小窗自记

善，时号三龙，歆为龙头，宁为龙腹，原为龙尾。恨不生逢其时，精则为欬下珠，粗则为麟为甲耳。

侈汰出于无用，不特暴殄天物，亦且何与快事？不见羊琇之兽炭，石崇之蜡薪乎？欲极奢华，反觉痴绝。

由少得壮，由壮得老，世路渐分明；丝不如竹，竹不如网，人情倍为亲切。

先儒从祀庙庭，但读停云之赋；目中寥廓，徒歌明月之诗。

不耕而获，不菑而畬，砚诚有岁；今日下城，明日倾国，舌岂无兵？

桃花流水，白云深山，混迹渔樵，兴颇不恶。

弄风嘲月，此曲只应天上有；茅斋草径，我辈岂是蓬蒿人。

文人蕴藉，才子纵横，纵是绣口锦心，法门自有区别。

酒人有鬼，诗人有魔，想来极有主张，兴到任他愚弄。

戒酒便是逐鬼，祭诗未必祛魔。无鬼无魔，诗酒何用。

琵琵非昭君，胡笳非蔡琰，吹弹绝无风韵。然两君之韵，却未必在此。

李太白酒圣，蔡文姬书仙，置之一时，绝妙佳偶。

子猷之舟，乘兴而来，兴尽而返；吕安之驾，一时相忆，千里相从。

石上藤萝，墙头薜荔，小窗幽致，绝胜深山。加以明月照映，秋色相侵，物外之情，尽堪闲适。

居傍鸣珂之里，生憎肉眼相形；时登树帜之坛，最忌大言惊众。

词坛中之文将，云间陈徵君；文场中之词臣，公安袁吏部。

王百谷《无宵词》云：“侯家灯火贫家月，一样元宵两样看。”旨味隽永，极可想见世情。

颜鲁公座位帖，古色在笔墨之外；米南宫天马赋，新意在笔墨之内。二帖合看，可得神形之全，生熟之法。

“世间好语佛说尽”，妙法恐不可说，尽字有病；“天下名山僧僭多”，高僧方许住得，僭字有趣。

一帘喜色，无如久雨初晴；四座愁颜，却为俗人深坐。陈眉公欲以村居耐汉，真无可奈何之计也。

论疏快之宜人，花辰不如月夕；倘从容以执麈，酒董可佐茶颠。

杜门之法，只是下帷；忘形之交，只有识性。

松枝作谭柄，莫愁愤击珊瑚；柿叶托挥毫，争胜兴题白练。

听邻女之夜舂，苦无辛勤家计；见征夫之晓发，幸有自在主人。

细雨湿衣看不见，任行谮以暗伤；闲花落地听无声，觉解纷为多事。

宇宙虽宽，世途渺于鸟道；征逐日甚，人情浮比鱼蛮。

和神国，地产大瓠，瓠中皆五谷，不种而食；水泉皆如美酒，饮多不醉；气候常如深春，树木皆彩丝，可为衣；真仙境也。世之不耕而食，不织而衣，不酿而饮者，或从此国中来。切莫语自懒人，误他饥寒大事。

随缘说法，自有大地众生；作戏逢场，元非我辈本分。

日月山河，不过剩影，何况块然一身；文采声名，方是真神，那得浊焉终世。

凡天下可怜之人，皆不自怜之人，故曰无为人所怜；凡天下可爱之物，皆人所共爱，故曰不夺人所好。

坑古砚似端，仙郎常受人伪。予从市上获一真者，仙郎亦疑之。相与把玩，细润光洁，精神英异，始得真赝之辨。仙郎曰：“今而后知燕石非宝，而荆玉终有相知也。”予铭之曰：“璞既光悦，羌泽玄雪，自非抱真，燕石易裂。”

以货财害子孙，不必操戈入室；以学术杀后世，有如按地伏兵。

慧心人专用眼语，浅衷者常以耳食。

臣既见放，作赋何以招魂？人实不祥，祓禊焉能续魄？

汤若士《牡丹亭。序》云：“夫人之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。”又云：“事之所必无，安知情之所必有。”情之一字遂足千古，宜为海内情至者惊服。

