书影

矛，既也遂酿兵争之祸。吾辈不可不知戒也！兴霸名孝威，大士仲子。

古人如颜鲁公辈，自书碑，间自镌之，故神采不失。今之能为书，多不能自镌；自书自镌者，独印章一道耳。然其人皆不善书，落墨己缪，安望其佳！予在江南，见其人能行楷、能篆籀者，所为印多妙；不能者，类不可观。执此求之，百不一爽也。近蜀人任元本，博学妙诗文，能以坐隐名通国，复善揣骨相。陈蝶庵先生赠以诗，有“曹刘沈谢吾何敢，摸索凭君在暗中”句。一时称之。

《避暑录话》：张安道与欧文忠素不相能。庆历初，杜祁公、韩、富、范四人在朝，欲有所为，文忠为谏官协佐之；而前日吕申公所用人，多不然。於是诸人皆以朋党罢去。而安遭继为中丞，颇弹击以前事，二人遂交怨，盖趋操各有主也。嘉祐初，安道守成都，文忠为翰林；苏文忠父子自眉州走成都，将求知安道，安道曰：“吾何足以为重，其欧永叔乎！”不以其隙为嫌也，乃为作书办装，使人送之京师，谒文忠。文忠得明允父子所著书，亦不以安道荐之非其类，大喜曰：“後来文章当在此！”即极力推誉，天下於是高此两人。子瞻兄弟，後出入四十余年，虽物议於二人各不同，而亦未尝有纤毫轻重於其间也。余夜读此，而叹古今人之不相及也。今世有退然自以为不足以重人，而必求其人以重之者否？有怜人之才，必求其人以重之，作书办装，送之京师者否？有与其人嫌隙，复敢达以书、荐以士者否？有得嫌隙人所荐士，浑忘其所自来，极力推誉，使骤有声誉者否？抑有进身之後，不忘所自，四十年无纤毫轻重於彼此者否？甚矣，古今人之不相及也！

乔钵曰：苏坟之大，不过三十亩，缭以土垣，古柏三百本。岁甲申，郏贼尽剪之。其中为老泉，老泉葬蜀，元郏令具衣冠为之，成三苏耳。左子瞻，右子由，相去六七武，或云迈、迨、过俱葬此，而无其冢。子由西，有四冢，无题名，前竖一碑，列四氏六公子名：为簟，为符，为箕，为龠，为筌，为筹，亦无墓。按子瞻晚谪海南，後为汝州团练副使，比至淮，乃表乞常，遂卒於常。当未病时，嘱子由：“如即死，葬我於嵩山之阳，子为我铭。”子由从之。子由出守许州，置田於许，居六年卒，亦葬是。因思子瞻当日，足迹几遍天下，奇山妙水，何一不经物色！乃独锺情於此，必有取尔也。坟之外有二冢，数百年来，未有知为苏氏者。南一冢为盗发矣，俯其穴，得志铭，始知为夫人。伤哉，鼎革之事，何代无之，乃中州之惨，至令子瞻不保其丘墓，不亦甚乎！尔时暴骨在野，於草蓬碛磈中，得顶骨二，胫骨三，零骨三十六屑。丙戌清明，具衣冠而重葬焉。夫人姓梁氏，为宋状元颢之曾孙，适苏迟，为子由之长子。二子曰简、曰策，与前六公子为昆季，皆人所未闻也。

万茂先自序其《诗经偶笺》云“因经有传，而逐传者遗经；因传而生训诂，而袭训诂者迷传。塾师讲堂，辗转讹谬。夫古人之唱叹淫佚，神境超忽，而必欲硬提其字句以为纲，强疏其支派以为断，千年风雅，几为迂拙腐陋之书，嗟乎，弊甚矣！孟子之论说诗，以意逆志，夫千载之上，千鼓之下，何从逆之！大都目光所止，古人妙理，相遭无故之中，作诗者之志或偶而灵，读诗者之意或偶而动，天下之不可力取而偶或遇之者，惟物之精微者为然。若是，余虽不能见其里，岂庄周所谓旦暮遇之者耶！”

《博物志》：风山之首，方高三百里；风穴如灶突，深三十里，春风自此而出也。何以知还风也：假令东风，雲反从西来，诜诜而疾，此不旋踵立西风矣。所以然者，诸风皆从上下，或薄於雲，雲行疾，下虽有微风，不能胜上，下风来到，反矣。此说古今未有，可谓思入风雲。

