一赐之。此其始也。见王君玉《谈苑》。太子椟食，人罕用之。

旧制：文臣丁忧起复，必先授武官，盖用墨缞从戎之义，示不得已也。故富郑公以宰相丁忧起复，初授冠军大将军；余官多授云麾将军。近岁起复者，直授故官。见《却扫篇》按夺情非礼，改授武职，尚有顾惜名教之意，然总非盛世所宜也。又古以夺情为“起复”，今概以称服阕矣。

吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接；惟能谈禅者，多得从容。于是好进之徒，往往幅巾道袍，日游禅寺，随僧斋粥，谈说禅理，觊以自售。时人谓之“禅钻”。作语录，顶香冠，三教各得其钻之大者；此外纷纷，钻不可胜计矣。

米元章一帖曰：“草不可妄学黄庭坚。”而鲁直集中，有答僧书云：“米元章书，公自鉴其如何，不必同苏翰林玄论也。”乃知二公书素不相可如此！见《却扫篇》。

医书中有天地国脉日气趋东南，文章太盛，是亦天地一病。见《偶然录》。

李太白诗：“昔作芙蓉花，今为断肠草；以色事他人，能得几时好？”按陶弘景仙方注曰：“断肠草不可食，其花美好，名芙蓉花。”见《冷斋夜话》。不读此，视作两物。

欸乃，音奥霭。《冷斋夜话》：洪驹父曰，柳子厚“{Ы乃}霭一声山水绿”，“{Ы乃}”音奥，而世俗乃分“{Ы乃}”为二字，误矣。

唐试《闰月定四时》诗，进士杜周士诗：“得闰因真岁，吾君敬授时；体元成夏道，推历法尧咨；直取归余外，非如再失欺；葭灰初变律，斗柄正当寅，寒暑功前定，春秋气可推；更怜幽谷羽，呜跃尚须期。”又《乐伸》诗：“圣代承尧历，恒将闰正时；六旬余可借，四序应如期；分至宁愆素，盈亏信不欺；斗杓重指早，灰琯再推寅；羲氏兼和氏，行之又则之；愿言符大化，永永作元龟。“按”“夤”“寅”二字，支韵、真韵皆收，注亦皆同。按寅卯之“寅”，本支韵，当读作“移”音；而同寅、寅畏，读如“银”，在真韵者，是借用；或形有少别，今不可知。竟读寅卯之“移”为寅协之“寅”，非也。唐科试最严出韵，观二进士诗可见。

金乡焦氏山北，有汉司隶校尉曾峻冢，前有石祠堂，中四壁皆青石隐起，自书契以来忠臣孝子，孔子七十二人形像记之。见戴延之《西征记》。京师有晏公祠，正德中晏常侍所立也，过涧石桥，过桥石门，曰道统门。石殿三楹，像皆石：上像三皇、五帝、三王；左像周、召、孔、孟诸圣贤；右像周、程、张、朱诸大儒。壁五，石龛一，龛标一经名，维以藏其经。殿外一石亭，亭壁列钟虡、干戚、钱镈、弁裳之属，一如五经，以便治是经者。左龙马，马毛旋；五十五数具，一如河图。右洛龟，龟甲四十五数具，一如洛书。东堂三楹，壁列忠臣龙逢以下，孝子曾、闵以下，右图而左书其行事，以告观者。凡石像、石壁所形勒，浑然茂朴，中国古所制也；非汉以後西域像法，务金色为好，务变相为幻也。堂後累石为洞，洞壁标先儒格言及咏道诗，几性理之半，以待游者观感省发。祠今居守者一僧也，仍于其私室设彼教像，诵彼教文字焉。见《帝京景物略》。古今二祠甚正。

余深罴相，居福州，第中有荔枝初实，绝大而美，名曰亮功红。亮功者，深家御书阁名也。今福州西门内，有棹楔曰亮功境，云是深旧第。

王广津《宫词》：“新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。”胜常，“胜”字平声，言胜于常日也。妇人书牍中用之为宜，男子似不宜用。

春秋佐助期曰武露布，文露沉。宋均云：甘露见其国，布散者人倚武，文彩者则甘露凝重。今军中露布，或本於此。予按凡露封者，皆曰露布。光武以鲍昱为司隶，怪当司徒露布。《李云传》：乃露布上移副三府。魏景初，诏司徒露布，咸使闻知。蜀建兴诏丞相露布天下。王缄曳布固属可笑，纬书之说多附会。杨升庵好引之，未足为据也。