荀爽谒李膺，以得御为喜；曹嵩迎赵咨，以不得见为天下笑。识者鄙其声名之相取。

不妨附丽之跡。如必以孤立为高，德之有邻，不几虚语？顾所御所见之人何如耳。

俗谓吾土之风，薄于自给，而丰于客享。不见何曾之无可下箸，公孙弘之宁逢乎？千载之下，不以彼为是，则不以此为非。韦陟香厨纷错，人入其中，多饱饫而归；孙承佑在浙右，馔客，指盘筵曰：“今日座中，南之蝤蛑，北之红羊，东之虾鱼，西之枣梨，无不毕备，可谓富有小四海矣。”由是观之，丰客不独行于今日之吾土。

天下最易渐染者，莫如衣冠语言之习。不唯贤者不免，贤者殆甚。盖贤者过之，一切新奇，正投所好耳。故晏子之卜居，孟氏之结邻，未论唇齿相依，先在面目可对。宋季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”庶获我心。不则如诗所称“连林人不觉，独树众乃奇。”太自矜立矣。

问性何以习移？曰：“北人便马，南从便船。”岂山川之利，生有所偏，从境所安，因而成性。

多情者不可与定媸妍，多谊者不可与定取与，多气者不可与定雌雄，多兴者不可与定去住，多酣者不可与定是非。

世情熟，则人情易流；世情疏，则交谊易阻。甚矣，处世之难。

必出世者方能入世，不则世缘易堕；必入世者方能出世，不则空趣难持。

赵州和尚提刀，达摩祖师面壁，总之一样法门，工夫各自下手。

漂母非妇人，张良若处子，史笔反语之妙，令读者生慧。

柳下舣舟，花间走马，观者之趣，倍于个中。

论到高华，但说黄金能结客；看来薄幸，非关红袖懒撩人。

同气之求，唯刺平原于锦绣；同声之应，徒铸子期以黄金。

鱼豕之讹，非独残断者难辨；校雠之苦，若非忍耐者不堪。

阶前草色时邀客，宁愁踏碎落花；庭下松荫自著书，但喜坐残明月。献酬因尔不废，应接亦不太烦。

名病太高，才忌太露。自古为然，于今为甚。

问调性之法，曰急则佩韦，缓则佩弦。问谐情之法，曰水则从舟，陆则从车。

读《山海经》，令人嵚崎；读《搜神记》，令人怪诞，然疗懒莫如此书。

鄱阳《泉志》，是第一博古图书，博雅君子，不可不知。自鄱阳结撰以来，多秘枕中。今有吴下沈汝纳刻本，考核精细。

苏子美读《汉书》，以此下酒，百斗不足多。予读《南唐书》，一斗便醉。

座中谈名山者，若华岳及天下一切巨丽，侈为壮谈。余先之禹杭文武两山，客曰：“两山渺乎小矣。”余曰：“不秘之文章，有备之武事，非取材于此，不成为天下，不成为古今，不成为人物。纵名山雄峙，何用此块然！”谈者让麈。

闽中荔枝，浙中杨梅，皆仙药。如玄光梨，圆丘紫票非人间滋味，既乏仙缘，不得生逢其地。奈何以蜜浸火燻，如烹哀家梨乎？予幸得入浙啖杨梅。荔枝恨无仙分。

天下极神奇极壮丽极鲜美文字，多在道藏，偶捡一二，眼界遂异，运思运笔，率而改常。世何高语佛藏，曾不及此。

李卓吾随口得牙，不顾天荒地老；屠维真翻肠倒肚，哪管鬼神愁。

《胜果寺诗》：“到江吴地尽，隔岸越山多”，两句为江山分限，此等诗句，关系不浅。

举世尽云，不愿拾人唾余，落人齿牙。夫独抒性灵，诚为英异，恐天地不独留不泄之秘，待我阐发。但随其唾余齿牙，焕发其精光，自己卓然一世矣。

坐沈红烛，即迩室，若有远思；看遍青山，虽热肠，觉多冷意。

王百谷云：“余钱但买书”。若待余钱则天下目枯久矣！予且移待之举火之钱，纳之书肆，尝曰“移钱且买书”。

读书可以医俗，作诗可以遣怀。有多读书而莽然，多作诗而戚然者，将致于诗书，抑致于疑于人？

文房供具，借以快目适玩，铺叠如市，颇损雅趣。其妆点之法，要如袁石公瓶花，罗罗清疏，方能得致。

嵇叔夜眼易青白。世人面孔，殆有甚焉。然名节义气之见于色也，不失本来面目。一至利争，匪兕匪虎，不顾当者立［敝下死字］。故君子当以行云流水之澹衷，储为和风甘雨之气色。