宇文述遇天寒，雲定兴谓曰：“入内宿卫，必当耳泠。”述曰：“然。”乃制裌头巾，令深厚袹耳，人皆学之，名为许公衔耳。此後世著暖耳之始。

裴侠遇疾沈顿，士友忧之，忽闻五鼓，即惊起，顾左右曰：“可向府耶！”所苦因此瘳。向府病廖，似朝士终无死法，求仙者何必十洲三岛乎！

《汉书》：成帝时，河决溃金堤，凡灌四郡，帝按图纬，得王延世，微拜河堤使者，治河，以竹落长四丈，大九围，盛以小石，两船夹载而下之。三十六日，河堤成。帝嘉之。改元河平。此今治河下埽之始，伹今易以柳枝苇条耳。溃金堤灌四郡之水，在今日恐经年不办，三十六日，何神速也，古人作事如此。

一更三点禁人行，五更三点放人行，起於宋陈希夷寒在五更头之说，余既以意论之矣。今是处皆五更三点，而各禁中间五更五点，客有询其故者，余笑应之曰：“总是不放人行之意。”

詹去矜曰：始余将有事闽越间，渡浦城，买一舴艋，其制方上锐下，坐卧其上，恒[A11V]杌而不安。板薄才如纸，水石之大小，皆可舟中扪摸而得。操舟者日行滩濑间，巨石森立，矛戟外向，舟触石罅而出，相去⒒黍，辄成齑粉，水声如雷鼓，人语不闻。两黄头郎，意甚閒暇，前者以招，後者以柁，指东则侧西，向左则掉右，不言而喻，循水石之曲折，瞬息百里，如泛安流。吾行江湖多矣，未尝见舟脆薄不足任若此，而舟人子沉鸷健捷如是者也。岂非人待命於物者难为力，而物听命於人者易为功乎！呜呼，任得其人，虽以菲材凌绝险，必有攸济；况乎具恢弘之器，而游荡乎正直之途！诚有其人，复何虞於倾覆哉！

枝山《野记》：正统中，李文忠公时勉为祭酒，时阉振擅权，公独与抗礼不为下。又不贺其生辰，振不悦。及进香文庙，旧时司成，有茗筵之献，公独否，振深衔之。求其罪，无可得。一日，公以彝伦堂大树蔽阴，妨诸生班，令伐其旁枝。振闻之，遂传旨枷号国子监前，并及司业赵琬、掌馔金鉴，枷皆重百。其一特重，窄口，为公设也。鉴曰：“某年壮当荷此。”公曰：“仆虽老，筋甚坚。”即以自荷。诸生司马询等数百人，伏阙以请，有石大用者，独乞身代先生，祸犹未解。助教李继者，尝游侯伯间，为公所厌。至是，因某伯求救於会昌伯孙。孙，帝舅也。是日适生辰，太后有所赐，因附奏：臣比年生辰，每得诺公卿贺；如国子李先生，不过一幅<申巴>子，然辱此君子临贲为荣。今诸公皆集，独李先生为朝廷桁杨之禁，臣席无此人，窃为不乐。奏上，太后即邀上问之，乃知振所为。即飞诏释李先生，就诣会昌为寿。董崇相曰：夫权珰为朝廷进香文庙，款之茗筵，於礼未甚过；李公犹不肯，宁至得罪，则其所以自处者可知矣。方祸之剡，权珰炽焰，人宜无敢近者；诸生不顾其死，愿代之，此自其义然耳。李继素为公所厌，以今人情，宜可乘此释憾：何以忘情捐忿，从中导款，卒脱其难。则当时人心之公，其不以喜恶为仇德如此！且亢厉守高，自公贾祸；赵司业、金掌馔以公见累，宜不能释然者；今不惟不之怨，且愿受重枷。何代无贤，阨而知节，此岂出俊厨诸君子下耶！计阉振所以挫折公者，谓可死公耳，不意天恩飞释，公名因此益重；而赵、金二公亦因之有闻。阉振气焰，今竟何如！事有数端，可以嘅发者，聊笔之。