张天觉好佛，而不许诸子诵经。或去，彼读书未多，心源未明，才拈着经卷、便烧香礼拜，不能得了。此言大是醒人。

秦始皇下泰山，风雨暴至，休於树下，因封其树为五大夫，初不言其为何树也。後汉应劭作《汉官仪》，始言为松。盖松柏在泰山之小天门，至劭时犹存，故知其松也。五大夫，盖秦爵之第九级，如曹参赐爵七大夫，迁为五大夫是也。後人不解，遂谓松之封大夫者五。故唐人松诗，有“不羡五株封”之句，盖循袭不考之过也。又《汉书•高帝纪》：“七大夫、公乘以上，皆高爵也。”注：“公乘，第八爵。”

管子述古封禅之君七十二人；孔安国撰孔子弟子七十二人；刘向传列仙亦七十二人；皇甫士安撰高士亦七十二人；陈长文撰耆旧亦七十二人。

萧何与参不相能，及病，举参自代；参闻何卒，告舍人，趣治行：“吾将入相。”何盖棺後，一腔公忠，被参托出告千古。古人真相知处，即在不相知之中如此！见《偶然录》。

沧洲山下出澄绿水，其水流一百步，亦谓之流绿水，金石终不沉没。见《杜阳编》。有羽毛必沉之弱水，即有金石不沉之绿水。此水正当以“强”名。○《职方外纪》云：翁加里亚有四水甚奇：一从地中喷出，即凝为石；一冬月常流，至夏反合为冰；一以铁投之便如泥，再镕则为精钢；一水色沉绿，冻则成石，永不复化。此皆极异，又不独溺毛元髋、制角腐手而已。

岳亦斋云：康伯可《顺庵乐府》，今麻沙倚有之。麻沙属建阳县，去书坊不二十里。建阳镌书人，皆在麻沙一带。

季节见于子顺，子顺赐之酒，辞。问其故，对曰：今日家之忌日也，故不敢饮。子顺曰：饮也。（礼，忌日不乐而已，未有无饮者。）礼，虽服衰麻，见于君及先生，与之粱肉，无辞，所以尊长而不敢遂其私也。忌日方于有服，轻矣。见《孔丛子》。孔氏论礼如此，要非不哀。程氏歌哭之争何为乎！

按张华《博物志》，亦称铸铜之工不复可得，惟蜀地、羌中时有解者。由此言之，斯妙久绝。余谓不复能铸铜者，正当不能使利如霜雪，光如云霞，陆斩犀兕，水断蛟龙，岂复不能铸铜炉鋺灯耶！然今太拯殿前两大铜镜，即周景王铸也；制作精巧，独绝晚世。今之作必不及古，犹今之镜不及古镜，今钟不及古钟矣。右见江淹《古铜剑赞》。古贵铜贱铁，历有证据。古铜刀、铜枪、铜匕，余亦得数种，至铜镞，则雒中以斗计矣。今《博物志》中亦无此语。

瑟瑟礼，祈雨射柳之仪也。见《辽史》。

卷七

再生礼：国俗每十二年一次，行始生之礼，名曰“再生”，惟帝与太后、太子及裔离堇得行之。又名“覆诞”。见《辽史》。裔离堇，统军马大官也。

古有以解鸟语、马语传者。《辽史》：太祖从兄铎骨札，以本帐下蛇鸣，命知蛇语人神速姑解之，言蛇谓穴傍有金。因得金以为带，名龙锡金。能知蛇语，为尤异矣。

延马，马不施鞍辔曰延。”延，立诞切。见《辽史》。

唐功臣皆云“图形凌烟阁”，而元《王孝恭碑》，乃作“戢武阁”。岂凌烟先名“戢武”耶？又《段志玄碑》亦云“图形戢武阁”。昭宗末年，中书奏：西京旧有凌烟阁画功臣，今迁都雒阳，合议修建。副元帅梁王，勋庸冠世，请凌烟阁侧别创一阁，以表殊勋。从之。此又凌烟别阁也。

魏鹤山云：处人伦之变，当以《三百五篇》为正。《考槃》、《小宛》之为臣，《小弁》、《凯风》之为子，《燕燕》、《谷风》之为妇，《终风》之为母，《柏舟》之为宗臣，《何人斯》之为友：皆不遇者也。而责己重以周，待人轻以约；优柔谆切，怨而不怒，忧而不敢疏也。东坡在黄、在惠、在儋，不患不伟，患其伤于太豪，便欠畏威敬恕之意。如“兹游最奇绝，所欠唯一死”之类，词气不甚平。又如《韩文公庙碑》诗云：“作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘。”方作谏书时，亦意谏行而迹隐，岂是故为诋讦，要为南海之行！盖後世词人，多有此意。如“去国一身，高名千古”之类，十有八九。若此，不知君臣义重，家国忧深，圣贤去鲁去齐，不若是恝者，非以一去为难也。余谓士君子不幸而当患难，笔砚便当焚却；怨响{对言}固足鼓祸，和平亦是矫情。范丞相尧夫谪永州，闭门独处，人稀识面；客苦欲见之者，或出则问寒暄而己；家僮扫榻具枕，揖客解带，对卧良久，鼻息如雷霆；客自度未起，亦熟睡；睡觉常及暮，乃去。不必华山五龙法，只范丞相此睡何处得来；熟睡之客更奇。此客不能熟睡，公亦未必见之。此可为善处患难者法，省却多少葛藤。