真英雄炼性摄心，假豪杰任才使气。

绝好看的戏场，姊妹们变脸；最可笑的世事，朋友家结盟。呜呼，世情尽如此也。作甚么假，认甚么真，甚么来由，作腔作套，为天下笑。看破了都是扯淡。

说不尽山水好景，但付沉吟；当不起世态炎凉，唯有哭泣。

胸中不平之气，就倩山禽；世上叵测之机，藏之焑枊。

《鹤林》云：绘雪者不能会其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，华泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情。夫丹青图画，原依形似，而文字模拟，足传神情。即情之最隐最微，一经笔舌，描尽殆写。吾且试描之以笔舌。

晓看山，则青葱而玲珑，山如树也；晚看树，则盘郁而溟濛，树如山也。景致在疑似之间，最为着趣。

生平愿无恙者四：一曰青山，二曰故人，三曰藏书，四曰名卉。

世人契少金兰，以故谗多贝锦。一德之求，自不妨千言之间。

前辈有云读诸葛武侯《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。夫如此才为真读书，今人非不日读可涕可泪之书，且看何人堕泪？固知忠孝友道之难。

袪长夜之恶魔，女郎说剑；销千秋之热血，学士谈禅。

效大用者不妨小试其才。百里奚［饭去反＋卞］牛而牛肥，卜式牧羊而羊息，其受知于秦穆公，受知于汉武帝，固以鄙事托基也。

琴以不鼓为妙，棋以不着为高。示朴藏拙，古之至人。

松竹之凌霄而不摧者，以其高而清也；桃李之艳阳而不耐者以其丽娇也。于此可以想见为人。

西方圣人演法，降尽龙虎狮象。一卷婆经，难伏河东狮子。噫，佛法于此穷矣。

杀得人者，方得生；人有恩者，必有怨。若使不阴不阳，随世披靡，肉菩萨出世，于世何补，此生何用。

闻暖语如挟纩，闻冷语如饮冰，闻重语如负山，闻危语如圧卵，闻温语如佩玉，闻益语如赠金。口耳之际，倍为亲切。

范坚《石榴赋》去：“红鬒内艳，頳牙外标，似华灯之映翠，若丹琼之而碧瑶。”写影传神，可谓酷肖。赋物如是，足以自赏。

蔡中郎以反舌为蝦蟆，《淮南子》以蛩为蠛蠓，高诱以乾鹊为蟋蟀。文人误谬，自昔为然，何独于今以误谬相笑。

后梁为北魏影国，谓附庸也。予请以一切依附之人为影人。摹仿人情态亦为影人。六朝以临摹为影。《南史云》：萧思话书羊欣之影，风流逼好。《北史》：赵文深少学楷隶，雅有钟王之则，周明帝令至江陵影覆寺碑是也。

书法之妙，在用墨得神。姜白石云：徐季海之渴笔，如绮宴之素馔，美人之淡妆。否则痴重淋漓，不免倪思墨猪之诮矣。

故人恩重，来燕子于雕梁；逸士情深，托凫雏于春水。论声之韵者，曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落叶声，皆天地之清籁，诗肠之鼓吹也。然销魂之听，当以卖花声为第一。

英雄未展之雄图，假糟丘为霸业；风流不尽之余韵，托花谷为深山。

生平卖不尽是痴，生平医不尽是癖。汤太史云：人不可无癖。袁石公云：人不可无痴。则痴正不必卖，癖亦不必医也。

声色货利，原以为事成世界；清真淡泊，别以天道为法身。

夜集虎丘，随口作短赋，存有一联：石上酒花，几片湿云凝夜色；松间人语，数声宿鸟动朝喧。

法界甚宽，尽可容横逆之禽兽；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。卫洗马云：“人有不及，可以情恕；非义相干，可以理遣。”佩此二言，可以使我游于世，亦可以使世游我。

传神之语，贵于清远，着意摹拟，反致失真。王弇州曾集诸词人，赋绿牡丹，争写连篇累牍，总未及其风韵，一人忽投一绝，结云：“雨后捲帘看霁色，却疑苔影上花来。”众皆自失。此盖以清远敌摹拟也。