宁国论曰：蜀中本无獠，犍为、德阳山谷洞中，攘攘而出，转转渐夥，自为夫妇而尽多。夫土乾则生蚤，地湿则生蚊，积谷则生蠹，腐肉则生蛆；蛆化为蝇，蝇又自生蛆，蛆又生蝇，岂有穷乎！右见《续博物志》。今以一盂水置几上，虽极清者，不数日自然有滓，不数日自然有微虫蠕动於中。则知此言是万古之先人生定论。

钱穆决一滞狱，苏长公誉之曰：“所谓霹雳手。”钱曰：“安能霹雳手，仅免葫芦蹄。”见《明道杂志》。今“蹄”作“提”，非也。“葫”音“鹘”，作“胡”读，亦非矣。一俗言，讹二字。

道路传闻之言，不可过信。至事涉塞外，尤易诪张，盖道里远隔，无可凭据也。宋张元、吴昊之说，多因韩、范表奏姚嗣宗入幕，而无赖者故为此言。以恐吓将帅，冒取功名耳。即有此二人，未必即是王猛；未必能用曩霄。试观嗣宗入幕，所裨益韩、范若何！其放言题壁，何足道哉！若以此占才，恐不胜车载斗量矣。且二人名同元、昊，更属可疑。彼岂不能自取一名，而兼此二人：非偶合以为异，即故分袭以炫奇。此妄撰者之意欤！

“甘泉之殿，旧礼羲轩；长乐之宫，本图尧舜。自东京晚世，旷代无闻；西汉威仪，复睹今日。”右陈徐陵《谢敕赐祀三皇五帝余馔启》。汉宫殿图画圣贤见此。

“田文重气狥名，四豪莫及，宝剑雄身，故能威陵秦、楚。人高事远，遗物足奇；谨加玩服，以深存古之怀。”右梁任昉《为东宫谢敕赐孟尝君剑启》。○田齐物，至萧梁犹存，好古者所必收也。昉启汰骈套，亦佳。

金陵童子有琢钉戏：画地为界，琢钉其中，先以小钉琢地，名曰签；以签之所在为主，出界者负；彼此不中者负；中而触所主签亦负。按孔北海被收时，两郎方为琢钉戏。乃知此戏相传久矣。

程正叔见秦少游，问：“‘天知否？天还知道，和天也瘦，’是学士作耶？上穹尊严，安得易而侮之！”此等议谕，煞是可笑。与其为此等论，不如并此词不入目，即入目亦置若未见。

陈士业《答张谲宿书》：“所刻《何心隐集》甚善。弟尝与诸友论有阴异人，其在世庙之末者，心隐、邓豁渠两人而已，然豁渠固负豪气，而祖死不葬，父丧不奔，见黜於名教，儒者不录。心隐生平所为，皆忠孝大节；即其诡托箕巫，阴去分宜之相，不烦批鳞请剑，而大奸忽尔败觉，其作用最奇；真能以忠而成其侠者，非豁渠之所敢并也。心隐之文，尽於兄之所粹；其轶事见於杂记诸小说者颇多，兄能博采而汇集之，以尽心隐之奇，亦一快事。弟又闻心隐之门人，有吕光午者，浙之大侠也，其人与文之奇，不减心隐。心隐尝以金数千畀光午，使走四方，阴求天下奇士。光午携蒯缑，衣短後之衣，挟健儿数辈，放浪湖海；穷九塞，历郡邑，所至凡缁衣黄冠，与夫商贾、驵侩、佣夫、厮养，以至椎剽掘冢之流，备一节之用，擅一得之长者，皆籍记而周旋之。以放心隐所识奇士，尽於海宇。心隐死，陈尸道旁，有二人犯相国之怒，仰天痛哭，收其遗骸，为之掩葬者，其一乃光午也。今其文不知颇有传於其乡否？天下承平无事，士之负奇而槁项黄馘以死，淹没不传者何限！其人在当时，已不免姗笑於里巷，而见侮於褒衣博带之俦，何况於後世！使後世无兄辈好奇，为之表章，虽其奇如心隐者，亦且奄忽与草木同腐；又何有於光午之辈乎：吁，可慨也！”