宗杲论禅云：“譬如人载一车兵器，弄了一件，见取出一件来弄，便不是杀人手段；我则只有寸铁，便可杀人。”朱文公亦喜其说。余谓寸铁不如白战，白战胜人，不如不职屈人。

甘露之事，盖亦疏矣。考其时，乃大和九年十一月二十一日也。是时李训谋以甘露降子禁中，诏百官入贺，因此欲杀宦官耳。十一月末，岂甘露降之时哉！其谋之疏，即此可见。见《偶然录》。

“白者”，见《唐书》：懿宗时，诸道进白者，盖阉人之称。郎今谓净身人也。又《吐突承璀传》：是时诸道岁进阉儿，号私白，似云私自净身者。“白徒”，见《邹阳传》：驱白徒之众，素非军旅。又“白士”，羊佑曰：以白士而层重位。又“白民”，魏诏入粟拜爵，白民输五百，复其身。白民，犹言白丁也。又帝俊之子晏龙有琴，亦名白民。又“白望”，德宗时，宦者主宫市，置数十百人，阅货物廛左，谓之白望。如今市井之徒手牙侩也。又“白打”，见王建诗。谓不持寸铁，徒手相角者。又“白间”，古弓名。又“白间”，壁间囱也。见何平叔《景福殿赋》。又“白萍”，鱼子好群泳水上，名曰白萍。见《古今注》。又“白颠”，的颡。白颠，言马额上当颅如月，见《尔雅》。又“白{减木}”，周穆王右骖赤骥，而左白{减木}，音意，本传作仪。郭璞云：皆以毛色取名也。见《列子》。又“白{囟大}”，兽名。“奥”，古“泽”字。见《石鼓文》。又“白及”，牛名。西域有牛名白及，今日割取其肉一二斤，明日其疮即满。见《金楼子》。又“黑暗”，犀名。南人谓象曰白暗，犀曰黑暗，又曰墨暗。见《墨客挥犀》。又“白{须巾}”，有一女恒著青裙白{须巾}，直音云：{须巾}，勺也；勺{须巾}须，缯头也。见《异苑》。又“白题”，白笠也。汉颍阴侯斩白题将一人。又“白唐”鸟名。唐，黑色也。白唐一变为青鴘，而带灰色。见《酉阳杂俎》。又“白<艹咎>”，木名。音高。状如穀而赤理，其汁如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，可以血玉。见《山海经》。又“白选”，士免切，货贝名。汉武帝造白金三品，其一重八两，圜之以文龙，名白选，直三千。选上去二声，亦作撰。又“白丹”，王母之山，有白丹、黑丹，见《山海经》。又“白水刺”，宝石名，淡红，色娇。见《辍耕录》。又“白陵”，雄黄之异名也。见《尔雅》。又“白乳头”、金蜡面，北苑焙茶之精者。见《类林》。又“白越”，蒲属，可缉为布。汉邓后赐周冯贵人白越。《六研斋笔记》：大食国贡白越议三段，白越议，番布之精者，“议”字尤奇。又“白叠”，晋令曰：士卒百工，不得服越叠。越，蒲属；叠，白叠也。《南史》：高昌国有草，实如茧，其中丝如纑，名为白叠，国人取织以为布，正为耎白。又“白曳”，稻名，音意。《五音篇》作“■”。按《韵府群玉》，《五车韵瑞》，皆取落脚字为类；予欲为一书，皆取起头字，依韵编为一书，而取事之稍僻，《韵府》不载者，以便检阅。恨念室中无书可采，聊辑此一则，与同志商之。

历代天文书志，必言天地相去之数。请问“相去”二字，当作何解？夫相去者，必相抵也，如中州去京师一千六百里，北迈既至，云抵京矣，则实有邦畿在也。《浑天纪》：地天相去九万八千里；《三五历纪》：九万里。御飚尔云而上，何所抵乎？为此说者，所凭推算；不知算亦有穷；空则无抵。惟《列子》之言曰：终日在天中行止。张湛注曰：自地以上，皆天也。此言明白可信。

如皋三十年前，有僧莲宇者，受具足戒。梵呗之余，工为诗，澹隽有风。黄济叔伯父处士公及邑中知名士咸重之，相与结玉连社。