黄次山云：“得丧升沉，尽置十年陈迹；生死契阔，聊资一笑清欢。”可为达生。

老成安在？但以文字为典型；清赏谓何？必藉鼎彝为供具。

昔人云：“清衿凝远，卷松江万顷之秋；妙笔纵横，昆仑一峰之秀。”读此可以遣烦郁之怀，润枯涩之笔。

先儒谓良心在夜气清明之候。矛以真学问亦不越此时。

肝胆相照，欲与天下共分秋月；意气相许，欲亿天下共坐春风。

问人情何似？曰：野水多于地，春山半是云。问世事何似？曰：马上悬壶浆，刀头分顿肉。

纵意之颦笑，成千古之忧；游口之春秋，中一生之毒。

破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵，一点云堂优钵影。

山静昼亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。

不作好，不作恶，随地是选佛之场；应似马，应似牛，到处有游仙之乐。

才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。宁为随世之庸愚，无为欺世炎豪杰。

浮贝使人寡，无以近妇人；萱草名宜男，佩之可得子。一物之微，或造命，或衡命，则天为无权，吾不信也。

阴壑积雨之奇险，可以想为文章，不可设为心术；华林映日之绮丽，可以想为才具，不可依为世情。

天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。

媚字极韵，但出以清致，则窈窕具见风神；附以妖娆，则故做作毕露丑态。如“芙蓉媚秋水”，“绿篠媚清涟”，方不着迹。

任你极有见识，着得假，认不得真；随你极有聪明，卖得巧，藏不得拙。

大将不会行兵，空有十万犀甲；饱学不能运笔，徒烦两脚书厨。

伤心之事，即懦夫亦动怒发；快心之举，虽愁人亦开笑颜。

论官府不如论帝王，以佐史臣之不逮；谈闺阃不如谈艳丽，以补风人之见遗。

眉公以懒为清事，盖高闲不尘，无如一懒。尝读南唐野史，见吴合灵道士曰：“不若要闲，即须懒；如勤，即不闲。”眉公深得此意。

知己分襟，惨于离别；神交作契，苦于相思。情之所钟，皆可以死，不独有痴情也。

才经文酒社，高尚者忽逞征之豪；一入风月场，老成人亦生游冶之态。

世岂群狙，奈何弄以朝三暮四之术；人犹一草，亦然望以五风十雨之期。

大屈大伸，张子房之拾履；微恩重报，韩王孙之致金。

是技皆可成名，天下唯无技之人最苦；片技即足自立，天下唯多技之人最劳。

千载奇逢，无如好书相遇；一生清福，无如幽事相仍。

有天外之片心，然后有惊人之奇句。

世路如此多歧，人情不甚相远。君子贵以同情齐世。

语云：调高和寡。夫调中疾徐抑扬之节，自足赓歌，何必求和，乃至云寡？况玄赏未己，高山流水之奏，不以子期死而绝响也。呈！可以慰矣。

怀多磊落，眉宇便是不同；性倘矜高，调笑得无太恶。

傲骨、侠骨、媚骨，即枯骨可致千金；冷语、隽语、韵语，即片语亦重九鼎。

三不朽：立德、立功、立言，今人操何术以行己？三大统：尚忠、尚文、尚质，今世遵何道以雄风？

贤人杂愚人而不惊，乃为真贤；愚人介贤人而不乱，乃为真愚。不则不致鸟之高飞，则致鸟之乱群矣。

姓字不详，通家犹漫灭之刺；精神若一，知己意未同而言。

求险中之胜者，必有倖中之险；希法外之恩者，不免恩外之法。

造物可愚弄人，必不能愚弄豪杰。

礼法中大辟，前倨而后恭；世路上重刑，貌陋而心险。

花关曲折，云来不认湾头；草径幽深，叶落但敲门扇。

议生草莽无轻重，论到家庭无事非。

尘情一破，便同鸡犬为仙；世法相拘，何异鹤鹅作阵。

李太白云：天生我才必有用，黄金散尽能复来。又云：一生性僻耽佳句，语不惊人死不休。豪杰不可不解此语

善论人者，先勘心事，然后论行事。要如古圣贤求忠臣孝子之苦心，斯真人品不以迹蒙，伪人品不以事袭。