鸳鸯之尤异者，养雏於土窟破冢之间，能使狐卫其子。见《白孔六帖》。鸳鸯陆产，自昔未闻。狐性淫，鸳鸯特艳，故效此媚耳。然人未经见。

吴俗以正月三日为田生日。见《无颜录》。信田有生日，亦大奇。东方朔《占书》：八日为谷。何不以八日为田生日。

阖郡邑志书中，多载郭璞谶。《武夷志》载九曲溪头有晋郭璞题谶曰：“黄冈降势走飞龙，郁郁苍苍气象雄；两水护缠归洞府，诸峰罗立拱辰宫；林中猛虎横安迹，天外狻猊对面崇；玉佩霞衣千万众，万年仙境似空同。”璞时诗体便有七律，便有晋安恶滥派之七律，真可发一噱。诸志中如此类者甚多，编者皆存而不删，不解其故。

唐仲言，名汝询，华亭人，世业儒。仲言生五岁而瞽，未瞽即能识字，读《孝经》成诵。及瞽，但默坐听诸兄呫哔而暗识之，积久遂淹贯。婚冠既毕，益令昆弟辈取六经子史，以及稗官野乘，皆以耳授。颠末原委，默自诠次；纯类瑜瑕，剖别精核；盖从章句之粗，以冥搜微妙，心画心通，罔有遗堕矣。於是逐善属文，尤工於诗。海内人士；踵门造谒，仲言每一晋接，历久不忘；与之商榷今古，继以篇什，千言百首：成之俄顷。而音吐铿然，使听者忘疲。子侄门徒辈，从旁抄录，一字亥豕，辄自觉察，不可欺也。貌甚寝，而心极灵，常解唐诗，其所掇拾古文以为笺注者，自习见以及秘异；溯流从源，搜罗略尽。然必先经後史，不少紊淆。虽诗赋之属，所援引亦从年代次序之。如某字某句，秦汉并用，则必博采秦人，不以汉先。详赡致精，有若此也。所著有《编蓬集》、《姑篾集》及《唐诗解》共若干卷行於世。钱虞山云：唐较杜诗，时有新义。如解“沟壑疏放”句，云出於向秀赋“稽志远而疏，吕心放而旷”，亦前人所未及也。

李公起，名峻，鄞县人。父子静，官侍御，出按辽阳，卒於任。公起堕地而聋；虽聋，岐嶷孝弟。发及额。侍御公讣至，号恸无昼夜，咽枯而嘶。凡五日水浆不入口，乃更哑。免丧，始尽取先世藏书，纵读之，手自较雠。虽凌寒溽暑，弗倦也。既聋，而问难、辨证之路永绝，凡有疑义，俱於经史中嘿自剖析，无有罔殆。性好客，邮筒走天下；四方学士大夫，亦乐趋之，宾主以案，相通以笔。有问奇者，则截纸往。粗及农桑，微如佛老，迨国家所有旂常典故，户口边疆，叩之必应，咸尽精核。或既书与客，又自寻释；幽奇毕呈，而终无遗佚，转更遐畅矣。晚年尤好种植，奇花异卉，常满堦庭。舍旁有斐园、竹波轩、青萝合诸胜，咸与客游处。性既宁澹，好学之外，嗜欲益清，反觉口耳为烦也。行世有《盟鸥集》、《郢雪编》、《永誉录》、《研史》，凡若干卷。

詹去矜曰：乐府可无作也。《诗》三百篇，原本性情，体兼美刺，深微要眇之思，与温厚和平之意，其谐金石而感鬼神，大抵皆乐府也。汉人始有乐府之作，然已不能为《三百篇》矣。嗣後为五言，为七言，虽去《风》《雅》愈远，而当其情与境会，自然合节，亦未始非乐府也。诗家惟唐律最严，彼其字协宫商，韵谐钟吕，可谓近体非乐府乎！如太白之《清平调》，君平之《寒食诗》，二王之《凉州词》，《闺怨》，即已优伶习之，弦索和之，又可谓绝句非乐府乎！少陵雄视百代，前无古人，集中如《兵车》、《出塞》、《无家》、《垂老》、《新安吏》、《石壕吏》诸作，沉雄悲壮，感慨唏嘘，自是乐府胜场。何必更摹古作者之名哉！自李于鳞拟议变化之言出，耳食者流，转相蹈袭，不能出入风雅，惟务斗靡夸多。每诗集一帙，标题乐府大半，至有声律不谐，音节都舛，犹然仍古乐府之名。诸如此类，良可悼叹！夫以一人心思，欲使诸好皆备，忽拟美人，忽摹壮士，忽为衮衣端冕之帝者，忽学骖鸾驾鹤之神仙，大似百戏排场，子弟颦笑俱假。趋向由人，亦劳而少功矣。即如《大风》，《垓下》、《易水》、《秋风》，古人已臻极至，无容更赘一词，乃尚刺刺不休，用心无用之地，何其不自量也！又如《陌上桑》、《秋胡行》、《君马黄》、《战城南》种种名目，古人缘情写照，原自不可无一，不必有二；而或割裂全篇，换易字句，依稀影响，遂称己作，工者不免优孟抵掌之诮，拙者至有葫芦依样之讥。言诗至此，风雅扫地尽矣！故曰乐府可无作也。

刘後村《跋马和之觅句图》：“夜阑漏尽，冻鹤先睡，苍头奴屈两髐，煨残火，此翁方假寐冥搜，有缺唇瓦缻，贮梅花一枝。岂非极天下苦硬之人，然後能道天下秀杰之句耶！使销金帐中；浅斟低唱人见此，必发一笑。”又《跋石鼎联句图》：“此必是临李伯时、周忘机本子。其模写侯、刘二子，始而倨傲，继而倡酬，俄而起立，又俄而屈伏，又俄而避席鞠躬，欲罢不能；末而困睡，睡起觅道士不见，与道士终始雍容崛强之状，极得韩序之意。”又《跋杨通移居图》：“一帽而跣者，荷药瓢、书卷先行；一髫而牧者，负布囊，驱三羊继之；一女子蓬首挟琴，一童子肩猫，一童子背一小儿，一奴荷荐席、筠篮、帛槌之属又继之；以处士，帽带执卷骑驴，一奴负琴又继之；细君—抱一儿骑牛，别一儿坐母前，持箠曳绳殿其後。处士攒眉凝思，若觅句然。虽妻子奴婢，生生服用之具，极天下之酸寒，然犹蓄二琴，手不释卷，其迂阔野逸之态，每一展玩，使人意消。旧题云：《杨通老移居图》，不知通老乃画师欤？或即卷中之人欤？有明（疑当作宋）处士，魏野有亭榭，林逋无妻子；惟杨朴最贫而有累，恐是画朴。但朴字契元，不字通老，当访诸博识者。”又《跋戴嵩画牛》：“曹霸、韩干，以画马遇开元天子，崔、白以工翎毛待诏熙宁，易元吉以画猿蒙光尧赐诗；戴牛虽妙，乃未为人主赏识，若非吾辈田舍汉，殆无人领略此黑牡丹也。”又《跋王摩诘度水罗汉》：“世画渡水僧，或乘龙，或履龟■，类多诡怪恍惚，不近人情。今最後一僧，先登於岸，虽目视雲际孤鹤，然脱衣在盘石上，欠伸垂足，若休其劳苦者。前一僧未度，才数寸浅水；而中一僧乃倒钖杖以援之。三僧者，皆至人大士，而涉川之际，谨重如彭祖之观井，曷常以芦渡、杯渡为神哉！”诸跋可谓善於形容。今虽未见其画，读诸跋，常觉依稀隐显，都在目中，反疑诸画未必臻此也。此公慧心妙舌，坡公後一人而已。