圣贤不白之忠，托之日月；天地不平之气，托之风雷。

支离狂悖，千古不醒之醉也；颠倒颇僻，一生不起之病也。

如使善必福，恶必祸则天下之报太浅；如使贤必举，愚必措，则人之得失甚平。天人不可测如此。

武士无刀兵气，书生无寒酸气，女郎无脂粉气，山人无烟霞气，换出一番世界，便为世上不可少之人。

天下固有父兄不能囿之豪杰，必无师友不可化之愚蒙。

情词之娴美，《西厢》以后，无如《玉合》、《紫钗》、《牡丹亭》，三传置之案头，可以挽文思之枯涩，收神情之懒散。

爨余之桐，虽遇赏音已晚；道路之李，即遭捐弃非故。

风流易荡，佯狂易颠。

买笑易，买心难。

清恐人知，奇足自赏。

红颜未老，早随桃李嫁东风；黄卷将残，莫向桑榆怜暮景。

鬼好揶揄，有影还须自爱；人丛睥睨，无情但听相尤。

怜之一字，吾不乐受，盖有才而徒受人怜，无用可知。傲之一字，吾不敢矜，盖有才而徒以资傲，无用可知。

贫气彻骨，即日贮辟寒香何用；炎情在面，即时饮清凉散如常。

今天下道之不行也，我知之矣，愚者过之，知者不及也。道之不明也，我知之矣，不肖者过之，贤者不及也。圣人复起，不易吾言。

潭影空人心，不知人心空于潭影。空无所空，可以诗禅说法。

俊石贵有画意，老树贵有禅意，韵士贵有酒意，美人贵有诗意。

销魂之音，丝竹不如著肉。然如风月山水之间，别有清魂销于清响。即子晋之笙，湘灵之瑟，董双成之云璈，犹属下乘。娇歌艳曲，不益混乱耳根？

寥落者，遇浓艳而转悲；豪华者，当凄清而益侈。当境之感，最触真情。

朱草神龙，以不易见为贵；交梨火枣，以难得食为奇。

好梦难通，吹散巫山云气；仙缘未合，空探游女珠光。

经云：天地大劫将尽，则劫烧。是天地无终劫之理。人可知矣。

生平有至愿：移酒泉傍玉笥山，便于浮白读奇书。然醴泉无源，不必酒郡；玉笥秘窟，安得一探宝箓，以慰生平。

谐友于于天伦之外，元章呼石为兄；劳奔走于世途之中，庄生喻尘以马。

莲社、兰社、菊社，何如燕子修社于春秋；诗兵、墨兵、酒兵，无用丈人称兵于边境。

挟来字句风霜，使我清魂洗濯；如有花姿冰玉，令人神骨萧疏。

想到非非想，茫然天际白云；明至无无明，浑矣台中明月。

崔儦以读书为务，大署其户曰：“不读五千卷书，无得出此室。”

骨本孤高，讵缘绝俗；情苟淟涊，不复相亲。周弘让《山兰赋》曰：“爰有奇特之草，产于空岩之地，挺自然之高介，岂众情之服媚。宁纫结之可求，垂延伫之能泊。”有味乎！宁独为兰咏哉。

逃暑深林，南风逗树，脱帽露顶，浮李沉瓜，火宅炎宫，莲花忽进。较之自称羲皇上人，此乐过半矣。

几筵之际，多酿争端，醒人辄致遣于灌夫，不知邯郸之围，穆公之去，未可尽以军法行觞政也者。余唯寻欢伯而之知己，聚友之仙班，一石亦醉，千斗不多，无贻天厨羞而后快。所谓“忽逢小饮报花天”，斯韵绝也。何减安期神女，圆丘酣会乎！

风生水簟，于于奏彻桃笙；月到漪园，隐隐素开玉版。把臂共适，高卧独闲，幽趣甚微，清出世界之外。

冠拾落箨，带曳垂藤，鞋织游丝，衫裁寒叶，幽女之饰窃比野人；白玉搔头，紫罗剪裤，兰薰凝佩，膏泽贮颜，姣童之妆效颦靓女。

合升斗之微以满仓廪，合蔬缕之纬以成帷幕，则片语只言，亦可收为一时腹笥，朝披夕揽，岂难蓄为两脚书厨。

彩笔缥缃，韵士纵横风景；大刀阔斧，壮夫驰逞英雄。

吾将谁欺乎，尽握照鬼之镜；与人无争也，常佩辟兵之符。

薝卜具有禅性，广布妙香；丝萝惹得春思，牵缠翠带。

战士如云，谋士如雨，难攻强辩之城；斩木为兵，揭竿为旗，直倒流言之穴。

嵇康以不喜作书，而人间多事，堆案盈几为不堪，尽谓嵇生懒也。生人至苦，此为独烦。献酬群心，手腕欲脱，百或失一，疏节谓何？矧附为聊城之矢，借作曹丘之誉，至楮尽笔枯，犹可叮咛三［冫卖］，即好为人作书者，曾何以堪，乃曰嵇康。