陈士业《复李司理书》：昨所得张遐事，偶得之槜李李君实、讳日华者杂著中。伏承明问，谨备录於左：君实云：太极之理，人知本於《易》，而发明於周元公。以为元公之说，与伏羲画卦同功。然考东汉张遐，则已先之矣。遐字子远，馀于人，常侍其师徐徲过陈蕃，时郭泰、吴炳在坐，徲曰：“此张遐也，知《易》义。”蕃问遐，遐对曰：“《易》无定体，强名曰太极。太者，至大之谓；极者，至要之称。盖言其理至大至要。在混沌之中，一动而生阴阳；阴阳者气也，所谓理生气，而气寓夫理者是也。”蕃顾炳曰：“若何？”炳良久曰：“得之矣。”观遐之言甚精切，且不曰动生阳，静生阴，而云一动而生阴阳，更自有理会处。君实之言如此。考范蔚宗《徐穉传》，竟未及附载张遐姓字，惟《饶州府志》有之。其叙次论《易》一段，较君实先生所记颠末稍详。君实想亦据郡乘拈出者，他无可考也。太极之理，宋儒矜为不传之秘，岂知东汉高士，已有剖摘奥义如张遐者。遐之品行，照耀於一代；得孺子为之师，又得陈蕃为之荐辟，而二千年间，敝郡学士大夫，竟不知元嘉有此名贤，弘绪每过孺子之祠，仰视炉篆，俯挹湖波，睹徵君孓然据南面之坐，而曾不得一侑食之子弟，辄为低回竟日。先生阐发幽谮，表扬先德，诚得乞灵片檄，特制张君之主，配享祠中；俾知宋儒道统，实渊源於徵君之衣钵，亦千秋之快举也。夫以严子陵之特绝，而侑食者则有方干、谢翱，皆异代之名贤；若遐则亲受业於徽君者，又非干、翱之比。山川胜事，待其人而後传，弘绪拭目俟之矣。

宋刘後村云：世传李贺中表，有妒贺才名者，投其集溷中，故传於世者极少。余窃意不然。天地间尤物且不多得，况佳句乎！使贺集不遭厄，必不能一一如今所传本之精善，疑贺手自诠择者耳。近戴道默云：长吉白玉楼事，余未之敢信也。长吉不世才，韩吏部勇之以“风樯阵马”，古之以“瓦棺篆鼎”，虚幻之以“鲸鼇鬼神不可测”。乃破锦囊，心血止。动太夫人悯惜。行年二十七，位不过奉礼太常。世不理口方争毁螫焉。绯衣之召，亦曰才之瑰玮者，世罔或知，知我者其帝乎！

刘後村云：苏、程二公在朝，不独为当时小人所忌。盖攻稣公者，朱公掞、贾明叔也；攻程公者，刘莘老、器之、孔经父也。按是时群小比肩散地，蓄忿伺隙；元气壮而後可以杜外邪，众贤和而後可以制群小，不易之论也。而诸公不悟，各尊其师，各师其党，日夕纷纷，不待章、蔡复用，诸贤固已自相攻击而去矣。想见苏、程争时，吕吉甫辈必相与拊掌窃笑。後之君子，谨无为吉甫辈所笑哉，此极平心之论。

李廷春曰：漂母事别无可纪，而独专祀於乡，以奇信也。一饭之恩，千金之报，於母足矣，而犹祀何？信有造汉之功，而母早物色之，观其却王孙数言，凛凛烈丈夫风概；国士之荐，萧相国不足多者。谓母有大功於汉，非耶！窃独怪信之後也，竟以谋逆诛。夫乱臣贼子，天下之恶一也；邦有叛臣，匹妇羞之，而犹祀其进食之母，此岂人情也哉！信不负母，必不负汉，背天授之主，而欲与市贾之雄，从中以争天下，知士不为也，况号为善将者乎！淮人祀母，贤母也，亦以怜信也。嗟夫！信功在汉，而韩氏为不祀之鬼；母功在信，而血食於淮者，数世不绝；君子於是悲信之无术，而甚汉之少恩也。使信能如母无望报之心，则汉必不忌；使汉能如信之报母者报信，则信必不夷。信不夷，吕未必王；吕不去，汉未必安。隐王母子死於后手，后族无少长死於南北军手。高陵何在，母祠如新。千载人心是非乃定。信虽不白於漠，其庶乎有辞於母也哉！

《却扫编》：刘季高侍郎，宣和间尝饭於相国寺之智海院，因谈歌词，力诋柳耆卿，旁若无人者。有老宦者闻之，默然而起，徐取纸笔，跪於季高之前，请曰：“子以柳诃为不佳者，盍自为一篇示我乎！”刘默然无以应。而後知稠人广众中，慎不可有所臧否也。当时人言：“有井水吃处，皆知歌柳七词。”即妄诋之，能禁其不传否！

《却扫编》载：刘器之侍御对客多默坐，往往不交一谈，至於终日。客意甚倦，或请去，辄不听，至留之再三。有问之者，曰：人能终日矜庄危坐，而不欠伸欹侧者，盖百无一二焉。其能之者，必贵人也。盖常以此验之，诚然。